程 瑪，余 燕，李亞斌,周霞霞,劉 瑩

(昆明冶金高等?？茖W(xué)校a.商學(xué)院；b.職能部門黨委，云南 昆明 650033)

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。一流大學(xué)的建設(shè)，關(guān)鍵在于建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，而師德師風(fēng)是評(píng)價(jià)高素質(zhì)教師隊(duì)伍的第一標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育工作，高度重視教師工作，將教師隊(duì)伍建設(shè)特別是師德師風(fēng)建設(shè)提到了一個(gè)前所未有的戰(zhàn)略高度。在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記在充分肯定廣大教師為國(guó)家發(fā)展和民族振興作出重大貢獻(xiàn)的同時(shí)，再次對(duì)廣大教師提出殷切期望。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人民教師無上光榮，每個(gè)教師都要珍惜這份光榮，愛惜這份職業(yè)，嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己。做老師就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅(jiān)守。這不僅為新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)指明了方向，也對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)提出了新的更高的要求。我們要準(zhǔn)確對(duì)標(biāo)新時(shí)代新形勢(shì)新要求，深刻認(rèn)識(shí)師德師風(fēng)建設(shè)的極端重要性，牢記立德樹人的崇高使命，引導(dǎo)廣大教師更好地以德立身、以德立學(xué)、以德施教。

古人有云：《孫子兵法》可為王者“師”，其實(shí)也能成為現(xiàn)代高校教師之“師”。雖然軍事管理和高校教育工作的對(duì)象不同，特點(diǎn)也不同，但是在指導(dǎo)理念和管理方式、方法上二者卻有著很多共通之處?？v觀孫子兵法，不難發(fā)現(xiàn)它最基本的核心觀念就是“知兵之將”。孫子說：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。”也就是說，將帥不僅是國(guó)家的輔助能臣，也是軍隊(duì)的主導(dǎo)力量，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，絕大部分都依賴于將帥的才能和品德。同時(shí)，靈活多變的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，主要靠的也是將帥個(gè)人的主觀基礎(chǔ)?；谠撜J(rèn)識(shí)，孫子認(rèn)為，加強(qiáng)軍隊(duì)中將帥的建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)孫子《九變篇》中隨機(jī)應(yīng)變的指揮方針。

在《孫子兵法》中，我們能完整看到孫子關(guān)于“將帥五德”“將有五危”“靜幽正治”“進(jìn)不求名，退不避罪”等將帥思想的論述。雖然受到其所處時(shí)代的限制，但站在將帥素質(zhì)和修養(yǎng)的角度看，該將帥觀對(duì)當(dāng)代高校教師隊(duì)伍建設(shè)、師德師風(fēng)工作仍然有益。

1 以智為首“將有五德”的素質(zhì)要求

《孫子兵法·計(jì)篇》有言：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！辈懿俜Q之為 “將有五德”，這句話不僅概括了作為將領(lǐng)的核心素質(zhì)修養(yǎng)，同時(shí)也抓住了評(píng)價(jià)優(yōu)秀將領(lǐng)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。在五德的順序排列中，孫子把“智”排在首位，原因顯而易見——戰(zhàn)爭(zhēng)是最具復(fù)雜性和迷惑性的人類活動(dòng)之一，只有將帥最大程度地發(fā)揮自己的聰明才智，才可能在戰(zhàn)爭(zhēng)瞬息萬變和重重迷霧的形勢(shì)面前做到“動(dòng)而不迷，舉而不窮”。換言之，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性決定了兵家尚智的選擇。當(dāng)前高校教師的教育對(duì)象是具有獨(dú)立意識(shí)的“95后”“00后”大學(xué)生，他們接受新鮮事物快，思想活躍，這一特點(diǎn)決定了高校教師一方面要具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，另一方面也要具備完善的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，勤于更新知識(shí)，拓寬專業(yè)活動(dòng)的知識(shí)視野，從而增強(qiáng)個(gè)人綜合能力，做到“茍日新，日日新”，同時(shí)自覺接受繼續(xù)教育和培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升學(xué)歷層次和學(xué)術(shù)水平，不斷提升自己來適應(yīng)外界環(huán)境的變化，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)校要引導(dǎo)教師以潛心治學(xué)為基礎(chǔ)，打造精湛業(yè)務(wù)能力:堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)的理念，在學(xué)術(shù)和教育教學(xué)上下苦功夫、求真學(xué)問，及時(shí)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，科學(xué)運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，積極投身教改實(shí)踐，并且以高水平的科學(xué)研究支撐高水平的教育教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生探求真知、追逐夢(mèng)想。

位列第二的“信”也很重要，“信”是決定一個(gè)組織是否具有凝聚力的先決條件。對(duì)將帥而言，如官兵之間無共信，則軍隊(duì)將難以維持其存在?！秾O臏兵法·威王問》篇中說，齊威王問孫臏：“令民素聽，奈何?”孫臏曰：“素信?！闭\(chéng)然，現(xiàn)在我們不能對(duì)“信”還停留在“信即信守諾言”的狹隘理解層面上：一方面，“信”表示誠(chéng)信，要抱誠(chéng)守真，以誠(chéng)待人；另一方面，“信”也代表了威信,有威嚴(yán)感，令行禁止。再引申一步，“信”還可以理解為“信念”。這種信念，體現(xiàn)的是一名優(yōu)秀將領(lǐng)對(duì)自身理想信念的堅(jiān)守；這種信念，可進(jìn)一步理解為高校教師面對(duì)困難時(shí)鍥而不舍的毅力，對(duì)教育事業(yè)的全身心投入和一種“坐得了冷板凳，下得了苦功夫”的定力。高校要引導(dǎo)教師以理想信念為魂，打造過硬政治素質(zhì)，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，牢記崇高使命，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教書育人全過程。各級(jí)黨組織特別是教師黨支部這個(gè)特殊的基層黨組織，要充分發(fā)揮教育管理服務(wù)黨員和宣傳引導(dǎo)凝聚黨員的戰(zhàn)斗堡壘作用。黨員教師要充分發(fā)揮先鋒模范作用，成為教師隊(duì)伍建設(shè)的領(lǐng)頭雁。每一位教師都要“守好一段渠、種好責(zé)任田”。

第三個(gè)要求是“仁”。對(duì)于高校教師來說，這個(gè)“仁”字體現(xiàn)在如何關(guān)心和關(guān)愛學(xué)生上。高校教師應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的管束方式，花時(shí)間和精力去了解學(xué)生所需、所想、所急，用愛引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，有教無類。尤其大學(xué)生群體已經(jīng)是具備獨(dú)立思考能力的成年人，高校教師的“仁愛之心”愈加珍貴，通過“仁愛之心”樹立自身的道德影響力，從而獲取大學(xué)生心悅誠(chéng)服的信任，才能打破師生間生硬的“問與答”溝通模式，形成一種能夠自然溝通的默契，一種看似無形卻顛撲不破的向心力。

第四個(gè)要求是“勇”。在古代，戰(zhàn)場(chǎng)上往往需要將帥一馬當(dāng)先，以身作則，帶領(lǐng)將士們出生入死，這樣才能起到鼓舞士氣的作用，此為冷兵器時(shí)代“勇”的詮釋。當(dāng)前對(duì)于高校的教育工作者，“勇”也有了新內(nèi)涵，高校教師需要在學(xué)習(xí)和生活中做同學(xué)們的偶像，勇于啃“硬骨頭”，鼓勵(lì)大學(xué)生獨(dú)立走向生活，走向社會(huì)，勇敢面對(duì)學(xué)習(xí)、生活中的挫折與困難，將“勇”帶入新時(shí)代高校教育中。

最后一個(gè)要求是“嚴(yán)”，指將帥要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度和獎(jiǎng)懲方案，在約束官兵的同時(shí)也要以身作則、嚴(yán)于律己?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》指出，只有將領(lǐng)做到足夠嚴(yán)格和嚴(yán)厲，才能讓官兵們“齊勇怯”，讓“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”。作為一名高校教師也應(yīng)通過對(duì)自己的嚴(yán)格要求，按學(xué)校的規(guī)定與學(xué)生統(tǒng)一進(jìn)退，樹立集體主義精神，個(gè)人利益服務(wù)、服從于班級(jí)和學(xué)校的整體利益。

綜上所述，“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是相互聯(lián)系、相互影響的5個(gè)素質(zhì)要求，高素質(zhì)的將領(lǐng)需要將其融為一體，才能發(fā)揮“1+1>2”的整體功能。正如師德師風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，又是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，高校必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和思想政治工作，同時(shí)把解決教師的思想問題與解決教師面臨的實(shí)際問題有機(jī)結(jié)合起來，才能做到持之以恒，久久為功，務(wù)求實(shí)效。當(dāng)然，五德兼?zhèn)洌⒎且竺恳晃桓咝＝處煻甲觥叭苄蛯④姟?，而是倡?dǎo)樹立一種將“五德”作為高校教師職業(yè)素養(yǎng)與操守的教育氛圍，善于學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，不斷成長(zhǎng)，爭(zhēng)做新時(shí)代“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心”的“四有”好老師。

2 “進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主”的職業(yè)道德準(zhǔn)則

孫子在《地形篇》中除論述軍事地形學(xué)理論外，還討論了由于將帥指揮失誤導(dǎo)致軍隊(duì)作戰(zhàn)失敗的6種情況——統(tǒng)稱為“六敗”，即“兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者”，并具體說明了“六敗”各自的外在表現(xiàn)；而“六敗”的原因，完全源于人事，而非天意，主要責(zé)任應(yīng)由將帥來承擔(dān)。所以孫子對(duì)將帥提出了非常嚴(yán)格的道德要求：“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主?！睋Q言之，當(dāng)君王的要求與實(shí)際情況相悖，且長(zhǎng)遠(yuǎn)看有損于國(guó)家利益，那么將帥應(yīng)該秉持“進(jìn)不求名，退不避罪”的理念，拒絕執(zhí)行。歷史上的岳飛君命不受進(jìn)中原，夫差強(qiáng)爭(zhēng)中原釀覆亡等典故就從正反兩方面對(duì)這十六字的將領(lǐng)職業(yè)道德準(zhǔn)則作出了完美詮釋。這對(duì)高校教師隊(duì)伍建設(shè)和師德師風(fēng)工作來說，無疑是非常具有啟示意義的。

習(xí)近平總書記對(duì)廣大教師提出“四有好老師”“四個(gè)引路人”“四個(gè)相統(tǒng)一”的殷切希望，對(duì)廣大思想政治理論課教師提出“六要”要求，強(qiáng)調(diào)要把師德師風(fēng)建設(shè)擺在首要位置，引導(dǎo)廣大教師以赤誠(chéng)之心、奉獻(xiàn)之心、仁愛之心投身教育事業(yè)。這一系列重要論述和指示，為新時(shí)代教師思想政治工作和師德師風(fēng)建設(shè)指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。

高校教師作為人類靈魂的工程師，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成以及塑造具有至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。高校教師是否能堅(jiān)持正確的職業(yè)道德準(zhǔn)則，將直接影響學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、面對(duì)工作時(shí)的選擇?！斑M(jìn)不求名，退不避罪”強(qiáng)調(diào)的是擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。跟著有擔(dān)當(dāng)?shù)睦蠋煂W(xué)習(xí)，學(xué)生才會(huì)有安全感，敢于大膽創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，樂于進(jìn)行新方法的實(shí)驗(yàn)和改革，有利于提高學(xué)習(xí)和工作效率?！拔ㄈ耸潜?，利合于主”強(qiáng)調(diào)的是面臨抉擇和取舍時(shí)應(yīng)認(rèn)真思考，全面分析利與害，不能為了個(gè)人的一己私利推卸責(zé)任，粉飾太平。

3 “求之于勢(shì)，不責(zé)于人”與“以正合，以奇勝”相結(jié)合的工作模式

“勢(shì)”，屬于孫子兵法中的一個(gè)重要范疇。它強(qiáng)調(diào)在合理積聚并運(yùn)用軍事力量，充分發(fā)揮威力的基礎(chǔ)上，展示出對(duì)自己有利的態(tài)勢(shì)和對(duì)方強(qiáng)大的沖擊力。換言之，“勢(shì)”指的是將帥通過正確地變換戰(zhàn)術(shù)和靈活部署使用兵力后所形成的有利作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。孫子兵法中概括“勢(shì)”的特征為“善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也”，又說，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”[2]。孫子兵法指出，合理編排，有效指揮，靈活戰(zhàn)法，虛實(shí)運(yùn)用，是“造勢(shì)”和“任勢(shì)”的客觀要求；而把握恰到好處的時(shí)機(jī)，迅速猛烈地近距離接敵，形成險(xiǎn)峻態(tài)勢(shì)，采取緊張短促的作戰(zhàn)節(jié)奏，則是“造勢(shì)”和“任勢(shì)”的應(yīng)有之義和外在表現(xiàn)。即所謂“善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”[2]。

孫子認(rèn)為，形成良好作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵之一是妥善解決戰(zhàn)術(shù)變化和部隊(duì)使用中的“奇正”變化問題。即“造勢(shì)不過奇正”，把它看成是“造勢(shì)”“任勢(shì)”的基本條件。

對(duì)于“奇正”的價(jià)值和地位，古人曾用“用兵之鈐鍵，制勝之樞機(jī)”作過評(píng)價(jià)。最早使用“奇正”概念的是《老子》，但真正把它引入軍事領(lǐng)域并作系統(tǒng)闡述的，則是《孫子兵法》[2]。在《勢(shì)篇》中，孫子用精煉的語言闡述了“奇正”的基本要義：凡作戰(zhàn)，無論選擇進(jìn)攻還是防御，在兵力使用上，要用正兵當(dāng)敵，奇兵制勝，即所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，而在戰(zhàn)術(shù)選擇上，需講究奇正相生，奇正相變，虛實(shí)莫測(cè)，變化無窮，即所謂“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”{2}在孫子看來，優(yōu)秀的將帥可以時(shí)刻根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情勢(shì)靈活理解并運(yùn)用“奇正”戰(zhàn)法，表現(xiàn)為戰(zhàn)術(shù)選擇方面做到正面交鋒與翼側(cè)攻擊相結(jié)合，兵力調(diào)遣方面實(shí)現(xiàn)正兵當(dāng)敵與奇兵制勝相互補(bǔ)，作戰(zhàn)指揮方面“常法”與“變法”有機(jī)安排得當(dāng)，真正達(dá)到用兵如神的境界，為“造勢(shì)”“任勢(shì)”創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。

不難看出，“勢(shì)”本身不是力量，卻充滿著力量:“勢(shì)”是物質(zhì)力量和精神力量的結(jié)合，是一種風(fēng)氣和一種環(huán)境?！扒笾趧?shì)，不責(zé)于人”指的是善于作戰(zhàn)的人，總是設(shè)法造成有利的態(tài)勢(shì)，而不是對(duì)下屬求全責(zé)備。所以，高校教師在日常教學(xué)任務(wù)中不能一味埋怨學(xué)生自主學(xué)習(xí)能動(dòng)性差，個(gè)人的力量是微薄的，應(yīng)該致力于塑造一個(gè)有利于自己教學(xué)和工作的環(huán)境，通過日積月累的培訓(xùn)學(xué)習(xí)提高自身教學(xué)水平、科研能力，同時(shí)帶動(dòng)身邊的同事共同參與各類技能大師工作室、課題、基金項(xiàng)目、教學(xué)資源庫(kù)的謀劃打造，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境， 共同進(jìn)步；帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真實(shí)訓(xùn)，參與各級(jí)各類職業(yè)技能大賽，教學(xué)能力大賽等比賽，實(shí)現(xiàn)以賽促教，以賽促學(xué),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，勝不驕敗不餒，比賽中無論面對(duì)多么強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，都能積蓄力量，沉穩(wěn)應(yīng)戰(zhàn)，真正做到“奇正”結(jié)合，不可勝窮也——與學(xué)生一起努力，形成師生共同學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)的良性循環(huán)。

4 “令之于文，齊之于武”的教育理念

軍隊(duì)是執(zhí)行武裝斗爭(zhēng)任務(wù)的特殊組織，為了確保強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵之一是搞好內(nèi)部的治理，即所謂“以治為勝”。這個(gè)治軍的基本原則，孫子認(rèn)為就是“令之以文，齊之以武”，文武兩手雙管齊下，共同作用于治軍實(shí)踐。所謂“文”，是指精神教育，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；所謂“武”，則是軍紀(jì)軍法，重刑嚴(yán)罰。孫子指出，沒有教化，一味講求軍紀(jì)軍法，將士思想不統(tǒng)一，精神不振奮，就會(huì)被動(dòng)消極對(duì)待上級(jí)命令，影響戰(zhàn)斗力的發(fā)揮；但若不嚴(yán)明軍紀(jì)，單純寬厚溺愛，也會(huì)導(dǎo)致斗志渙散，各行其是。正如孫子在《行軍篇》提到：“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也，卒已親附而罰不行，則不可用也?！焙翢o疑問，孫子這一文武并重的治軍原則是值得肯定和借鑒的。

對(duì)于高校教師而言，對(duì)待學(xué)生也同樣應(yīng)該做到既要在生活上關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，使其感恩師德，又要嚴(yán)格教學(xué)紀(jì)律，使其敬畏師威。正如孫子在《地形篇》中提到的不僅要有“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”般的關(guān)愛，也要有處理“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的嚴(yán)厲，真正實(shí)現(xiàn)“愛”與“嚴(yán)”結(jié)合，獎(jiǎng)懲適宜。高校要引導(dǎo)教師以師德師風(fēng)為本，打造高超育人水平：堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一、言傳和身教相統(tǒng)一、潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，做到學(xué)為人師、行為世范，形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信，追求卓越、愛國(guó)榮校的學(xué)術(shù)品格和優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

5 結(jié) 語

教育部原部長(zhǎng)陳寶生指出，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主題，也是教育工作的主題，這對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)、師德師風(fēng)工作提出了新的更高要求。教師的思想政治素質(zhì)和師德師風(fēng)關(guān)乎學(xué)生成長(zhǎng)成才，關(guān)乎教育改革發(fā)展，關(guān)乎社會(huì)文明風(fēng)尚，關(guān)乎國(guó)際長(zhǎng)治久安。教師作為傳道授業(yè)解惑者，直接影響學(xué)生理想信念和價(jià)值取向的形成。因此，高校要堅(jiān)持教育者先受教育，使廣大教師更好地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。

《孫子兵法》中展現(xiàn)的將帥觀與當(dāng)前高校教師的教育環(huán)境類似，作戰(zhàn)面對(duì)的是千變?nèi)f化的敵人，高校教師面對(duì)的是復(fù)雜多變的大學(xué)生群體，因此需要“道、天、地、將、法”作為自己的工作支撐。

“道”即師生同心，“天”即國(guó)家高等教育政策，“地”即高校教育條件，“將”即高校教師素質(zhì)，“法”即高校規(guī)章制度等。綜合考量以上5個(gè)方面的情況，本文將《孫子兵法》中體現(xiàn)的將帥觀內(nèi)涵，科學(xué)運(yùn)用到當(dāng)前高校教師隊(duì)伍建設(shè)和師德師風(fēng)工作之中，不僅有助于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生群體報(bào)效國(guó)家、為人民服務(wù)的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也有利于將高校教師的思想政治和師德師風(fēng)建設(shè)工作作為一項(xiàng)凝心鑄魂、立德樹人的基礎(chǔ)性工作持之以恒抓好落實(shí)。