陳雨佳

摘 要：習(xí)近平總書記重視發(fā)揮歷史在治國(guó)理政中的溯源與鏡鑒作用，形成了獨(dú)具特色的歷史觀。習(xí)近平歷史觀繼承了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)、深化了歷史唯物主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)成果、沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化觀的深厚底蘊(yùn)、回應(yīng)了新時(shí)代國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是服務(wù)于治國(guó)理政、把握世界局勢(shì)需要的科學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平歷史觀;邏輯生成;歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0007-03

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對(duì)治國(guó)理政的若干現(xiàn)實(shí)問題，在公開場(chǎng)合發(fā)表了論述歷史的一系列重要講話，深刻回答了“為什么要學(xué)習(xí)歷史”“如何學(xué)好歷史”“怎樣樹立正確歷史觀”等重大理論問題，形成了獨(dú)具特色的歷史觀。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)習(xí)近平歷史觀的主要內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值的研究較為深入，對(duì)習(xí)近平歷史觀的形成背景研究初具規(guī)模。本文在梳理學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合習(xí)近平總書記與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀論述內(nèi)容，探析習(xí)近平歷史觀的形成背景，以期學(xué)懂、弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

一、理論邏輯：繼承了馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)

唯物史觀從“人的社會(huì)實(shí)踐”出發(fā)，研究現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，論述了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，與唯心史觀劃清了界限。習(xí)近平歷史觀繼承了馬克思主義關(guān)于“社會(huì)歷史活動(dòng)的主體”“社會(huì)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力”“社會(huì)歷史演變的最終形態(tài)”“人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”四大主要觀點(diǎn)。

第一，社會(huì)歷史活動(dòng)的主體是人民群眾?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)?！盵1]與以往認(rèn)為個(gè)別英雄決定歷史發(fā)展進(jìn)程的唯心史觀不同，馬克思恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的創(chuàng)造主體和價(jià)值主體，是社會(huì)變革的決定性力量。英雄來源于人民，只有代表人民群眾的利益、依靠人民群眾的力量，英雄人物們才能獲得推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯進(jìn)一步提出了“歷史合力論”，認(rèn)為“歷史是每個(gè)人意志合力的產(chǎn)物”[2]，由人民群眾的整體意志所決定?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[3]，習(xí)近平總書記繼承了馬克思主義執(zhí)政黨的人民屬性和階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)持虛心向群眾學(xué)習(xí)，保持與群眾的血肉聯(lián)系，在治國(guó)理政的實(shí)踐中充分尊重人民群眾的歷史首創(chuàng)精神，“緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史”[3]，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

第二，社會(huì)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題是唯物史觀的重大理論問題。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)作為社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，建構(gòu)起以經(jīng)濟(jì)因素為出發(fā)點(diǎn)的系統(tǒng)動(dòng)力論?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[1]，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[1]。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力體現(xiàn)為生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，其中生產(chǎn)力發(fā)展程度起到?jīng)Q定性的作用。習(xí)近平總書記堅(jiān)持歷史唯物主義系統(tǒng)動(dòng)力論的基本觀點(diǎn)，立足新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)，從變化著的社會(huì)主要矛盾入手，科學(xué)判斷我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平，提出發(fā)展邁入新時(shí)代的科學(xué)論斷，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，將改革開放看作是“決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[4]，是新時(shí)代的增長(zhǎng)動(dòng)力。

第三，社會(huì)歷史演變的最終形態(tài)是共產(chǎn)主義。馬克思通過剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)現(xiàn)資本主義制度存在“社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有”的內(nèi)在對(duì)抗性矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化將使生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義取代資本主義，成為人類社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)。習(xí)近平歷史觀回首波瀾壯闊的中國(guó)近代史，立足于我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，首次提出了“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代課題，將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想緊密結(jié)合。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，關(guān)鍵在于發(fā)展。在改革開放的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持保管好、使用好、發(fā)展好公有制經(jīng)濟(jì)這一全體人民共同財(cái)富，堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖，不斷增強(qiáng)和發(fā)揮我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)。根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，他創(chuàng)造性地提出新發(fā)展理念，堅(jiān)持人民至上，順利實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，解決了絕對(duì)貧困的歷史問題，時(shí)刻謹(jǐn)記“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心使命，朝著共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的方向而不懈奮斗。

第四，人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是世界歷史。馬克思和恩格斯認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，散居世界各地的民族歷史，將由于“日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間分工”[1]的徹底消滅，變得世界化。“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[1]。經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，各國(guó)之間的聯(lián)系由于科技的迅速發(fā)展而越來越緊密，人類正朝著命運(yùn)共同體的方向飛速發(fā)展?；谶@一必然趨勢(shì)，一方面，習(xí)近平歷史觀立足唯物史觀，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果營(yíng)養(yǎng)，以開放的世界視野看待問題，不斷深化對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持改革開放，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”的和平外交實(shí)踐。另一方面，習(xí)近平歷史觀始終堅(jiān)持以中華民族文化為本位，主張“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[5]，鼓勵(lì)以孔子學(xué)院為載體，推動(dòng)中華文化走出去，增強(qiáng)民族自信，針對(duì)時(shí)代問卷交出飽含中國(guó)智慧的答卷，促進(jìn)人類共同發(fā)展。

二、歷史邏輯：深化了歷史唯物主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)成果

立足唯物史觀，借鑒、總結(jié)和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的良好傳統(tǒng)。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合國(guó)情和時(shí)代的發(fā)展需求，形成了各自獨(dú)具特色、一脈相承的歷史觀。習(xí)近平歷史觀繼承了歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的唯物史觀立場(chǎng)，深化了歷史唯物主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)成果。

第一，新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史唯物主義中國(guó)化的初步探索。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東同志形成了獨(dú)具特色的歷史觀。他繼承了歷史唯物主義矛盾論、實(shí)踐論、歷史主體論、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)力等學(xué)說觀點(diǎn)，將理論與新中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義中國(guó)化的第一次理論飛躍。面對(duì)一窮二白、百?gòu)U待興的新中國(guó)，他強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”[6]，在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，需要深刻了解問題生成的歷史背景與現(xiàn)實(shí)情況。就黨史研究方面，毛澤東同志主張運(yùn)用“古今中外法”[7]，認(rèn)為黨史研究應(yīng)注重國(guó)家屬性，始終做到“以中國(guó)做中心”[7]。在評(píng)價(jià)歷史人物和重大歷史事件時(shí)，他強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義“實(shí)事求是”的基本觀點(diǎn)，反對(duì)籠統(tǒng)地一概否定，以期達(dá)到歷史性與政治性的統(tǒng)一。

第二，改革開放后，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史唯物主義中國(guó)化的承接開拓。

為了解放人們的思想，順應(yīng)改革開放的時(shí)代潮流，鄧小平同志在《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中，科學(xué)分析了新中國(guó)成立以來的重大歷史事件，總結(jié)“文化大革命”的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)毛澤東同志的功過，認(rèn)為“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富”[8]。當(dāng)前工作的重點(diǎn)在于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，核心是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，由此肯定了黨的十一屆三中全會(huì)以來逐步確立的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，指明正確前進(jìn)方向。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)歷史的教育作用，認(rèn)為“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”[8]，“我們要用歷史教育青年，教育人民”[8]。

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面深刻變革的時(shí)期，江澤民同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，從而“掌握改革和建設(shè)的主動(dòng)權(quán)”“在變幻的國(guó)際形勢(shì)中保持清醒的頭腦”[9]，真正擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任。此外，江澤民同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部除了了解我黨勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)外，還要了解世界歷史，從而“借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)”[9]。在把握新世紀(jì)頭十年重要戰(zhàn)略機(jī)遇期下，胡錦濤同志始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論武裝全黨，準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。他注重發(fā)揮中國(guó)革命史加強(qiáng)理想信念教育、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的作用[10]，做到“深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來”[10]。

三、文化邏輯：沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化觀的深厚底蘊(yùn)

“中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家”[11]。五千年的輝煌歷史造就了燦爛的中華文明，也造就了中華民族歷來重視歷史記錄、善于總結(jié)與傳承歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。觀察歷史的中國(guó)是觀察當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)重要維度。習(xí)近平歷史觀從歷史長(zhǎng)河中汲取智慧和力量，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的客觀需要，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和精神力量。

第一，習(xí)近平歷史觀繼承了中國(guó)治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)歷史浩渺博大，蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安邦歷史經(jīng)驗(yàn)。首先，民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富?！爸螄?guó)有常，而利民為本”。王朝的興衰更替體現(xiàn)著“水可載舟，亦能覆舟”的真理，因此統(tǒng)治者應(yīng)做到“圣人無常心，以百姓心為心”，關(guān)注民生、順應(yīng)民心。習(xí)近平歷史觀繼承并發(fā)揚(yáng)了民本思想，將“以人民為中心”確立為新時(shí)代發(fā)展必須始終堅(jiān)持的重要準(zhǔn)則，要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確政績(jī)觀，做到“為官一任，造福一方”。其次，日益激化的社會(huì)矛盾是決定王朝盛衰興亡的歷史周期律。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和人民的殷切期盼，以反腐敗斗爭(zhēng)為主要抓手，開啟了全面從嚴(yán)治黨，加快推進(jìn)黨的建設(shè)新征程。通過回溯歷史上腐敗與反腐敗的激烈斗爭(zhēng)，總結(jié)歷朝歷代盛衰興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，堅(jiān)持將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，堅(jiān)持依法治國(guó)。最后，“天人合一”思想為生態(tài)文明建設(shè)提供思想來源。全球性的生態(tài)危機(jī)迫使人類反思當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，逐步拋棄“人類中心論”，試圖重構(gòu)人與自然的關(guān)系。黨的十九大報(bào)告提出的“人與自然是生命共同體”的價(jià)值理念，是對(duì)“天人合一”“道法自然”思想的繼承和創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)煥發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采，是文明古國(guó)為全人類貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

第二，習(xí)近平歷史觀繼承了中華民族精神。民族精神確保中華兒女即便身處世界各地，仍能擁有一脈相承的精神追求和文化烙印，是中華民族在千年歷史長(zhǎng)河中繁榮興盛、生生不息的力量源泉?！皭蹏?guó)主義是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[12]，習(xí)近平歷史觀繼承并發(fā)揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。一方面，鑄牢民族共同體意識(shí)，鞏固發(fā)展最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。通過回顧新中國(guó)成立以來我黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決國(guó)內(nèi)民族問題的成功實(shí)踐，以及各民族團(tuán)結(jié)互助的歷史佳話，習(xí)近平總書記提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求，旨在加深民族文化認(rèn)同。此外，在謀篇布局社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)時(shí)，他注重激發(fā)內(nèi)化于中華兒女血液中的中國(guó)精神，緊密聯(lián)系海內(nèi)外華僑，共圓偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。另一方面，民族特性決定外交方針。中華民族素來睦鄰友好，“中華民族的血液中沒有侵略他人，稱王稱霸的基因”“中國(guó)人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國(guó)家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有”[3]。習(xí)近平歷史觀順應(yīng)民族習(xí)性，倡導(dǎo)走和平發(fā)展之路，呼吁國(guó)際社會(huì)以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，建構(gòu)國(guó)際政治新秩序。

第三，習(xí)近平歷史觀繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中華民族的時(shí)代精神，往往表現(xiàn)為傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)在中國(guó)人的言行之間。習(xí)近平歷史觀結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，通過詮釋和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建起社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，將德治作為法治的有效補(bǔ)充?！叭蕫邸薄罢\(chéng)信”“正義”“敬業(yè)”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論構(gòu)建提供了歷史文化根基。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀精髓，塑造了傳統(tǒng)美德新的價(jià)值觀模式，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性與先進(jìn)性的結(jié)合。人無精神不立，國(guó)無精神不強(qiáng)。習(xí)近平歷史觀從黨史、國(guó)史入手，挖掘先進(jìn)事跡、樹立先進(jìn)典型，要求全社會(huì)學(xué)史崇德，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，從歷史中汲取前行力量，構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。

四、實(shí)踐邏輯：回應(yīng)新時(shí)代國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾變化帶來的新要求，統(tǒng)籌偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，同時(shí)，他深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)際環(huán)境發(fā)展變化帶來的新挑戰(zhàn)，著眼世界百年未有之大變局，提出習(xí)近平歷史觀的重要論述，具有鮮明的實(shí)踐性和時(shí)代性。

第一，源自服務(wù)治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)需要。國(guó)情和黨情的深刻變化是習(xí)近平歷史觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，通過把握我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)主要矛盾的變化，習(xí)近平歷史觀明晰了社會(huì)主義建設(shè)所處的歷史方位，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代。在不同利益交互碰撞，改革開放邁入深水區(qū)，處于啃“硬骨頭”的攻堅(jiān)克難階段，如何更新舊有傳統(tǒng)觀念，變革政府與市場(chǎng)的關(guān)系，調(diào)整現(xiàn)階段利益格局，做到縮小貧富差距，確保共同富裕，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化，是當(dāng)前急需解決的問題。面對(duì)前所未有的大變革時(shí)代，及時(shí)回顧、總結(jié)并應(yīng)用治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，正當(dāng)其時(shí)，十分必要。另一方面，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力通過解構(gòu)和虛無中國(guó)的文化與歷史，分裂中國(guó)的丑惡行徑仍在繼續(xù)。歷史虛無主義、民粹主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮的傳播，搶占意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域輿論高地的激烈斗爭(zhēng)，急需科學(xué)思想的有力指導(dǎo)。正是在解決治國(guó)理政難題和克服不良社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)需要下，習(xí)近平歷史觀應(yīng)運(yùn)而生。

第二，源自深刻把握世界局勢(shì)的需要。“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局?！盵13]實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于穩(wěn)定和發(fā)展，這需要我們密切關(guān)注國(guó)際形勢(shì)變化，主動(dòng)把握世界大勢(shì)，擅于抓住歷史機(jī)遇。一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，民族的日益成為世界的。另一方面，單邊主義、霸權(quán)主義甚囂塵上，逆全球化思潮抬頭，民粹主義興起。近年來百年變局與世紀(jì)疫情的競(jìng)相疊加，使得全球性安全問題相互交織，單一的西方工業(yè)文明標(biāo)準(zhǔn)遭到質(zhì)疑，不同文明之于世界文明多樣性的價(jià)值意義正在不斷被強(qiáng)調(diào)。如何凝聚起全人類的價(jià)值共識(shí)？如何爭(zhēng)取和保持中華文明在世界文明體系中的位置？如何促進(jìn)人類的共同發(fā)展？針對(duì)“時(shí)代之問”，習(xí)近平歷史觀以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，研究國(guó)際歷史格局，觀察今日發(fā)展現(xiàn)狀，試圖把握世界發(fā)展大勢(shì)，增加工作的預(yù)見性和計(jì)劃性，為中華民族的偉大復(fù)興營(yíng)造良好外部環(huán)境。進(jìn)一步擴(kuò)大改革開放，支持共建“一帶一路”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建立新型國(guó)際合作關(guān)系，正是凝聚著歷史唯物主義智慧的中國(guó)方案。

綜上，習(xí)近平歷史觀是帶有鮮明民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性的科學(xué)歷史觀。它立足于唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)，繼承了黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的歷史唯物主義立場(chǎng)，植根于傳統(tǒng)歷史文化觀的深厚底蘊(yùn)，回應(yīng)了國(guó)際國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是我們認(rèn)識(shí)、分析和研究歷史的科學(xué)理論工具，也是助力中華民族實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的寶貴精神財(cái)富。

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