郝靜儀 桑寧霞

(山西大學 繼續(xù)教育學院，山西 太原 030006)

由于距今甚遠，有人認為黃帝、蚩尤只是傳說，有人認為其是個人，有人認為其是群族部落。黃帝、蚩尤確有其人，他們大概是部落首領，由于先民對世界認識的局限性及生存的精神需要，他們被分解重構，成為了具有特殊能力及文化內涵的神話人物。黃帝戰(zhàn)蚩尤最早在《山海經·大荒北經》中記載，《山海經》是先秦一部描繪創(chuàng)世神話的書，其非一時一人所作，雜亂疏略，在流傳過程中多有增補，其戰(zhàn)爭神話黃帝戰(zhàn)蚩尤描述了蚩尤作亂、黃帝平亂的故事，展現(xiàn)了黃帝以神異之能治世安民的圖景。除此之外，記錄黃帝戰(zhàn)蚩尤的典籍眾多，大多記載了黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的過程及結果，突出強調了黃帝的仁愛賢能與蚩尤的好戰(zhàn)兇猛，如《初學記》引《歸藏·啟筮》、《太平御覽》引《龍魚河圖》、《黃帝玄女戰(zhàn)法》、《志林》，以及《述異記》、《史記》、《通典·樂典》等。這些典籍基本上都帶有神話的色彩，但其中好戰(zhàn)暴虐的蚩尤形象、仁愛的黃帝形象以及民眾愛好和平的心理偏向已甚是明確。

一、炎黃時期作為中華文明源頭的分析

炎黃時期是中華文明的源頭，原始部落眾多，文化多元發(fā)展，形成了黃帝文化、蚩尤文化等不同的部族文化。“文化”是指不同時期、不同地域、不同民族的人在認識世界、改造世界的過程中表現(xiàn)出的不同思想傾向及行為風格，具有多元性。文化不分高低，但有強弱之別，強勢文化能力較強、效率較高，包含的價值較多。[1]炎黃文化是炎、黃兩個部族在原始社會末期形成的，是當時最發(fā)達的文化，不僅影響其他各部落的文化，同時也吸收其他文化加以融合，不斷豐富自身，在早期中華文明的形成中發(fā)揮了重大作用。

在原始社會時期，各個部落聚居于不同的地域、占據(jù)不同的資源，割據(jù)與獨占阻礙了社會的發(fā)展，爭奪之戰(zhàn)難以避免，融合與共享成為社會發(fā)展的趨勢。炎黃時期最大的融合性戰(zhàn)役就是黃帝部落與蚩尤部落的逐鹿之戰(zhàn)，促進了史前第一次民族大融合，自此奠定了中華民族數(shù)千年來的文化基礎。戰(zhàn)爭的沖突離不開文化的沖突，黃帝文化具有先進性、包容性，被歷史和人民所選擇，黃帝部落成為戰(zhàn)爭的勝利方；戰(zhàn)爭的勝利反過來又促進了文化的傳播發(fā)展，使黃帝文化在社會中占據(jù)主流位置。一般情況下，在戰(zhàn)爭中獲勝的一方具有一定的文化霸權，使得自身的文化被大眾所接受，成為社會的主流意識。文化霸權理論是由葛蘭西提出的，這種社會控制力是非強迫非暴力的，是被統(tǒng)制或被征服者自覺認同領導者的道德觀念和文化，自愿服從其統(tǒng)制。[2]文化霸權理論雖是針對西方文化革命提出的，但其也具有一定的普遍性，每個時期都有符合政治意識形態(tài)的大眾文化。獲得“霸權”的文化在特定的歷史條件下，受客觀因素的制約，有其先進性與科學性，是被大眾選擇的文化，其勝出及獲得普遍認可也具有歷史必然性。黃帝文化正是如此，它順應天道的生存法則、仁者愛人的修德之基、堅韌不拔的抗爭精神、和而不同的共生倫理在數(shù)千年后的今天來看，仍有促進社會發(fā)展的重要作用，具有跨時代的科學性。

在歷史的進程中，黃帝文化的先進因素不斷被不同時代的人民所選擇，形成了中華文化的基因譜系，在民族的發(fā)展中起著長久的作用。文化基因是文化傳承和發(fā)展中最基本的要素，凝聚著一個民族的價值觀念與精神態(tài)度，是以語言文字為依托而形成的特定思維方式。[3]原始時期，在文化沖突中勝出的“黃帝文化”烙印于中國人的基因之中，是中華人民數(shù)千年來集體無意識的精神內核，產生了巨大的生命力和凝聚力。以炎黃文化為源頭形成的中華文化基因譜系，存在于中國人的集體無意識之中，影響著世世代代的中國人，是中華人民數(shù)千年來不竭的精神動力，使中華文化具有著強大的生命力和繁衍力。中華文明在歷史的變遷中幾經周折，經過數(shù)次征戰(zhàn)融合、改弦更張，卻因其文化中強大的人文精神和無限的包容力保持著恒久的延續(xù)性，是世界四大文明中唯一沒有中斷的文明，雖在曲折中艱難行走，但存在于文化基因中的精神內核卻不曾改變。遠古神話中包含著原始先民的生存情況和思想觀念，其衍生故事中包含著古人的價值傾向和精神世界，探尋黃帝戰(zhàn)蚩尤敘事中展現(xiàn)的中華文化基因譜系可以發(fā)現(xiàn)遠古文化和現(xiàn)代文化之間的共同點，看到中華文化的起源與發(fā)展，能夠以更廣闊的視角對本民族文化進行思考，以便更好地傳承文化，塑造國民的精神世界。

二、黃帝戰(zhàn)蚩尤敘事中展現(xiàn)的中華文化基因譜系分析

黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說以及相關敘事中明確展示了早期中華文化的內涵和不同時代先祖的思想傾向，其中的共性有順應天時的生存法則、仁者愛人的修德之基、堅韌不拔的抗爭精神、和而不同的共生倫理，這些共性是遠古先民根據(jù)自然地理條件摸索出的適合中華民族繁衍發(fā)展的生存經驗的存在與傳承，這些經驗與思想不斷被不同時代的先賢賦予更加豐富的意義，印記入中華文化的基因譜系之中，影響著后世的行為和選擇，一定程度上決定了中華民族發(fā)展的高度。

(一)順應天道的生存法則

順應天道講究人與自然和諧相處，是始祖在原始生產生活中認識自然界的思想結晶，表現(xiàn)了先民對自然天道的敬畏，對規(guī)律、真理的追求。在數(shù)千年前，老祖先仰望天，他們相信物質世界之外不可見的自然力量與精神力量，敬畏自然，認為萬物有靈，并以超越自然界的“神”寄托情感、約束自身；其次，始祖在天道中看到了萬物運行的法則，努力找尋自身在自然界中的位置，“治五氣”“度四方”，他們認為，只有了解了四時陰陽的變化，知曉了山川草木的狀況，才能與自然和諧相處，更好地發(fā)展生產力。

順應天道的生存法則暗含于“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的敘事中。首先，順應天道的生存法則體現(xiàn)在敬畏自然之中?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝分小包S帝戰(zhàn)蚩尤”神話的相關角色除了平蚩尤之亂、為人類消災解難的黃帝之外，還有旱魃神“女魃”、風伯雨師等能夠支配自然力的自然神，他們是先民們初步認識自然界的成果。先祖?zhèn)冊谂c自然界的交流中感受到了天道的“神力”與自身的有限性，于是將自然力神化，這體現(xiàn)了先民對自然的敬畏之心和與自然交流溝通以安現(xiàn)實的愿望。其次，順應天道的生存法則體現(xiàn)在認識自然之中。《史記·五帝本紀》中記錄了“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”[4]的故事。在《史記》中，黃帝以遠古時期部落首領的形象出現(xiàn)，與顓頊、帝嚳、堯、舜同稱為五帝，列于全書之首，其事跡是后世帝王效仿的榜樣。黃帝時期部落眾多，摩擦不斷，紛爭無數(shù)，蚩尤部落最好戰(zhàn)暴虐，無人可敵。黃帝于是修身立德，研究自然規(guī)律，教民稼穡，丈量土地，安撫百姓，教習部落民眾使用兵器，加強軍事武裝。在蚩尤作亂之時，黃帝聯(lián)合各路諸侯征討蚩尤于逐鹿郊外，斬殺蚩尤?？梢姙榻鉀Q部落紛爭、救護萬民，黃帝在軍事上、農業(yè)上、社會上做了眾多準備，其中“治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”體現(xiàn)了遠古領袖順應天道的生存法則?！拔鍤狻笔俏逍兄畾猓杭緦倌?，夏季屬火，秋季屬金，冬季屬水，土生萬物，五氣分布在四季，故“治五氣”為研究四時變化，“蓺”，藝，樹也，“蓺五種”即種五谷。民以食為天，黃帝研究自然規(guī)律，丈量四方土地，發(fā)展種植業(yè)，體現(xiàn)了原始首領認識自然規(guī)律、順應天時的生存法則。

順應天道的生存法則與黃帝戰(zhàn)蚩尤發(fā)生的地點有關，因當時生存環(huán)境較為安穩(wěn)、物質資源豐富，所以民心安定，好和平而惡爭戰(zhàn)，黃帝故能感知天時順應天道，求得天人合一。黃帝戰(zhàn)蚩尤發(fā)生的地點《山海經》中說是“冀州之野”，此冀州是中土之義，具有特殊神話內涵，與創(chuàng)世有關，如女媧補天“殺黑龍以濟冀州”?！妒霎愑洝分姓f黃帝戰(zhàn)蚩尤的發(fā)生地點在南朝時的冀州，當?shù)赜序坑壬?，冀州的“蚩尤戲”百姓頭戴牛角相抵競賽為此遺存，此冀州主要指今之河北中南部地區(qū)?！吨玖帧贰妒酚洝贰锻ǖ洹分悬S帝與蚩尤戰(zhàn)于逐鹿，逐鹿的地點眾說紛紜，《史記集解》中有說逐鹿在今北京西南之涿縣，有說在今河北燕山北邊的涿鹿縣；錢穆先生疑逐鹿為山西解縣之濁澤，《安邑縣志》中記錄山西運城鹽池東南大概一公里的地方有蚩尤村，逐鹿即山西運城鹽湖一帶。雖眾說紛紜，但故事發(fā)生的推測地點大都在黃河中游地區(qū)。據(jù)文獻與考古學推測炎黃時代處于新石器時代，具體來說大概是仰韶文化時代，距今7000至5000年左右，黃帝時代大概距今6500年至5000年之間，[5]在此期間，黃河中游地區(qū)氣候溫和，降水充沛，溫暖潮濕。[6]黃河流域水源豐富、土地肥沃，良好的地理環(huán)境和適宜的氣候孕育出了農業(yè)文明，百姓聚群而居，以農耕生存。農作物的耕種需要百姓守住土地，順應天時，根據(jù)四季勞作，春種夏長、秋收冬藏，這注定了這方居民與土地密不可分的關系，這樣的自然環(huán)境和相應的生產方式也是百姓喜好和平穩(wěn)定、安土重遷的重要原因，是故在爭奪物質資源的戰(zhàn)斗中，相較于好戰(zhàn)掠奪、不停奔波的蚩尤，“治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”的黃帝無疑是眾望所歸的部落領導者，黃帝因此得天助、得民心，在黃蚩大戰(zhàn)中取得勝利。

順應天道的生存法則融入了中華文化的基因譜系之中。首先，順應天時是敬畏自然，在永恒的天道中找尋自然規(guī)律，尋求人與自然的共生?！饵S帝內經·素問·上古天真論》中指出古人長壽的原因是知道自然的規(guī)律，行為合乎陰陽變化的法度，根據(jù)養(yǎng)生保健方法飲食起居，不過度操勞，[7]這體現(xiàn)了古人順應天時的養(yǎng)生思想。孟子強調農作物的耕種要不違背季節(jié)；荀子認為天道有其自身的規(guī)律，順應自然規(guī)律才能更好地生活；老子亦提出萬物有天道規(guī)律，認為順應天道則不爭搶也能有所得，不言語也能有所回應……種種思想都體現(xiàn)了古人順應天道、遵從自然的思想，不僅與當今“順應自然”的生態(tài)文明觀一脈相承，也與現(xiàn)代中醫(yī)養(yǎng)生熱的健康觀契合。同時，中華民族的順應自然并不消極，是對神的仰望、對天道規(guī)律的遵從、對自然資源的使用三位一體的，只有充分地了解客觀條件，利用或借助外物，才能更好地生存和發(fā)展。其次，先人在順應天道中找到了生而為人的目標與精神。天中蘊含著道與義，包含著萬物變化的規(guī)律和不變的堅守，“天行健，君子以自強不息”(《易傳》)，先祖從天的運行規(guī)律中看到了生生不息的力量、看到了執(zhí)著與堅守，認為君子當效法天，頑強執(zhí)著，不斷完善自身。順應天時不僅是古人在與自然相處中感悟到的生存法則，更蘊含了古人從自然界中獲取的精神力量。

(二)仁者愛人的修德之基

“仁愛”是中華傳統(tǒng)美德，是由孔子、孟子等儒家代表在前人仁愛思想的基礎上發(fā)展提煉出來的。[8]“仁”本義是相親相愛，早在《尚書》中就有“克寬克仁，彰信兆民”，即商湯寬恕仁愛，百姓信服?！兑讉鳌分小暗貏堇ぃ右院竦螺d物”，亦是古人從地中看到了對萬物的包容與奉獻，看到了承載萬物、給予萬物的胸懷，這種寬厚包容、無私奉獻的精神也是仁愛之心的體現(xiàn)。春秋時期，孔子指出仁的根本為孝悌，愛親所以愛人，孟子提出同情惻隱是仁愛之心的起始?！墩撜Z》中“仁”字出現(xiàn)了一百零九次，強調修身愛人、重視人的內在價值，確立了“仁”在社會道德中的核心地位，其本質是人內心中存在的良善之心、奉獻精神。仁愛之心是修德立身的根本，心存仁愛之心、重視道德修養(yǎng)，才能把握人生之路的正確方向。

“仁者愛人”體現(xiàn)在仁民之中，早在神話傳說《山海經》中就已展現(xiàn)?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝分悬S帝平蚩尤之亂，阻止風雨、治理洪水，照拂百姓，這其中就蘊含著仁愛的良善之心，是一種“泛愛眾”的大愛?！膀坑茸鞅S帝……蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰女魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北”[9]。其中，黃帝的仁愛之心體現(xiàn)在兩方面。一方面，不主動攻擊掠奪、不以危害蒼生為代價謀求戰(zhàn)爭的勝利?！胺ァ绷x為攻打，《公羊傳》曰“伐人者為客，見伐者為主”，可見蚩尤是挑起戰(zhàn)亂、主動攻打的一方，《初學記》引《歸藏啟筮》也有蚩尤“八肱八趾疏首，登九淖以伐空?！盵10]之描述，蚩尤八個手臂八個腳大腦袋的怪異形象與侵略好戰(zhàn)的特性可見一斑。另一方面，黃帝治水治旱，穩(wěn)定社會秩序，使風調雨順、農種豐收、百姓安寧?！芭伞敝浮芭畩偂?，“禿無發(fā)，所居之處，天不雨也”，即其有使天旱之能。在此次戰(zhàn)役中，蚩尤請風伯雨師作大風雨，混亂天地，似與遠古時期危害人類的災難洪水有關，這場戰(zhàn)役以蚩尤作亂、黃帝平亂而結束。而后因女魃所在之地干旱無雨，造成旱災，影響耕作，所以田祖叔均將此事告知于黃帝，黃帝下令使女魃居于赤水之北，黃帝此時又是解決旱災之神，是愛護萬民、穩(wěn)定社會秩序的創(chuàng)世之神。

在后人記載的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的相關敘事中，這種“仁者愛人”的心理偏向更加明顯。一方面，古人對仁愛的重視體現(xiàn)在蚩尤反面形象的塑造中，包括蚩尤的個人形象及部落形象。首先，蚩尤的體態(tài)特征是獸性和堅固性?！洱堲~河圖》中記載“蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，在這則敘事中蚩尤以獸身的形象出現(xiàn)，遠古時代，野獸嚴重威脅先民生命，其牙尖力大極具攻擊性，獸身以及極具堅固的銅鐵加持，表明了蚩尤強大、難以制服的特性，使先民畏懼。南朝《述異記》中也描述了蚩尤的形象，“人身牛蹄，四目六手”，骨頭堅硬如銅鐵，牙齒兩寸堅不可摧，耳鬢如劍戟般鋒利，且頭上生有角，與人搏斗的時候用角抵人，使人無法靠近，強化了蚩尤堅不可摧的戰(zhàn)斗形象。其次，蚩尤的行為特征是攻擊性強、殘暴不仁?！洱堲~河圖》中，蚩尤“誅殺無道，不仁不慈”，還創(chuàng)造了杖、刀、戟、大弩等兵器，加強了部落的軍事武裝，威力無窮，天下百姓震驚。最后，蚩尤部落規(guī)模浩大，如“蚩尤兄弟八十一人”(《龍魚河圖》)，古人以九為至陽之數(shù)，九九八十一兄弟虛指蚩尤部落人數(shù)眾多。蚩尤部落戰(zhàn)斗力強、人數(shù)眾多，且暴虐無道，攻伐無理無度，迫害百姓，是仁愛修德的反面教材。另一方面，古人對仁愛的偏向體現(xiàn)在對黃帝正面形象的塑造中?！洱堲~河圖》中，蚩尤殘暴不仁，“萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁愛，不能禁止蚩尤”，[11]于是上天派遣玄女傳授黃帝兵信神符，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，制服八方。鏟除蚩尤、平定天下是萬民的愿望，而仁愛的黃帝是眾望所歸，但在軍事實力上，黃帝不敵蚩尤，故有天女玄女下凡以助平定天下之事。《龍魚河圖》關于黃蚩之戰(zhàn)的敘述既有部落爭戰(zhàn)的真實性，又有妖魔化的蚩尤形象與天女助黃帝的神話性質，是黃帝戰(zhàn)蚩尤在歷史流傳中的衍生故事，強化了黃帝的仁義之心，并將皇權神授的觀點引入傳說，以鞏固統(tǒng)治階級的政治地位。這種現(xiàn)象和漢代的讖緯之學有關，《龍魚河圖》成書于漢代，西漢初期休養(yǎng)生息，崇尚“黃老之說”；漢武帝時期加強皇權，廢黃老學說，積極治國，獨尊儒術，董仲舒將神學融入儒學之中；西漢哀、平二帝時期，讖緯之學興起，它是“有文獻體系的政治神話”[12]，讖緯即讖書和緯書，讖書是假借神仙之口預測未來禍福，緯書是以神學解釋儒家經典，如《龍魚河圖》借黃帝、堯、舜等圣人對儒家經書做闡發(fā)，使神話與政治貫通，奠定了天子“君權神授”的觀點。如天女玄女授黃帝兵信神符，用天神之力約束君王以儒家道德規(guī)范施政，促使百姓服從君王之治，雖政治意味強，是政治禁錮民眾思想、愚昧民眾、約束民眾的畸形產物，卻也保存了大量神話記載，表明了古人的重視和平、仁民愛物的思想偏向。其后出現(xiàn)的《黃帝問玄女兵法》(約成書于六朝)也敘述了黃帝九戰(zhàn)九敗，后得玄女相助傳授戰(zhàn)法戰(zhàn)勝蚩尤的故事。雖在戰(zhàn)爭方面，黃帝不及蚩尤，但“得道多助”，決定了這場戰(zhàn)役黃帝勝利的必然性。

“仁者愛人”也體現(xiàn)在無我與奉獻之中?！妒酚洝の宓郾炯o》中黃帝與蚩尤大戰(zhàn)后，依舊平定各方之亂，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，開通道路，造福百姓，以天下為己任，不辭辛勞，不曾休息；鄭樵《通志》中述炎帝不顧己之安危嘗百草，“皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒”，希望改變百姓患病無醫(yī)無藥的狀況。炎帝與黃帝無私無我、甘愿奉獻的偉大人格促進了遠古社會的發(fā)展，為遠古民眾帶來了和平與安寧，成為后世人們敬仰的先祖，亦是后人樹立修德仁愛之心的榜樣與寄托。

仁者愛人的修德之基存在于中華民族的基因譜系中?？追f達在《禮記正義》中云“仁是施恩及物”，即關照萬事萬物，給人以方便，不損害他者的利益。孔子主張“仁愛”，重視他者的存在，認為在成就自己的同時應該成就他人，展現(xiàn)了早期集體主義的思想；孟子提出仁愛之心的先天存在論，并向政治方向擴充，將仁愛作為君王治國理政的有效途徑；董仲舒認為執(zhí)政者應“愛人”、重視百姓；程朱理學將仁愛擴大至整個世界，提出仁者應平等對待天地萬物；孫中山先生重視仁愛，認為擁有博愛之心即能稱為仁者?！叭收邜廴恕钡牧忌浦脑诓煌臅r代和環(huán)境中都存在。在漫長的歷史長河中，無數(shù)中國人以自己的行動詮釋著“仁”的意義，大愛為先，殺身成仁，如文天祥、“戊戌六君子”以及近代無數(shù)舍身救國的革命烈士，正是因為眾多先行者的仁愛良善之心，才有如今百姓安居樂業(yè)的生活?？梢姟叭蕫邸敝膹墓胖两褚幻}相承，存在于中華民族的基因譜系中。

(三)堅韌不拔的抗爭精神

抗爭精神是面對困難永不言敗，是積極進取不斷發(fā)展，是人類改造自然、直面命運的能動性的體現(xiàn)，需要不怕困難的勇氣與執(zhí)著堅守的品格，在不可抗力中尋找人的價值和尊嚴。習近平總書記指出，我們的國家和民族從積貧積弱到如今的繁榮發(fā)展，靠的就是一代又一代人的頑強拼搏。[13]人的一生會面臨很多困難，民族的發(fā)展也一樣，在困難面前積極抗爭、永不言敗是獲得最終勝利的關鍵。這種抗爭精神很早就存在于遠古時期的神話傳說里，不同的時代又不斷賦予它更加豐富的意義。

早期中華文化的抗爭精神在于改造自然、反抗暴虐。在與自然的相處中，人類逐漸認識自然，在實踐中學會順應自然、改造自然。首先，抗爭精神體現(xiàn)在先民面對自然災害時的頑強不屈之中。遠古時代，災難眾多，如洪水、干旱，都嚴重威脅初民的生命，故神話中出現(xiàn)了眾多水神與治水之神，如大禹、后羿、應龍、女魃等，他們是原始先民與自然相處時渴望和平穩(wěn)定意識的外化，先民們希望能通“神”，與神交流、尋求庇護，同時也發(fā)揮自身的能動性，改造自然。如《山海經·大荒北經》中蚩尤制造大風雨，黃帝則令女魃止雨；女魃居處干旱，黃帝遂令其遷移。在干旱之時，先民則欲令女魃北行，據(jù)說“神北行！”即先民受旱災而創(chuàng)作的祭祀之歌。除了通過祭祀希望天神護佑之外，原始先民還積極尋找與自然的相處之道，如“先除水道，決通溝瀆”[14]，“除”即治理，“決”即疏通水道，使水流出去之義，遠古先民在遇到旱災時要先治理水道、疏通水路，使水流順暢，防治干旱?？梢娤让穹乐嗡?、干旱，并非一味求得上天庇佑，而是發(fā)揮了自身的自主性，積極修建水利工程，體現(xiàn)了先民找尋自然規(guī)律、改造自然，與災害作斗爭的積極抗爭精神。

其次，在認識自然的過程中，除了與自然災害做斗爭外，遠古先人還不斷勞動、不斷創(chuàng)造，積極進取，形成了史前文明。在《史記·五帝本紀》中，黃帝重農，“治五氣，蓺五種”，蚩尤重武，“造立兵杖、刀、戟、大弩”，這都體現(xiàn)了遠古先民改造自然的創(chuàng)造力。很多遠古時期的造物神話也競相流傳，如炎帝創(chuàng)造耒耜，發(fā)現(xiàn)谷物；黃帝發(fā)明了醫(yī)藥、指南車、文字、宮室等。炎帝“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕”[15]，就記錄了炎帝發(fā)明農業(yè)工具、教百姓耕種的故事。相傳黃帝發(fā)明了眾多早期文明。首先，醫(yī)藥方面，《黃帝內經》是中國最早的醫(yī)學著作，是古人對黃帝時代到唐王冰時代的醫(yī)學成就的整理和總結，黃帝的醫(yī)學思想經上古口口相傳，在歷代不斷發(fā)揚光大，形成博大精深的醫(yī)學體系。[16]其次，傳說黃帝于發(fā)明文字有功，其史倉頡見鳥獸足跡初造書契，“書契”即為文字。再次，黃帝發(fā)明了宮室，黃帝時代是仰韶文化時期，考古發(fā)現(xiàn)人們當時建造房屋已經開始以柱架梁，墻壁以木材支撐輔以泥土，且室內兩暗一明，由此奠定了中國民居的風格，此外還有“前堂后室”的大型建筑，是后世宮廷建筑“前朝后寢”的祖型。[17]不僅炎黃部落發(fā)明眾多，蚩尤作為驍勇善戰(zhàn)的部族首領，也貢獻了自身的智慧，如發(fā)明兵器，發(fā)明冶煉技術。這些傳說雖年代久遠難以考證，卻也表明了當時社會生產力及軍事力量的增長，體現(xiàn)了原始先民改造自然的能動性和積極進取的拼搏精神。

中華文化早期的抗爭精神還表現(xiàn)在反對戰(zhàn)爭、反抗暴虐中。遠古時期，戰(zhàn)爭是爭取自然資源和勞動生產資料的重要途徑，故戰(zhàn)爭侵略之事頗多，如蚩尤部落好戰(zhàn)暴虐、黃帝大戰(zhàn)蚩尤，但戰(zhàn)爭殘暴，以鮮血和生命為代價，為百姓所不愿?！妒酚洝の宓郾炯o》中記載，在諸侯征戰(zhàn)的亂世之中，侵略暴虐的事總有發(fā)生，故黃帝反抗暴虐，學習兵法，討伐不仁義之師，諸侯相從。這表明了百姓對戰(zhàn)爭的厭惡和積極抗爭的精神?！洱堲~河圖》《黃帝問玄女兵法》也記載了眾人希望黃帝平亂的愿望和黃帝九戰(zhàn)九敗不屈服的執(zhí)著。是故古人認為君子雖不可隨意用兵，但不得不有所準備，正如“君子以除戎器，戒不虞”(《周易·萃卦》)，是故在后世中，各個朝代皆重視文治武功，加強軍事實力，防止別族入侵。

抗爭精神一直存在于中華人民的基因之中。一方面，其體現(xiàn)在人民面對逆境時的不屈服，中國人歷來對逆境和苦痛有深刻的認識，有不向不公命運低頭的傲骨，認為困苦可以增強心志，激發(fā)能力。孟子提出憂患對人和國家發(fā)展的重要作用；太史公感念先人于困境中取得成就、留名千古的發(fā)奮精神，于重刑之下作“究天人之際，通古今之變”的《史記》；韓愈認為“歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”(韓愈《荊譚倡和詩序》)，逆境可以觸發(fā)內心的深層情感體驗，重視苦難對文學創(chuàng)作的重要作用……中國人有審“苦”意識，是一種逆境之下的英雄氣節(jié)，能于困苦中發(fā)現(xiàn)生命的堅韌、自我的珍貴以及渺小個體的巨大力量，是故古今于困境中發(fā)奮圖強有所作為之人不可勝數(shù)，如屈原、孫臏、勾踐、華羅庚等。也正是這種抗爭精神，使飽受戰(zhàn)爭與壓迫的近代中國在軍事實力相差懸殊的情況下依舊保持著積極抗爭、頑強拼搏的精神，團結各族人民，不向暴虐之勢低頭，最終推翻清政府、戰(zhàn)勝日本侵略者。另一方面，抗爭精神表現(xiàn)為人民在生產生活中的積極進取，中國古代四大發(fā)明的出現(xiàn)、當代北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的全面建成、天問一號的成功發(fā)射都離不開勞動創(chuàng)造、拼搏進取，這種精神也將在當下我國發(fā)展制造業(yè)、實現(xiàn)偉大中國夢的進程中發(fā)揮重要作用。可見堅韌不拔、拼搏進取的抗爭精神自古存在于中華文明的基因譜系之中，使中華民族越戰(zhàn)越勇，百折不撓。

(四)和而不同的共生倫理

“和合”是中華文化的精髓，強調不同事物之間的和諧共融、協(xié)調發(fā)展，是先祖?zhèn)冊谂c人交往、認識社會環(huán)境的過程中所發(fā)現(xiàn)并認可的準則。“和”在甲骨文中為會意字，從“口”從“禾”，本義為吹奏樂器使其發(fā)出和諧的聲音；“合”為象形字，如帶蓋器皿，容器與器蓋相合，《說文·亼部》：“合，合口也。從亼，從口”，和合思想是一種包容共生、和諧相處的理念。早在《國語·鄭語》中就有“商契能和合五教，以保于百姓也”，即商始祖契能協(xié)調百姓之間的人際關系，使百姓和諧相處。但這種和合的思想并不是一味追求一致，而是包容發(fā)展，珍視事物之間的差異性，所謂“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)，只有在矛盾對立中尋得和諧統(tǒng)一，尋找恰到好處的狀態(tài)，才能不斷發(fā)展。老子的道生萬物觀點也是看到了事物對立與統(tǒng)一的兩面性，正反兩方面相互作用，形成“和”的狀態(tài)。和合思想認為事物之間皆是對立統(tǒng)一的和合體，有差異的東西才能在矛盾中產生新事物，這種和合的觀念重視不同之聲，重視包容共生，是有所守并有所通的多元統(tǒng)一。

“和合”的思想體現(xiàn)在黃帝對對手的包容學習上?！妒酚洝の宓郾炯o》中黃帝為阻止部落紛爭學習使用兵器,廣修仁德、整治軍隊，教習士兵，征討不仁義之師。雖黃帝不是兵器的發(fā)明者，但在部落相爭、殘暴百姓的時代，黃帝學習其他部落的兵器使用，訓練軍隊，加強自身的武裝力量以安百姓。這種容納與學習的行為正是看到了他者身上的長處而有所通達，同時黃帝將自身的文化思想融入了武力的使用中，“習干戈以征不享”“修德治兵”，認為學習干戈并不是好戰(zhàn)，而是撥亂反正，救民水火；治兵不是只教打仗，而是德武雙重，將仁愛之心融入武力戰(zhàn)斗中，這種兼收并蓄的學習思想是黃帝部落不斷進步的關鍵。

“和合”的思想還體現(xiàn)在黃帝的資源共享、戰(zhàn)后懷柔政策上。據(jù)考證，山西運城鹽湖區(qū)有個古老的村莊名“蚩尤村”，相傳這里是黃帝殺蚩尤的地方，也有說這是蚩尤的出生地或蚩尤部落的聚居地，真實如何難以考證，但與蚩尤的聯(lián)系是不容置疑的?！栋惨乜h志》中記述蚩尤村原來是蚩尤城，是蚩尤居住的地方，在鹽池東南二里許，后黃帝殺蚩尤解其尸，其血化為滷，故鹽池名“解池”。[18]《孔子三朝記》中記載黃帝殺蚩尤后解其肢體于中冀，今解州由此得名。[19]《運城市志》中記載東郭鎮(zhèn)的從善村是古時候的蚩尤城，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后村名改為“服善”村，明萬歷年間更名“從善”村。[20]有關蚩尤村的傳說頗多，最為人們所信服的是黃帝與蚩尤爭奪生存資料“鹽”而在這里進行戰(zhàn)斗。相傳蚩尤強壯勇敢、聰明機謹，是當時的部落首領，帶領族人發(fā)現(xiàn)了鹽池，鹽資源的發(fā)現(xiàn)和利用使蚩尤部落成為古黃河中游部落中的實力最強者，其所在部落聚居地后發(fā)展成蚩尤城。遠古時期生產力發(fā)展緩慢，對資源的需求強烈，部落間的沖突不可避免。黃帝主張資源共享，而蚩尤主張資源私有，為爭奪資源，黃帝部落多次戰(zhàn)敗，之后他們總結經驗、學習兵器制造、結盟合作、重用風后，最終取得了勝利。[21]蚩尤戰(zhàn)敗，文史記載大多貶蚩尤，使蚩尤妖魔化，成為了“二元對立”的邪惡的代表，蚩尤村也被迫改名“服善村”、“從善村”，但蚩尤村以及周邊的村民卻感念先祖制造兵器、發(fā)現(xiàn)鹽池的功勞，一直沿用著“池?！钡姆窖?。每年農歷六月初六蚩尤忌日、十月初十蚩尤生日的時候，蚩尤村都會在這時舉辦廟會、唱大戲，以紀念蚩尤。其實，戰(zhàn)爭的勝敗歸根結底還是在于哪一方更符合歷史發(fā)展的規(guī)律，蚩尤取得了資源、捍衛(wèi)資源是維護部落利益的正常反應，但在部落大融合的形勢下，黃帝主張的資源共享無疑會得到各部落的支持。資源共享、和諧共榮、協(xié)同發(fā)展的“和合”觀念是符合歷史發(fā)展潮流的進步思想，也是蚩尤兵敗的重要原因。另外，在黃帝取得了鹽池的控制權后采取了懷柔政策，善待蚩尤族人，使人們繼續(xù)原有的生活。在鹽資源的開發(fā)利用上，黃帝也重用蚩尤部落的采鹽工人，總結經驗，提高開采效率，使蚩尤族人融入黃帝部落中，開創(chuàng)了部落大融合的局面。黃帝的戰(zhàn)后政策也體現(xiàn)了和而不同的和合思想，展現(xiàn)了黃帝文化強大的和平與包容之力。

“和合”思想的形成與發(fā)展離不開原始時期部落融合的歷史背景及以和為貴、安土重遷的生存理念。首先，中華民族是由遠古時期的眾多部落融合而成。遠古部落在戰(zhàn)爭中兼并，在和平中交流，不斷發(fā)展成為文化共同體，所以中華民族排他力較弱，具有很強的包容之力，能夠吸收各種不同的文化豐富發(fā)展自身。其次，以和為貴的觀念與和諧相處的追求也需要中華人民能夠包容他者，以更冷靜客觀的眼光看待不同文化，兼收并蓄，吸收其有益因素不斷豐富自身。所以中華文化在歷史的變遷中、外來文化的沖擊中綿延不斷，將外來文化同化吸收，形成符合中華民族思想和需要的新形態(tài)，如佛教中國化，形成了講忠孝的禪宗文化；如馬克思主義中國化，形成了中國特色的社會主義理論體系，符合本國實際情況，極大地推動了中國政治、經濟、社會的發(fā)展；如資本主義商品經濟文化中國化，形成社會主義市場經濟體制，將市場經濟與計劃經濟相結合，使我國經濟快速增長，實現(xiàn)了由物質匱乏到小康的飛躍?？梢姾投煌暮秃蟼惱砼c兼收并蓄的包容之力自古以來便存在于中華文明的基因譜系中，這種和合包容的思想是中華民族的胸襟與氣度，是“命運共同體”的思想源泉。

三、結語

中國神話是上古時代中華民族原始信仰與生活狀況的反應。[22]神話的衍生故事也展現(xiàn)了不同歷史背景下人類的思想傾向與精神世界。在這些神話傳說與故事中，我們可以看到中華文明發(fā)源時的文化與精神，看到古今一脈相承的文化脈絡，原來上古時期的文化與精神一直存在于中華文化的基因譜系之中，潛移默化地影響著人民的生活，也是指引民族發(fā)展的智慧與力量。重視神話傳說與衍生故事的文化資源，挖掘其中的文化內涵，讓神話傳說帶著古老的精神力量重現(xiàn)于人們的生活中，有利于增強民族文化認同感、服務中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程、提升人民的文化素養(yǎng)、促進中華文明不斷進步。