陳曦

（鐵嶺市民間藝術(shù)團(tuán)，遼寧 鐵嶺 112000）

滿族生活在白山黑水的地域環(huán)境中，在當(dāng)今滿族民歌被歸入我國山歌、小調(diào)。純滿語演唱的滿族民歌演唱受滿語發(fā)音影響較大，整體上看，滿語演唱的民歌注重輕聲開始演唱，隨后音高波動(dòng)起伏，旋律優(yōu)美。優(yōu)美的滿族民歌種類非常豐富，涉及到勤勞的滿族人們生產(chǎn)勞動(dòng)、生活的方方面面，用純滿語演唱的滿族民歌是滿族人民智慧的結(jié)晶，演唱者演唱中只是感覺這樣演唱能最直接表達(dá)其真摯感情。

一、滿族民歌的真聲唱法

整首歌曲的演唱充滿激情、堅(jiān)定有力，是滿族勞動(dòng)者最真實(shí)的聲音。在演唱中演唱者聲帶全部振動(dòng)，用胸腔呼吸以口腔共鳴為主運(yùn)用氣息沖擊聲帶使聲帶產(chǎn)生振動(dòng)產(chǎn)生聲音的效果，聽起來聲音比較結(jié)實(shí)、明亮、高亢、粗曠、豪放、渾厚、音量和有力，但容易受音域的控制，高音演唱困難，正有有利于舒展勞動(dòng)者的疲勞，激發(fā)勞動(dòng)者更加努力投入到勞動(dòng)之中。

這首滿族民歌在演唱中采用的是胸腔共鳴。歌曲中的節(jié)奏十分有規(guī)律，與勞動(dòng)節(jié)奏緊密結(jié)合，后十六分節(jié)奏的運(yùn)用，形象地描繪出了人們在搬運(yùn)木頭時(shí)的場景。全曲旋律簡單，起伏不大，多數(shù)是級(jí)進(jìn)進(jìn)行，偶爾有四五度的跳進(jìn)，充滿著勞動(dòng)人民的質(zhì)樸，音樂形象粗獷豪邁，堅(jiān)定有力。胸腔共鳴隨著音區(qū)的變化會(huì)有一定的改變在下行的較低的旋律中更能體現(xiàn)。在滿族民歌的號(hào)子中經(jīng)常運(yùn)用胸腔共鳴，它要求聲音渾厚、有力、將眾人抬木頭的場景通過聲音展現(xiàn)在聽著面前。

演唱者演唱過程中自然的不加任何修飾的真聲，聽起來聲音比較樸實(shí)、動(dòng)人。演唱中每節(jié)的后兩拍都是一個(gè)延長音為一拍，演唱者自然的運(yùn)用胸腔以及口腔共鳴，聽起來聲音比較蒼勁、粗獷、渾厚、豪放。演唱者自然的真聲體現(xiàn)了滿族勞動(dòng)者最真實(shí)的勞動(dòng)場面。2.前倚音在演唱中的應(yīng)用

領(lǐng)唱開始時(shí)，運(yùn)用前倚音，讓這首歌演唱聲音聽起來低沉，引起勞動(dòng)者們的注意力。演唱中用連音、浮點(diǎn)音符等裝飾音，讓歌曲演唱更具完美、符合滿族人民抬木頭的場景。滿族民歌《抬木謠》屬于勞動(dòng)號(hào)子中指揮勞動(dòng)的代表性作品，此曲為F宮五聲調(diào)式，節(jié)奏為4/4 拍。反映滿族勞動(dòng)人民伐木過程中眾人抬木頭時(shí)的一首歌曲，充分反映了勤勞的滿族人民的勞動(dòng)習(xí)俗。這首滿族古搖演唱形式也屬于一聲眾喝式，鼓舞一起抬木頭的勞動(dòng)者在勞動(dòng)中統(tǒng)一步調(diào)，將力氣往一處使，還可宣泄勞動(dòng)者心中的疲勞，給勞動(dòng)者鼓勁?！短局{》這首勞動(dòng)號(hào)子的演唱旋律低沉滄桑，不悲哀，抬木頭的勞動(dòng)者集體在幽靜的森林里演唱，給人以穿透力的美感。

滿族民歌勞動(dòng)號(hào)子演唱中，充分體現(xiàn)了語言樸實(shí)、結(jié)構(gòu)簡練、充分反映勤勞的滿族人民熱火朝天的勞動(dòng)場景。勞動(dòng)號(hào)子定整體演唱基調(diào)，比如:“朝陽”“稍慢”等。演唱中重音落在“do"；注重胸腔共鳴;注重前倚音、連音、附點(diǎn)音符、連音符等裝飾音;真聲唱法;另外，勞動(dòng)號(hào)子演唱的語言樸實(shí)簡單、多口語兒化音，起到引領(lǐng)、調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性的作用，更符合抬木頭的勞動(dòng)場景。

二、滿族民歌半吟半唱式的演唱方式

這類滿族民歌的演唱是清朝入關(guān)后漢族文化和滿族文化不斷融合過程中出現(xiàn)的，是融合了漢族戲曲演唱。簡言之，滿族民歌在演唱上是不斷吸收我國其他民族的歌曲演唱的優(yōu)秀唱法，來豐富滿族民歌的演唱。滿族民歌的這種半吟半唱式的滿族民歌，在演唱中突出有感情的演唱，而且音高波動(dòng)不大，導(dǎo)致音域不寬，發(fā)聲以“o,do”為重音。

如在《念桿子調(diào)》中，這是一首F 宮五聲調(diào)式、3/4 拍、4/4 拍節(jié)奏交替的滿族薩滿家祭神歌，整首歌共十二小節(jié)、兩段。演唱中發(fā)聲屬于真聲演唱，注重胸腔共鳴。美化節(jié)拍、節(jié)奏的自然銜接，但是音高波動(dòng)不大，導(dǎo)致音域不寬。演唱中前緊后松，充滿了感染力和神秘感。

這首滿族薩滿家祭神歌體現(xiàn)了祭祀的莊重場面。在演唱者自然的演唱運(yùn)用胸腔發(fā)聲共鳴使聲音充滿莊重的感覺。雖然整首曲子旋律起伏不大但是卻形象地刻畫了薩滿祭神的畫面。正是由于這首滿族薩滿家祭神歌在演唱中用自己最真實(shí)的聲音溝通神靈，屬于真聲唱法的一種。聲音聽起來比較結(jié)實(shí)、明亮、渾厚、粗獷、有穿透力，但音高波動(dòng)不大，聲音聽起來渾厚滄桑。

再如《搖籃曲》中，這首滿族民歌是被收集整理后一直流傳到現(xiàn)在的一首改編民歌“悠悠調(diào)”。從歌詞內(nèi)容上看靜謐恬美，簡單明了隨口哼唱的歌詞，配襯上祖輩流傳下來的悠揚(yáng)曲調(diào)，在溫柔的女聲聲部“把卜著”的傾訴和呢喃中，我們仿佛重回母親的懷抱，重回嬰孩本真時(shí)代的心兒也漸漸融入到音樂與歌詞內(nèi)容的想象之中。歌謠的旋律曲調(diào)雖然優(yōu)美了，但是滿族的原始音樂素材似乎減少了。因此，滿族民歌中的兒歌多是哄孩子為主要特點(diǎn)，歌詞不固定，多是祖母或母親在哄孩子時(shí)即興演唱的。

這首民歌旋律為G 宮五聲調(diào)式，節(jié)奏為2/4 拍，演唱發(fā)聲屬于口腔共鳴，演唱中發(fā)音時(shí)，口腔自然上下打開，笑肌微提，下鱷自然放下稍后拉，上鱷有上提的感覺?；敉ㄟ^聲帶附近的肌肉、軟骨和氣息的傳送，使聲波沿著硬鱷向上齒背方向推送。這時(shí)，聲波隨著氣息的推送離開喉咽部分流暢向前，在口腔的前上部分引起振動(dòng)，聲音即在硬鱷前部集中反射，這時(shí)兼有鼻腔打開、暢通的感覺。

這首歌滿族民歌演唱屬于真聲唱法。這是由于在演唱中口腔自然上下打開，笑肌微提，下鱷自然放下稍后拉，上鱷有上提的感覺。基音通過聲帶附近的肌肉、軟骨和氣息的傳送，使聲波沿著硬鱷向上齒背方向推送。這時(shí)，聲波隨著氣息的推送離開喉咽部分流暢向前，在口腔的前上部分引起振動(dòng)，聲音即在硬鱷前部集中反射，這時(shí)兼有鼻腔打開、暢通的感覺，聽起來聲音比較清晰、明亮、渾厚、有力。但由于滿語發(fā)音的中元音的粘合發(fā)聲影響，使得這首滿族搖籃曲聽起來，即在向孩子訴說，又在輕聲演唱。

滿族民歌除了生產(chǎn)勞動(dòng)以外，在民俗信仰、生活中都存在。滿族薩滿神歌屬于載歌載舞，加之滿語發(fā)音的茹合性，滿族薩滿民歌、生活中的部分民歌(兒歌《搖籃曲》)聽起來半吟半唱。滿族薩滿神歌音樂形態(tài)和演唱體現(xiàn)著滿族認(rèn)識(shí)自然的特點(diǎn)，滿族薩滿神歌屬于巫醫(yī)兼有娛樂的特點(diǎn)。趙毅先生曾這樣評價(jià)滿族薩滿神歌:“薩滿歌舞即燒香跳神歌舞，多在祭天地祖先，還原或慶豐收時(shí)舉行。舞者身帶腰鈴，手拿單鼓、鈴、扎板等響器，邊擊鼓，且唱且舞。祭天地祖先與祭山林百神略有不同，前者用獨(dú)唱、齊唱等形式，曲調(diào)多具朗誦性，節(jié)奏平穩(wěn);后者音樂采用聯(lián)曲體，有獨(dú)唱、對唱、領(lǐng)唱和齊唱等。伴奏鼓點(diǎn)極富特色，一般用單點(diǎn)，即‘老三點(diǎn)’、‘五點(diǎn)’、‘七點(diǎn)’、‘九點(diǎn)’及‘碎點(diǎn)’等，偶爾也用‘兩點(diǎn)’和‘四點(diǎn)’，并有加花奏法。常見調(diào)式為商調(diào)式和宮調(diào)式，角調(diào)式次之”①。在這里全面總結(jié)了滿族薩滿神歌的演唱特點(diǎn)，之所以稱滿族薩滿神歌為“薩滿歌舞即燒香跳神歌”，本研究選取薩滿神歌中的家祭和兒歌譜例演唱進(jìn)行分析。這類半吟半唱式的滿族薩滿神歌的演唱中音域不寬，重音為“o,do";發(fā)聲屬于真聲唱法;波音、延長音、附點(diǎn)音符、波音、滑音等裝飾音;注重胸腔共鳴、口腔共鳴、頭腔共鳴等腔體共鳴;語言樸實(shí)，前緊后松，充滿了感染力和神秘感。

三、哼唱式的滿族民歌演唱

在通俗歌曲演唱過程中應(yīng)用哼唱式演唱技巧是非常常見的，哼唱式演唱是通過調(diào)整呼吸共振來調(diào)整演唱中呼吸和氣息、吐字和母音、共鳴和顫音等的演唱處理技巧。為了更加生動(dòng)形象地對滿族民歌這種哼唱式的演唱方式進(jìn)行說明，筆者選取在孫吳縣田野調(diào)研中滿族母語者何世環(huán)老奶奶演唱的《苦歌》，楊明演唱的《哭九場》《十說母親恩》《小白菜》等。如《十說母親恩》是一首D 宮五聲調(diào)式、4/4 拍節(jié)奏的滿族民歌，整首歌共有22 小節(jié)、兩段。這首歌演唱之前，用襯詞引入歌曲之中，在演唱之中形成襯腔，這首歌的襯詞被用于這首歌曲的曲首。演唱的重音主要是“o,re,la”，演唱過程中音域不寬，演唱的發(fā)聲屬于哭腔共鳴、真聲唱法，在歸韻方面屬于自然押韻，沒有可以去追求工整對賬。這首歌曲雖然為四四拍的歌曲，但是歌詞較多，導(dǎo)致演唱的節(jié)拍、節(jié)奏稍快，充滿了感染力。

這是在東北地區(qū)調(diào)研中收集到的一首漢語演唱的滿族民歌。演唱者演唱歌曲時(shí)懷著對母親的感恩，發(fā)自內(nèi)心的演唱，用自己最真實(shí)的沒有加以修飾的聲音。自然的通過頭腔和胸腔發(fā)聲，有如在半唱半訴說，讓人感受到演唱者真摯的感情。

這首民歌演唱中運(yùn)用哭腔唱法。是演唱者自然地通過自己的嗓音做出了一種哭腔的感覺，有一種聽起來感覺是在哭，但不是真哭，極具感染力。

這首滿族民歌在演唱過程中，運(yùn)用到前倚音、顫音、滑音、延長音、附點(diǎn)音等裝飾音，使得不同的音高更和諧。再如《小白菜》是一首#F 微五聲調(diào)式、3/4 拍節(jié)奏的滿族苦歌，整首歌曲共十四小節(jié)、七段。這首歌講述的是孩子沒有母愛，有了后娘后被后娘虐待的內(nèi)心寫照。

這首歌是滿族民歌中的苦歌，通過筆者反復(fù)聽取田野調(diào)研中的田野調(diào)研，這首民歌在演唱中運(yùn)用的是頭腔共鳴。演唱者自然的發(fā)聲沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)，自然的使自己的聲音沿著上鱷骨而傳到鼻咽腔、鼻腔和蝶竇等振動(dòng)聲帶，因應(yīng)呼氣的緩急及聲帶調(diào)整的厚薄，發(fā)出沒有瑕疵的聲音。

這首民歌演唱中運(yùn)用哭腔唱法。是演唱者自然地通過自己的嗓音做出了一種哭腔的感覺，有一種聽起來感覺是在哭，但不是真哭，極具感染力?？喔枋菨M族民歌的重要組成部分，演唱中受滿語語法影響，元音和諧、語音音節(jié)要吐字咬字緊密旋律前緊后松，達(dá)到哼唱的效果。

總之，滿族民歌不僅在勞動(dòng)中、民俗信仰中有民歌，在滿族生活中婚禮、葬禮、老人壽宴、思念家鄉(xiāng)等方方面面都存在民歌，滿族民歌類型可謂豐富多彩。