(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)自馮特創(chuàng)立以來，就十分重視科學(xué)研究為社會(huì)服務(wù)，以此來證明學(xué)科的合法性。之后，華生提出心理學(xué)行為主義進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)“行為心理學(xué)的事業(yè)是去預(yù)測(cè)和控制人類的活動(dòng)”。[1]可以說，他已經(jīng)看出心理學(xué)用于建構(gòu)烏托邦的力量。顯然，如果心理學(xué)能夠預(yù)測(cè)和控制人的行為，就可以用它來改造個(gè)體行為，使之符合社會(huì)總體目標(biāo)，從而改善整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行方式和效率，朝著“完美社會(huì)”的方向前進(jìn)。從社會(huì)治理的角度看，這蘊(yùn)含一種以心理科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)治理路徑。

作為華生之后行為主義心理學(xué)的代表人物，斯金納應(yīng)該是20世紀(jì)下半葉最著名的心理學(xué)家，他的顯赫聲明最初來自他的行為主義烏托邦小說《瓦爾登湖第二》(1948)。維基蘭德認(rèn)為，開始心理學(xué)研究之初，斯金納就堅(jiān)信工作的社會(huì)價(jià)值，但只是自認(rèn)為獲得人類行為的科學(xué)理解之后，才將行為科學(xué)(即行為主義心理學(xué))用于改造社會(huì)的人類事務(wù)中。[2]83在另外兩部名著《科學(xué)與人類行為》(1953)、《超越自由與尊嚴(yán)》(1971)中，斯金納提出一套如何用行為科學(xué)來構(gòu)建更好社會(huì)的社會(huì)工程理論。

在斯金納看來，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是應(yīng)用科學(xué)方法研究包括人在內(nèi)的有機(jī)體行為的一門科學(xué)：有機(jī)體的行為和外部環(huán)境之間存在著確定的函數(shù)關(guān)系，心理學(xué)研究這類函數(shù)關(guān)系的具體內(nèi)容。在內(nèi)外環(huán)境中尋找與人類行為有關(guān)的變量，然后通過操縱各種變量，可以預(yù)測(cè)和控制人類行為，進(jìn)而使人類行為研究成為科學(xué)。因此，行為科學(xué)包括了一套改造人的行為的行為技術(shù)，可以運(yùn)用于對(duì)人類行為的控制，此即斯金納所謂的“行為工程”。他主張行為工程不應(yīng)該是零散的，而應(yīng)該對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行總體化的文化設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)方案實(shí)施應(yīng)該逐步推進(jìn)。他設(shè)想了名為“瓦爾登湖第二”的行為工程社區(qū)，描繪出行為技術(shù)治理的理想社會(huì)——它之所以是理想社會(huì)，不在于社會(huì)成員是否喜歡，而在于最可能在進(jìn)化長(zhǎng)河中生存下來，因?yàn)椤翱紤]自身生存的文化是最可能幸存的”。[3]60

與其他技術(shù)治理路徑相比，行為主義技術(shù)治理別具特色：它實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行目標(biāo)的方式是改造和控制社會(huì)成員的行為。這種技治路徑可以稱之為“個(gè)體改造路徑”，斯金納的理論是其中一種。對(duì)斯金納的技術(shù)治理思想進(jìn)行深入研究，對(duì)于加深對(duì)“個(gè)體改造路徑”的理解有重要意義。

一、作為技治基礎(chǔ)的行為科學(xué)原理

技術(shù)治理將自然科學(xué)技術(shù)的成果運(yùn)用于治理活動(dòng)之中，斯金納技治方案運(yùn)用的是行為主義心理學(xué)，所以行為科學(xué)是技術(shù)治理的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。行為科學(xué)區(qū)別于其他心理學(xué)流派的根本特點(diǎn)是堅(jiān)持行為主義，這也決定了斯金納社會(huì)工程理論的特色。

(一)行為主義科學(xué)觀

在斯金納看來，傳統(tǒng)心理學(xué)仍然包含諸多形而上學(xué)的因素。他主張對(duì)人的研究要科學(xué)化，反對(duì)認(rèn)為人類行為具有獨(dú)特性而將其排除在科學(xué)之外的觀點(diǎn)。在他看來，人與其他動(dòng)物一樣，均屬于有機(jī)體，行為模式具有相同的規(guī)律。他將研究人類行為的科學(xué)稱為行為科學(xué)或人性科學(xué)，即通常所稱的行為主義心理學(xué)。

行為主義是行為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。[4]6在認(rèn)識(shí)論上，行為主義堅(jiān)持操作主義科學(xué)觀，將科學(xué)定律視為操作規(guī)則，把科學(xué)目標(biāo)設(shè)為獲得一系列可以實(shí)驗(yàn)操作的有效程序，并不關(guān)心是否通向真理，或者說，真理在操作主義者眼中等于可操作。于是，科學(xué)屬于操作行動(dòng)，對(duì)客觀事件進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。

在方法論上，行為主義主張科學(xué)的任務(wù)是建立和驗(yàn)證函數(shù)關(guān)系——“通過驗(yàn)證一個(gè)變量對(duì)另一個(gè)變量的影響來證明函數(shù)關(guān)系的有效性，是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)質(zhì)?！盵5]213所以，行為科學(xué)方法第一步是觀察有機(jī)體及其所處的環(huán)境，第二步是發(fā)現(xiàn)有機(jī)體行為與環(huán)境變量的一致性，第三步是明確相關(guān)操作規(guī)則，提出行為定律。行為定律不一定多么嚴(yán)格，卻是有用的操作關(guān)聯(lián)假設(shè)，比如學(xué)習(xí)理論就是如此。[6]

在實(shí)踐論上，行為定律通向?qū)τ袡C(jī)體行為的預(yù)測(cè)和控制，斯金納雖然早期有些猶豫。(1)在1938年出版的《有機(jī)體的行為：一種實(shí)驗(yàn)分析中》中，斯金納還說，預(yù)測(cè)與控制“一般不被認(rèn)為是行為科學(xué)的目標(biāo)”，因此與有機(jī)體行為有關(guān)的刺激物太多，導(dǎo)致人的行為太復(fù)雜，以行為科學(xué)研究指導(dǎo)人的行為控制不太現(xiàn)實(shí)，還需要進(jìn)一步研究。最終將預(yù)測(cè)和控制認(rèn)定為行為科學(xué)的重要目標(biāo)，并且認(rèn)為預(yù)測(cè)和控制人類行為將使社會(huì)獲益良多。不過斯金納所謂的控制，不是隨心所欲的控制，而是要在遵循行為定律預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上，通過改變自變量來求得相應(yīng)的行為結(jié)果。

根據(jù)行為主義科學(xué)觀，行為主義對(duì)于人類行為的基本假設(shè)是：人是所處環(huán)境的產(chǎn)物，特定的環(huán)境變量引發(fā)人的特定行為，因此對(duì)變量的觀測(cè)便可以在某種程度上預(yù)測(cè)人的行為，而對(duì)環(huán)境變量的調(diào)節(jié)便可以在某種程度上控制人的行為。行為科學(xué)通過實(shí)驗(yàn)研究環(huán)境變量與人類行為之間的關(guān)系，用函數(shù)關(guān)系描述人類行為，環(huán)境參數(shù)是自變量，而人的行為是因變量。這種函數(shù)關(guān)系代替之前行為的因果關(guān)系解釋：只尋找環(huán)境—行為之間的函數(shù)關(guān)系，而不追究其中是否有因果關(guān)系。由于行為科學(xué)中的函數(shù)關(guān)系是概率性的，而非絕對(duì)的，因此行為科學(xué)預(yù)測(cè)和控制人類行為，考慮的是如何提高或降低行為發(fā)生的概率。因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)是心理學(xué)研究最重要的方法。[7]

(二)破除心靈主義

斯金納指出，要堅(jiān)持行為主義科學(xué)觀，必須要破除傳統(tǒng)心理學(xué)的心靈主義和內(nèi)省法。行為主義主張人的行為是由環(huán)境決定或制約的(可稱之為“環(huán)境主義”)，而傳統(tǒng)觀點(diǎn)主張人的行為是由人的心靈或內(nèi)部狀況驅(qū)動(dòng)的(可稱之為“心靈主義”)。斯金納認(rèn)為，內(nèi)部狀態(tài)最終都可以還原為外部自變量，“盡管‘意義’和‘含義’這種說法表面上是指行為的特征，但卻暗指自變量。諸如‘攻擊’、‘友愛’、‘混亂’、‘聰穎’等詞同樣是表面上描述了行為的特征，而實(shí)際上卻是指行為的控制關(guān)系。”[5]33因此，行為科學(xué)取消物理世界和心理世界的區(qū)分，對(duì)人的行為進(jìn)行一種完全的物理語(yǔ)言的描述。

在斯金納看來，心靈主義無法科學(xué)地解釋人類行為，于是杜撰“內(nèi)在人(inner man)”的觀點(diǎn)，作為人類行為的內(nèi)在原因。人就分裂為內(nèi)在人和外在人，內(nèi)在人像司機(jī)駕駛汽車一樣駕駛著外在人?！皟?nèi)在人的功能的確是提供了某種解釋，但這一解釋本身卻不能得到解釋，由此，解釋便中止在內(nèi)在人這里。內(nèi)在人不是過去歷史與現(xiàn)實(shí)行為的中介，而是產(chǎn)生行為的中心。它的作用是發(fā)端、產(chǎn)生、創(chuàng)造。如此一來，就象在希臘人心目中一樣，它成為了神圣莫測(cè)的東西?！盵8]12內(nèi)在人是神秘莫測(cè)的形而上學(xué)概念，阻礙人類行為科學(xué)研究的可能，行為科學(xué)第一步就要破除內(nèi)在人概念。破除了內(nèi)在人觀念，不用試圖尋找自主人的心靈、人格、心理狀態(tài)、情感、個(gè)性、目的、意圖、自由意志等等，才能掃除行為科學(xué)研究的障礙。[9]

斯金納還指出，“內(nèi)在人”觀念不光存在于心理學(xué)中，而是廣泛存在于社會(huì)科學(xué)當(dāng)中。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”屬于某種內(nèi)在人解釋方式，必須要破除，走向行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。[10]

與破除心靈主義相應(yīng)，行為科學(xué)要徹底拋棄內(nèi)省法。心靈主義討論有機(jī)體行為的過程，假定在刺激到反應(yīng)之間，存在中間狀態(tài)即心靈。如何研究心靈？傳統(tǒng)理論依賴于研究者的自我反省即內(nèi)省法，內(nèi)省結(jié)論無法科學(xué)檢驗(yàn)。斯金納否定心靈的存在，舉了個(gè)例子：如果機(jī)器人與人一樣行動(dòng)，對(duì)刺激反應(yīng)一樣，就無法區(qū)分機(jī)器人和人，即使機(jī)器人沒有感覺或想法，這樣的機(jī)器能造出來，就證明心靈主義是不需要的。[4]16當(dāng)心靈不存在，內(nèi)省對(duì)象也就不存在。華生保留了內(nèi)省法，說明斯金納比他更激進(jìn)。

(三)堅(jiān)持環(huán)境主義

與心靈主義相對(duì)，環(huán)境主義主張有機(jī)體行為受環(huán)境制約。為什么呢？因?yàn)橛袡C(jī)體行為具有相倚性(contigency)，這是行為科學(xué)的重要概念。所謂相倚性，指的是有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的刺激作出反應(yīng)之后，反應(yīng)的結(jié)果或經(jīng)驗(yàn)將使得有機(jī)體今后在相似環(huán)境中可能產(chǎn)生相似的反應(yīng)。換言之，有機(jī)體行為相倚于之前導(dǎo)致該行為產(chǎn)生的刺激和該行為的后果。所以，有機(jī)體行為是后果選擇(selection by consequences)的：某個(gè)刺激導(dǎo)致某個(gè)行為，產(chǎn)生某種后果，該后果反過來會(huì)決定在該刺激再次發(fā)生的時(shí)候，該行為是否會(huì)再次發(fā)生。人的某種行為如果得到獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)出現(xiàn)得越來越頻繁；反之，如果被懲罰，出現(xiàn)頻率就會(huì)越來越少。因此，人的行為變化取決于所處的環(huán)境與之互動(dòng)的結(jié)果。

斯金納認(rèn)為，進(jìn)化論用后果選擇替代了目的概念，即進(jìn)化方向是環(huán)境選擇出來的，而非朝著某個(gè)目的前進(jìn)的。他歸納了三種后果選擇，即自然選擇、操作選擇和文化進(jìn)化，指出人類行為便是這三種后果選擇的結(jié)果。[11]51-58有機(jī)體在不同環(huán)境條件下復(fù)制自身，包括復(fù)制基因控制的行為模式。環(huán)境類似時(shí)，行為模式才能運(yùn)行良好；環(huán)境變化后，則需要新的行為模式，這便是繁殖過程中出現(xiàn)基因突變的功能。最終環(huán)境對(duì)基因突變進(jìn)行自然選擇。操作選擇是相倚性聯(lián)系的建立和變化過程，在人與環(huán)境的互動(dòng)中隨時(shí)隨地可能發(fā)生，新行為的發(fā)生頻率根據(jù)后果增加或減少。而文化進(jìn)化選擇的是社會(huì)行為，此時(shí)其他社會(huì)成員構(gòu)成社會(huì)環(huán)境，行為的后果不光是自然后果，更重要的是社會(huì)后果或文化后果。上述三種后果選擇催生三種人類行為進(jìn)化方式：應(yīng)答性條件反射(respondent conditioning)即巴甫洛夫經(jīng)典條件反射、操作性條件反射(operant conditioning)和文化實(shí)踐進(jìn)化(evolution of cultural practices)。斯金納的研究工作主要集中于后兩種選擇方式上。

按照斯金納的術(shù)語(yǔ)，引起有機(jī)體行為的外部誘因即刺激，而由刺激引起的行為即反應(yīng)；刺激與反應(yīng)結(jié)合為反射，即刺激產(chǎn)生的干擾傳到中樞神經(jīng)再“返回”到肌肉。反射分為無條件反射和條件反射，全部條件反射均以非(無)條件反射為基礎(chǔ)，反射反應(yīng)只是有機(jī)體行為的一小部分。非條件反射如膝跳反射，是先天遺傳的結(jié)果。條件反射只是增加了控制刺激，沒有增加新的反應(yīng)，而人們可以實(shí)際上一直利用條件反射過程控制人的行為，比如升國(guó)旗時(shí)的情緒反應(yīng)便屬于條件反射。

人的行為多數(shù)是條件反射行為，包括應(yīng)答性條件反射和操作性條件反射，后者由于在與環(huán)境互動(dòng)過程中隨時(shí)發(fā)生，數(shù)量更多，也更為重要。應(yīng)答性條件反射由刺激直接誘發(fā)，與已有的非條件反射成對(duì)出現(xiàn)。“雖然刺激在不斷地影響著有機(jī)體，但是它們和操作性行為的關(guān)系卻不同于和應(yīng)答性反射的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，操作性行為是自發(fā)性的而不是誘發(fā)性的?！盵5]102

操作性條件反射包含刺激、反應(yīng)和強(qiáng)化三個(gè)方面。刺激是反應(yīng)伴隨著強(qiáng)化的誘因，既觸發(fā)反應(yīng)，也導(dǎo)致后果，而有機(jī)體要分辨刺激和后果。分辨行為體現(xiàn)了有機(jī)體的自主性，尤其在分辨的抽象過程中得到集中體現(xiàn)：用某一紅色亮點(diǎn)刺激鴿子反應(yīng)，到它對(duì)其他顏色亮點(diǎn)沒有反應(yīng)，到鴿子對(duì)紅色作出反應(yīng)，這就從分辨前進(jìn)到抽象了。

在斯金納看來，人類行為之所以走向文化進(jìn)化，是因?yàn)槿司哂歇?dú)特的語(yǔ)言行為。按照他的理解，語(yǔ)言行為是通過他人中介的強(qiáng)化行為，通過進(jìn)化的語(yǔ)言環(huán)境強(qiáng)化才能型塑。[11]89也就是說，語(yǔ)言不是說出來的語(yǔ)詞，而是說話者在語(yǔ)言共同體中的語(yǔ)言行為，語(yǔ)言共同體塑造和維系說話者的行為。語(yǔ)言行為涉及另一個(gè)人，另外的人是環(huán)境因素，語(yǔ)言相倚性和其他相倚性是一樣的?！坝纱?，語(yǔ)言產(chǎn)生了文化，文化也是相倚性行為的集合?！盵3]31換言之，文化是社會(huì)中進(jìn)行操作選擇的總體。

(四)反思行為主義

行為主義心理學(xué)的興起與彼時(shí)盛行的邏輯實(shí)證主義及其工具主義化的操作主義緊密相連。斯金納承認(rèn)實(shí)證主義對(duì)他的影響，專門回顧邏輯實(shí)證主義在美國(guó)的傳播，分析它對(duì)行為主義心理學(xué)的重要影響。[12]他將實(shí)證主義大體分為三種，即孔德的社會(huì)實(shí)證主義、馬赫的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義和維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義，行為主義屬于邏輯實(shí)證主義。行為主義明顯受到布里奇曼操作主義的影響，甚至可以視為操作主義從物理學(xué)擴(kuò)展到心理學(xué)的結(jié)果。[13]行為主義反對(duì)“內(nèi)在人”概念，反對(duì)物理世界和心理世界的區(qū)分，要求對(duì)人的行為用物理語(yǔ)言進(jìn)行描述，符合邏輯實(shí)證主義反對(duì)形而上學(xué)和統(tǒng)一科學(xué)的基本立場(chǎng)。實(shí)際上，紐拉特等人已經(jīng)提出了“行為主義社會(huì)學(xué)”的說法。在紐拉特的術(shù)語(yǔ)中，社會(huì)學(xué)不是今日理解的狹義社會(huì)學(xué)，而是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等所有對(duì)人的社會(huì)學(xué)維度研究的學(xué)問。

在《關(guān)于行為主義》一書中，斯金納概括了20種對(duì)行為主義的批評(píng)意見，并在最后一章中進(jìn)行了逐個(gè)反駁。一些人批評(píng)他的還原主義立場(chǎng)，堅(jiān)持人的行為不能與動(dòng)物完全等同；一些人批評(píng)他走向了機(jī)械主義，把人當(dāng)成自動(dòng)機(jī)器；一些人批評(píng)他否定藝術(shù)、科學(xué)等創(chuàng)造性活動(dòng)，不能研究深層次的心靈問題；一些人指責(zé)他過于簡(jiǎn)化，把實(shí)驗(yàn)室研究擴(kuò)大到社會(huì)當(dāng)中；甚至還有人認(rèn)為，行為科學(xué)形式上像科學(xué)，實(shí)際不是科學(xué)。對(duì)于后果選擇，也有人提出一個(gè)沒有“最初能動(dòng)者”的批評(píng)，類似牛頓思考的“第一推動(dòng)者”。[14]而一般認(rèn)為，加西亞效應(yīng)(Garcia effect)質(zhì)疑相倚性強(qiáng)化概念——有的操作反射很容易形成，有的則形成不了，這與生物遺傳有關(guān)——撼動(dòng)了行為主義的科學(xué)地位。[11]174

無論如何，行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行科學(xué)研究的主張有積極意義?？茖W(xué)方法或許不能解決人類行為的所有問題，但是缺乏科學(xué)向度的人類研究必定不充分。還原主義有問題，但沒有一定程度的還原，不會(huì)有科學(xué)。而行為主義一定程度上是還原論的，同時(shí)又是一定程度整體論的。他們對(duì)人類行為的還原，停留在行為單位即刺激—反應(yīng)層面。理論上說，華生認(rèn)為肌肉運(yùn)動(dòng)和腺體分泌可以還原為物理、化學(xué)現(xiàn)象，但他的研究并沒有朝這個(gè)方向發(fā)展，而是向行為單元復(fù)合的方向前進(jìn)。他認(rèn)為，刺激—反應(yīng)行為主要是條件反射和非條件反射，人的簡(jiǎn)單動(dòng)作往往涉及許多條件化的行為單元，一系列后天習(xí)得的條件反射形成人的習(xí)慣，而所謂人格就是習(xí)慣的集合。也就是說，華生看重的是條件反射→習(xí)慣→人格的研究路線，而斯金納看重的是強(qiáng)化→設(shè)計(jì)→文化的研究路線。兩條路線都反映了新舊行為主義對(duì)人的預(yù)測(cè)和控制的重視，甚至可以說，這是行為科學(xué)最高的目標(biāo)。

二、控制人類行為的行為技術(shù)

在強(qiáng)化相倚關(guān)系中，控制刺激和后果可以引導(dǎo)反應(yīng)。這對(duì)于人類行為同樣有效，即根據(jù)行為原理和行為定律，對(duì)環(huán)境加以改造，可以改變特定行為發(fā)生的頻率，進(jìn)而改造人的行為模式。將行為科學(xué)運(yùn)用于人類行為控制領(lǐng)域所得的技術(shù)，斯金納稱之為行為技術(shù)。行為技術(shù)的關(guān)鍵是通過操縱強(qiáng)化(即行為頻率變化的現(xiàn)象)實(shí)現(xiàn)對(duì)有機(jī)體行為的控制。

(一)設(shè)計(jì)強(qiáng)化改變行為

強(qiáng)化意味著改變操作性條件反射行為，提高或減少反應(yīng)的頻率。斯金納用實(shí)驗(yàn)方法，仔細(xì)研究各種強(qiáng)化現(xiàn)象。在操作性條件反射中，對(duì)強(qiáng)化進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一定時(shí)間內(nèi)作用于有機(jī)體，可以解釋和預(yù)測(cè)有機(jī)體的反應(yīng)及其頻率。當(dāng)強(qiáng)化停止，反應(yīng)發(fā)生頻率降低，斯金納稱之為操作的消退。

斯金納劃分了兩類強(qiáng)化物：一類是給予一些東西，叫正強(qiáng)化物。一類是剝奪或消除東西，叫負(fù)強(qiáng)化物。“我們把由于呈現(xiàn)負(fù)強(qiáng)化物而產(chǎn)生的結(jié)果叫做懲罰?！盵5]69-70正強(qiáng)化讓人感到愉快，如金錢、贊譽(yù)等，負(fù)強(qiáng)化則反之，如責(zé)罵、勞累等。懲罰給行為者帶來不快的東西，或者取消令行為者愉快的東西。受到懲罰后，行為者傾向于終止或避免該行為。有時(shí)，斯金納也將懲罰列為單獨(dú)一類強(qiáng)化現(xiàn)象。對(duì)于不同的個(gè)體而言，具有強(qiáng)化作用的事物可能存在極大差異。在斯金納看來，文學(xué)藝術(shù)都是人類創(chuàng)造出來的強(qiáng)化物，而“人格”“自我”實(shí)際上是早期經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化形成的行為模式，能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。它是可以調(diào)節(jié)的，并非什么本質(zhì)的東西。

在行為的實(shí)驗(yàn)分析方面，斯金納最重要的工作就是發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)化操作表(Schedules of Reinforcement)。操作表包括類強(qiáng)化物、遷移、差別強(qiáng)化、間歇性強(qiáng)化等一系列相關(guān)問題。比如強(qiáng)化可以分為連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化，后者又分為固定間歇強(qiáng)化、變動(dòng)間歇強(qiáng)化、固定比率強(qiáng)化、變動(dòng)比率強(qiáng)化，它們各有其特點(diǎn)。根據(jù)上述發(fā)現(xiàn)，斯金納提出，既然人的行為取決于環(huán)境和強(qiáng)化，那么完全可能通過改變環(huán)境和運(yùn)用各種強(qiáng)化手段來改造和控制人的行為。斯金納的強(qiáng)化操作表被廣泛應(yīng)用于教育、宗教、工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。[15]

(二)行為控制不可避免

人無時(shí)無刻不處于環(huán)境制約之下，人的相倚性行為完全由環(huán)境所決定，而遺傳基因決定人的非條件反射行為。因此行為科學(xué)認(rèn)為，人并非自主的，也不存在所謂“自由意志”。也就是說，人類行為永遠(yuǎn)被環(huán)境所控制，人不可能擺脫所有控制。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，他人也是環(huán)境的組成部分，社會(huì)控制不可能完全消除，除非完全脫離社會(huì)環(huán)境。總之，人不可能擺脫環(huán)境依賴性，因而控制不可能完全消除，不存在脫離一切控制的絕對(duì)自由。

在斯金納看來，改變?nèi)祟愋袨橹饕兴姆N方式，行為技術(shù)是其中之一，其他三種傳統(tǒng)方式包括：縱欲或享樂的方式、清教徒式的懲罰方式、藥物改變身體狀態(tài)的方式。傳統(tǒng)方式也與改變相倚性聯(lián)系有關(guān)，但只有行為技術(shù)才是明確建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的行為改造方式。[3]64-66行為技術(shù)對(duì)人類行為的改造，并非隨心所欲的操控，必須遵循規(guī)律安排環(huán)境，引出所期望的行為結(jié)果。

斯金納區(qū)分了兩類行為控制：有害控制和有利控制。他贊同趨利避害的享樂主義，認(rèn)為人可以努力擺脫有害事物或不利控制，通常所說的自由實(shí)際指的是躲避了有害控制的狀態(tài)。在負(fù)強(qiáng)化和懲罰控制當(dāng)中，很多都是令人厭惡的控制行為，要盡力避免。趨利避害的自由行為并非源于人對(duì)自由的熱愛，而是有機(jī)體與環(huán)境之間相倚性聯(lián)系作用的結(jié)果。所以，追求自由的關(guān)鍵在于：(1)避免和改變環(huán)境中的有害控制因素，(2)促進(jìn)并完善有利控制?！白杂梢庵尽笔翘摷俚男味蠈W(xué)概念，自由是一種爭(zhēng)取自由的行為方式：“一切生物的所作所為，都是要使自己從與有害事物的接觸中解脫出來，通過一種被稱為反應(yīng)的相對(duì)簡(jiǎn)單的行為來獲得某種自由?！盵8]25因此，“這下一步行動(dòng)，不是將人類從控制中解脫出來，而是去分析和改變他們置身于其間的種種控制”，[8]42即自由行動(dòng)應(yīng)該對(duì)各種控制形式加以仔細(xì)研究，以實(shí)現(xiàn)趨利避害的目標(biāo)，而不是對(duì)所有控制形式一概加以否定。據(jù)此，斯金納批評(píng)傳統(tǒng)自由觀將自由視為擺脫一切控制，這既是錯(cuò)誤的，也完全不可能實(shí)現(xiàn)。更重要的是，雖然傳統(tǒng)自由文獻(xiàn)洋洋大觀，在反對(duì)專制和爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中起到過重要作用，但因?yàn)殄e(cuò)誤觀念而遮蔽了與自由有關(guān)的真正問題，把人們追求自由的努力引向錯(cuò)誤的方向。

(三)自我控制、控制他人和機(jī)構(gòu)控制

斯金納仔細(xì)研究了行為控制的機(jī)制，將行為技術(shù)分為三類，即自我控制技術(shù)、控制他人技術(shù)和機(jī)構(gòu)控制技術(shù)。運(yùn)用它們控制人的行為，即他所謂的行為工程。

包括人在內(nèi)的有機(jī)體能夠直接改變影響行為的因素，減少懲罰性反應(yīng)的發(fā)生概率，成功躲避懲罰會(huì)強(qiáng)化該行為，這就是自我控制。自我控制包括控制反應(yīng)和受控反應(yīng)兩部分，控制反應(yīng)可以作用于受控反應(yīng)的變量，改變后者的發(fā)生概率。由于自我控制的外部結(jié)果和刺激有些是自然界提供的，但多數(shù)是社會(huì)提供的，社會(huì)應(yīng)該對(duì)大部分自我控制行為負(fù)有責(zé)任。因此，自我控制是社會(huì)性的。斯金納并不認(rèn)為自我控制體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性或自由負(fù)責(zé)。實(shí)際上，他傾向于減弱對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，將創(chuàng)造性視為人類群體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)行為。

從這個(gè)意義上說，自我控制與控制他人緊密聯(lián)系在一起，實(shí)施的行為技術(shù)也類似。斯金納歸納的個(gè)體控制技術(shù)主要包括：物理限制和輔助的技術(shù)，如緊身衣、手銬等；改變刺激的技術(shù)，如糖衣膠囊；剝奪與饜足；操縱情緒條件；使用厭惡刺激，即激發(fā)逃避行為；通過操作性調(diào)節(jié)強(qiáng)化自己的行為；自我懲罰；轉(zhuǎn)向別的事情，等等。斯金納歸納的控制他人技術(shù)包括：物理控制技術(shù)，這是最有效的；非強(qiáng)力控制技術(shù)，主要包括操縱刺激(如在買衣服的地方裝鏡子)、強(qiáng)化控制(如工資和行賄)、厭惡刺激技術(shù)、懲罰、剝奪和饜足、利用情緒、藥物使用等等。[5]216-225

在社會(huì)中，更多的是人與人之間互動(dòng)的社會(huì)行為，或一群人適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)行為。社會(huì)環(huán)境對(duì)社會(huì)行為影響，主要包括如下因素：社會(huì)強(qiáng)化，即涉及到其他人的強(qiáng)化；社會(huì)刺激；社會(huì)事件，如人與人之間的距離、領(lǐng)導(dǎo)和服從、語(yǔ)言事件等；群體行為，即通過群體產(chǎn)生的強(qiáng)化，效果大大增加。群體的重要特征就是對(duì)每個(gè)成員施加控制，而被控制者在群體中也是控制其他個(gè)體的群體的一部分，導(dǎo)致自私行為在群體中會(huì)被壓制。[5]280-293

與機(jī)構(gòu)控制相比，個(gè)人控制的力量很微弱。即使是群體對(duì)他人的控制，也屬于倫理上的控制，將行為分為正確或錯(cuò)誤兩類，而機(jī)構(gòu)控制則帶有強(qiáng)制性，把行為劃分為合法(合規(guī))或非法(違規(guī))兩類。斯金納歸納的機(jī)構(gòu)控制主要包括：(1)政府控制，包括各種強(qiáng)制控制(主要由警察組織和軍隊(duì)來執(zhí)行)、倫理控制、經(jīng)濟(jì)控制、教育控制和宣傳控制的技術(shù)措施。在斯金納看來，法律是將事實(shí)控制編撰為文書，政府控制不能過于偏重于強(qiáng)制的懲罰力量；(2)宗教機(jī)構(gòu)控制，主要方法是擴(kuò)大團(tuán)體和群體控制；(3)心理機(jī)構(gòu)控制，主要是討論心理學(xué)、心理診所、精神病醫(yī)生等對(duì)社會(huì)的控制。斯金納認(rèn)為，社會(huì)控制導(dǎo)致副作用，導(dǎo)致個(gè)體和群體的傷害以及反控制，心理療法可以緩和社會(huì)控制的副作用；(4)經(jīng)濟(jì)組織的控制，主要靠金錢來強(qiáng)化行為；(5)教育機(jī)構(gòu)的控制，“教育強(qiáng)調(diào)的是行為的獲得而不是行為的保持?！盵5]378機(jī)構(gòu)控制同樣運(yùn)行許多可操作性和程序性的行為技術(shù)來實(shí)施控制。

斯金納主張對(duì)行為控制進(jìn)行科學(xué)研究，提高各種控制的效率，造福社會(huì)。比如他努力將行為科學(xué)原理運(yùn)用于教育活動(dòng)中，形成獨(dú)特的行為教學(xué)技術(shù)，例如，尤其是設(shè)計(jì)了一種教學(xué)機(jī)器，來教學(xué)生學(xué)習(xí)拼寫和數(shù)學(xué)，基本原理是通過教學(xué)環(huán)境的改變，或者說有關(guān)教學(xué)的刺激的變化，來強(qiáng)化學(xué)習(xí)行為，提高學(xué)習(xí)效果。[16]在他看來，人的學(xué)習(xí)與鴿子學(xué)習(xí)是一樣的，同樣符合強(qiáng)化相倚性的行為定律。

(四)行為控制的限度

華生和斯金納都是預(yù)測(cè)和控制人的行為，但是就他們認(rèn)為“心靈”概念是形而上學(xué)而言，控制人的行為等于控制人的全部。按照?？碌男g(shù)語(yǔ)，行為科學(xué)屬于規(guī)訓(xùn)知識(shí)，目標(biāo)是改造人的行為。比較起來，斯金納比華生的控制欲更強(qiáng)，因?yàn)槿A生的學(xué)習(xí)理論重在描述，而斯金納的強(qiáng)化理論重在改造。

斯金納公開主張用科學(xué)方法對(duì)人的行為進(jìn)行控制，將自由視為控制形式的問題，即“自由是可接受的控制形式”。[4]180這容易引起人們的反感。對(duì)此，他曾進(jìn)行過辯解：“一切控制都是由環(huán)境實(shí)施的，因此，我們要為之努力的是設(shè)計(jì)更好的環(huán)境而非更好的人?！盵8]81這種辯解很無力，因?yàn)楦脑飙h(huán)境與改造人在行為科學(xué)中是一致性函數(shù)關(guān)系，人類行為反過來會(huì)影響環(huán)境改變，兩者根本無法分開。

如果人類行為都是環(huán)境控制的結(jié)果，就根本談不上自主和創(chuàng)造。改造環(huán)境也好，改造社會(huì)也好，包括控制他人也好，都是受控行為。換言之，完全沒有什么控制行為，有的只有受控行為。人類完全陷入宿命論的羅網(wǎng)中，根本沒有一點(diǎn)松動(dòng)的可能。斯金納認(rèn)為，人的行為改變了環(huán)境，同時(shí)肩負(fù)控制者和受控者雙重角色：改變環(huán)境意味著實(shí)施控制，改變了的環(huán)境又會(huì)對(duì)人進(jìn)行控制。但是，人實(shí)施控制是不是“命定”的？斯金納提出行為工程理論，按照他的理論，也是復(fù)雜的相倚性強(qiáng)化的結(jié)果。

斯金納區(qū)分有害控制和有利控制，想以此解決自由問題。按照他的觀點(diǎn)，不管出于什么目標(biāo)，比如教唆人殺人，只要強(qiáng)化形式能讓人接受，均屬于自由的范圍。這導(dǎo)致他坦然接受思想操縱，將之劃歸于思想改造法，屬于行為技術(shù)的一種。重要的不是人的思想應(yīng)不應(yīng)該被改造，而是應(yīng)該采取令人愉悅的改造方式。當(dāng)思想改造法采用懲罰的辦法來進(jìn)行，比如饑餓或體罰，或者偷偷摸摸進(jìn)行，或者改造者與被改造者明顯權(quán)力不平等時(shí)，雖然改造效果明顯，會(huì)被人斥之為“洗腦”。換言之，洗腦如果令人愉悅，斯金納是接受的，比如赫胥黎小說《美麗新世界》中設(shè)想的服用致幻劑“蘇摩”來消除反社會(huì)情緒。按照斯金納的觀念，人并沒有穩(wěn)定的人格、思想、自由意志、信仰、目的和觀點(diǎn)，因此就沒有什么“思想”讓人改變，或“腦”讓人去“洗”。顯然，他對(duì)思想自由的觀點(diǎn)太過驚世駭俗。

人類無法逃避不同程度的相互影響和控制，在這一點(diǎn)上，斯金納無疑是正確的。但是，行為控制不能僅僅區(qū)別形式上的好壞，更重要的是必須考慮行為控制的限度：在合理的限度內(nèi)，控制是可以容忍的，但是超過限度，控制就變成操控，侵害人的自由。我認(rèn)為，控制與操控的界限起碼要考慮：(1)改造行為的目的；(2)改造技術(shù)實(shí)施的強(qiáng)度。無論是誘導(dǎo)性的，還是強(qiáng)制性的，精確到某個(gè)人行為的技術(shù)改造均非常危險(xiǎn)。社會(huì)控制目標(biāo)必須是統(tǒng)計(jì)學(xué)性質(zhì)的，而不能是機(jī)械確定性的，兩者之間的縫隙便是多樣性的空間。

進(jìn)化論對(duì)斯金納的影響很明顯。行為科學(xué)對(duì)人的控制，要借助對(duì)環(huán)境的改變或控制來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说男袨榈慕K極目標(biāo)是適應(yīng)環(huán)境。從某種意義上說，馬克思也主張環(huán)境——他稱之為社會(huì)歷史條件，其中最重要的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——決定人的思想和行為，但他更多的是從階級(jí)來討論的，而行為主義將環(huán)境決定論推向了個(gè)體的人。這是行為主義最大的問題，統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的東西不能變成機(jī)械決定的東西。就算自由問題不是意識(shí)形態(tài)問題，而是一種技術(shù)問題，自由技術(shù)在哪里實(shí)現(xiàn)、在哪里錨定，斯金納的觀點(diǎn)太過激進(jìn)，精確到個(gè)體的控制，在技術(shù)上是不科學(xué)的，以宗教、教育和意識(shí)形態(tài)形式出現(xiàn)的群體的、統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的控制是技術(shù)治理的界限。從技術(shù)上講，精確到單個(gè)人的控制必然面臨巨大的反治理壓力，非常容易崩潰。

人們接受的教育和宗教的行為改造工程，是值得深思的。第一，不能放棄任何一個(gè)個(gè)體，堅(jiān)持有教無類和博愛；第二，改造主要在群體層面來進(jìn)行，而不是精確到某一人某一事；第三，強(qiáng)調(diào)自我教育的方式，通過所謂內(nèi)化來保證一定程度的自由。自由不自由，在很大程度上是某個(gè)界限內(nèi)的技術(shù)事務(wù)，既不是如斯金納所說的根本不存在，也不是一句“人生而自由”能簡(jiǎn)單概括的。

三、總體而漸進(jìn)的文化社會(huì)工程

既然人的行為可以用行為技術(shù)來改造，那么可以用行為控制的辦法努力促成一個(gè)更好的社會(huì)，此即斯金納文化設(shè)計(jì)理論的主旨。文化設(shè)計(jì)的對(duì)象是社會(huì)環(huán)境，即通過控制環(huán)境，誘導(dǎo)有益于社會(huì)的人類行為。文化設(shè)計(jì)試圖將社會(huì)統(tǒng)合起來考慮，但斯金納承認(rèn)它不可能一蹴而就，因而是一種總體設(shè)計(jì)而漸進(jìn)實(shí)施的社會(huì)工程戰(zhàn)略。

(一)文化設(shè)計(jì)的原理

在斯金納看來，文化是一個(gè)社會(huì)在各種相倚性聯(lián)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的習(xí)俗、習(xí)慣和生活方式等行為模式的集合體，構(gòu)成了人類生存于其中的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)個(gè)體行為受到環(huán)境制約，文化—社會(huì)環(huán)境比自然環(huán)境的作用更大。換言之，一個(gè)社會(huì)通過文化自變量調(diào)節(jié)對(duì)成員行為實(shí)施環(huán)境控制。

斯金納認(rèn)為，文化可以被總體設(shè)計(jì)，也就是說，社會(huì)控制可以有意識(shí)地規(guī)劃，此即為文化設(shè)計(jì)，社會(huì)立法、社會(huì)計(jì)劃均屬于文化設(shè)計(jì)的例子。文化設(shè)計(jì)思想明顯包含烏托邦的傾向?！昂?jiǎn)言之，一種特定的文化是對(duì)行為的一種實(shí)驗(yàn)?！盵5]404文化設(shè)計(jì)通過改造社會(huì)環(huán)境而實(shí)施行為工程來控制個(gè)體行為，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)，屬于總體化的文化社會(huì)工程。

為什么要設(shè)計(jì)文化呢？斯金納認(rèn)為，社會(huì)文化和生物一樣處于進(jìn)化選擇之中：任何文化都處于不斷演化中，既可能生存，也可能滅亡。文化是由成員承載和傳遞的，成員越多，文化生存下去的機(jī)會(huì)越大。如果一種文化對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力不行，成員得不到幫助他們生存的東西，就可能消亡。文化傳遞是拉馬克式的，即它發(fā)生的改變可以傳遞。文化也可以向其他文化學(xué)習(xí)，不同的文化之間存在競(jìng)爭(zhēng)和選擇。要想使文化長(zhǎng)存，必須運(yùn)用行為科學(xué)原理和技術(shù)，對(duì)文化進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，即考慮哪些行為需要修正、保持或取消，據(jù)此安排相倚聯(lián)系，從而改造既有文化。

因此，好的文化便是能更好生存的文化：“生存是我們據(jù)以評(píng)判任何文化的唯一價(jià)值，任何可促進(jìn)生存的習(xí)俗行為從定義上講都具有生存價(jià)值。”[8]136而好的文化設(shè)計(jì)便是設(shè)計(jì)出好的文化：“一種設(shè)計(jì)很好的文化是一套相倚性強(qiáng)化，生活于其中的成員以維系文化的方式行動(dòng)，還能應(yīng)付突發(fā)情況，以未來會(huì)更有效地做事的方式發(fā)生改變?！盵3]55顯然，文化要長(zhǎng)存，一是要設(shè)計(jì)出最有利生存的相倚性聯(lián)系；二是有效實(shí)現(xiàn)自身對(duì)成員的行為控制，即將文化設(shè)計(jì)真正能落實(shí)下去。注意：文化設(shè)計(jì)的目標(biāo)是更好，而非最好。顯然，并沒有人知道什么是最好的文化，而且內(nèi)外環(huán)境不斷變化，更好、最好都不可能確定，文化必須不斷變化才能生存。

斯金納主張全面對(duì)既有的西方文化進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，理由主要包括：(1)西方文化太過依賴于消極控制形式，運(yùn)用太多負(fù)強(qiáng)化和懲罰，因而社會(huì)成員在行為科學(xué)意義上并不自由。懲罰可以消除或保持某種行為，也可以形成厭惡，讓有機(jī)體躲避。斯金納認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，懲罰對(duì)于被懲罰者和執(zhí)行懲罰的機(jī)構(gòu)都不利，降低了團(tuán)體的工作效率和滿意感，因此“用其它方式減弱操作就可以不使用懲罰?！盵5]179(2)既有文化設(shè)計(jì)不自然。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)自己的文化是西方文化最突出的特征，雖然設(shè)計(jì)得并不好。[11]18當(dāng)代西方文化設(shè)計(jì)的重要問題是：自然相倚性腐蝕、被破壞，這是西方生活的根本問題。也就是說，自然環(huán)境選擇出來的相倚性有利于生存，但資本主義按照資本的邏輯，強(qiáng)化出許多非自然的行為模式，比如太多感官刺激等等。[11]20-24(3)外星文明壓力。斯金納認(rèn)為，在外星文明和地球文明碰撞之前，人類文化發(fā)展面臨盡快發(fā)展的壓力。[11]17

(二)如何設(shè)計(jì)文化

斯金納詳細(xì)討論文化設(shè)計(jì)的方法和注意事項(xiàng)，主要觀點(diǎn)如下。

1.個(gè)人、集體和文化三層次價(jià)值目標(biāo)平衡。顯然，在文化設(shè)計(jì)中，存在三種不同層次的目標(biāo)價(jià)值，即個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和文化價(jià)值，也就是說，究竟以個(gè)人的生存，還是以社會(huì)生存、文化生存為設(shè)計(jì)目標(biāo)的問題，因?yàn)檫@三種目標(biāo)之間是有沖突的。斯金納的觀點(diǎn)是，文化設(shè)計(jì)要充分考慮三方面的訴求，努力達(dá)到平衡和統(tǒng)一。

2.面向未來進(jìn)行設(shè)計(jì)。后果選擇是面向未來的，行為工程期待未來的滿意后果，新文化要在未來環(huán)境中生存，因此“問題不是設(shè)計(jì)一種現(xiàn)在人們喜歡的生活方式，而是未來身處其中的人們喜歡的生活方式?！盵8]164文化設(shè)計(jì)包含著糾正過去錯(cuò)誤的意味，而當(dāng)代人生活在過去設(shè)計(jì)的結(jié)果中，所以當(dāng)代人對(duì)今天的文化設(shè)計(jì)不滿意很正常。

3.文化設(shè)計(jì)要漸進(jìn)實(shí)施。文化工程是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室知識(shí)來進(jìn)行文化設(shè)計(jì)，社會(huì)環(huán)境遠(yuǎn)比實(shí)驗(yàn)室復(fù)雜，因此文化設(shè)計(jì)必須逐步前進(jìn)，防止簡(jiǎn)單化和齊一化。就漸進(jìn)式主張而言，斯金納與波普爾關(guān)于社會(huì)工程的看法是一致的，但波普爾反對(duì)總體化社會(huì)工程，只容許小規(guī)模社會(huì)工程。[17]

4.社會(huì)控制要溫和。首先，要減少有害控制，鼓勵(lì)有利控制。其次，更多地鼓勵(lì)自我控制，減少他人控制和機(jī)構(gòu)控制，更多地使用非物理的強(qiáng)制。斯金納認(rèn)為，“社會(huì)所鞏固的好行為都是通過自我控制的練習(xí)。”[5]306這類似?？滤v的主體化過程或自我技術(shù)。最后，慎重使用政府控制。社會(huì)懲罰主要由政府實(shí)施，減少政府控制，實(shí)際上將控制交給其他機(jī)構(gòu)以更溫和的方式來實(shí)施。

5.文化設(shè)計(jì)的反控制。行為技術(shù)是一種工具，文化設(shè)計(jì)者可能出于私利而惡意使用之，因此必須考慮對(duì)文化設(shè)計(jì)的控制。其一，安排有效的反控制，使得兩者保持平衡，比如不同目標(biāo)的機(jī)構(gòu)控制相互制衡；其二，保證設(shè)計(jì)者或控制者必須生活于他所設(shè)計(jì)的文化中，控制者同時(shí)也是被控制者，防止文化設(shè)計(jì)者成為超越于社會(huì)控制之外的獨(dú)裁者。[4]187

(三)文化設(shè)計(jì)的缺陷

技術(shù)治理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來改進(jìn)社會(huì)，提高社會(huì)運(yùn)行效率，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)最重要的特征和趨勢(shì)。斯金納運(yùn)用行為科學(xué)和行為技術(shù)來設(shè)計(jì)社會(huì)環(huán)境，幫助提升社會(huì)運(yùn)行狀況，不失為一種有啟發(fā)意義的思路。但是，他的文化設(shè)計(jì)理論存在諸多問題，值得進(jìn)一步商榷。

首先，個(gè)體、集體和文化目標(biāo)沖突在實(shí)踐中很難達(dá)到完全平衡和統(tǒng)一。斯金納認(rèn)為，文化要生存，就要盡可能地幫助成員生存，成員不能生存，文化就會(huì)滅亡，因此兩者目標(biāo)可以達(dá)成一致。但是，少數(shù)人與集體目標(biāo)不相符的情況總是存在，有利于個(gè)體生存，可能威脅集體和文化的生存，而且文化設(shè)計(jì)考慮的又是未來人的生存，更會(huì)加劇不一致的情況。當(dāng)目標(biāo)沖突發(fā)生，斯金納明確地強(qiáng)調(diào)集體和文化，以種族生存的名義壓制個(gè)體主義，這無疑埋下極權(quán)主義的隱患?？刂屏钊藚拹号c否取決于個(gè)體感受，如果對(duì)于文化生存有利，實(shí)在不能消除的令人厭惡的控制，斯金納堅(jiān)決要保留，所以他才容忍“洗腦”。

其次，文化設(shè)計(jì)理論沒有完全解決設(shè)計(jì)者問題。社會(huì)設(shè)計(jì)需要總體設(shè)計(jì)者，具體落實(shí)到各處需要控制者。按照斯金納的理論，設(shè)計(jì)者應(yīng)該由熟悉行為科學(xué)的心理學(xué)家來?yè)?dān)任。顯然，大家會(huì)擔(dān)憂科學(xué)家會(huì)不會(huì)成為隨心所欲的“科學(xué)王”。斯金納認(rèn)為不必?fù)?dān)憂，因?yàn)椤翱茖W(xué)也不是自由的。它不能干預(yù)事件的過程；它僅僅是事件的過程的一部分。”[5]420這種辯解是無力的，設(shè)計(jì)者當(dāng)然可以專門設(shè)計(jì)有利于自己的控制，比如不得干涉科學(xué)家的工作。斯金納還提出一種預(yù)防措施，即設(shè)計(jì)者不能控制，[3]58-59這也不能完全消除疑慮。實(shí)際上，他在內(nèi)心中把行為科學(xué)家當(dāng)成毫無私利的圣人，但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)研究表明，這不切實(shí)際。

再次，政府可能干預(yù)文化設(shè)計(jì)，以擴(kuò)大自身權(quán)力。斯金納提出，文化設(shè)計(jì)政府時(shí)，要以促進(jìn)人類更好生存為目標(biāo)，盡量縮小政府，減少政府強(qiáng)制力，反對(duì)專制主義和極權(quán)主義。在當(dāng)前實(shí)際狀況下，大規(guī)模的文化設(shè)計(jì)和實(shí)施，必然是政府來進(jìn)行組織，否則行為科學(xué)家只能紙上空談。因此，政府在文化設(shè)計(jì)中的地位舉足輕重，讓它們自己“革”自己的“命”，過于理想化。

第四，文化設(shè)計(jì)理論無視人類尊嚴(yán)和人類權(quán)利。這兩個(gè)概念均以人的自由意志為基礎(chǔ)，即人有自由意志，一切人類文明成就皆為人主觀創(chuàng)造，人類尊嚴(yán)和人類權(quán)利便是對(duì)自由意志的肯定。斯金納認(rèn)為人沒有自由意志，人的任何舉動(dòng)包括美德都是環(huán)境控制的結(jié)果，這否定人類尊嚴(yán)和人類權(quán)利。于是，行為科學(xué)以科學(xué)為名，實(shí)際卻站在人類的對(duì)立面。斯金納以人類更好地生存為文化設(shè)計(jì)的更高目標(biāo)，失去尊嚴(yán)和權(quán)利的人類生活不會(huì)令人滿意。

第五，文化設(shè)計(jì)否定所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。與尊嚴(yán)和權(quán)利類似，行為科學(xué)也否定價(jià)值觀念。斯金納認(rèn)為，任何價(jià)值判斷實(shí)質(zhì)上是關(guān)于事實(shí)的判斷，道德規(guī)范不過是客觀相倚性聯(lián)系的反映。所謂行為的好壞，不過是它可能受到正強(qiáng)化或受負(fù)強(qiáng)化和懲罰，而這是行為科學(xué)事實(shí)，好壞不過是對(duì)該事實(shí)的虛幻感受。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類行為大部分要靠道德規(guī)范來調(diào)控，可以想象完全否定道德規(guī)范會(huì)導(dǎo)致何種社會(huì)失范狀況。

第六，文化設(shè)計(jì)理論存在不少矛盾。從基本思想來看，文化設(shè)計(jì)中許多想法都是常識(shí)，只是用行為科學(xué)進(jìn)行論證。從行為單元到人的復(fù)雜行為，行為科學(xué)并沒有說清楚，用于實(shí)際控制并沒有清晰的操作價(jià)值，迄今為止的行為科學(xué)控制理想更多停留于理論層次。斯金納承認(rèn)反控制的必要性，說明社會(huì)控制的矛盾之處，這也決定控制不能精確實(shí)現(xiàn)，精心設(shè)計(jì)的文化注定會(huì)走樣，甚至可能完全失效。如果文化設(shè)計(jì)沒有科學(xué)的精確性，就只是某種哲學(xué)或文化學(xué)的理念。

最后，文化設(shè)計(jì)理論與技術(shù)設(shè)計(jì)理論一樣，都存在根本性的循環(huán)論證困難。芬伯格提出過技術(shù)設(shè)計(jì)理論：技術(shù)代碼中既有社會(huì)因素，也有技術(shù)因素，在技術(shù)代碼中可以通過引入不同社會(huì)因素來實(shí)現(xiàn)不同的技術(shù)發(fā)展道路。而當(dāng)代社會(huì)是技術(shù)決定的，不同的技術(shù)發(fā)展道路就可以改變現(xiàn)代性的路徑，不同路徑將提供不一樣的技術(shù)因素來參與技術(shù)代碼的確定。斯金納提出文化設(shè)計(jì)理論：文化即社會(huì)環(huán)境，是可以被主動(dòng)設(shè)計(jì)的，主動(dòng)設(shè)計(jì)的文化將改變?nèi)说男袨椋M(jìn)而改變整個(gè)社會(huì)，包括引起人們行為改變的社會(huì)環(huán)境。究竟是社會(huì)環(huán)境改變?nèi)?，還是人改變社會(huì)環(huán)境呢？按照環(huán)境主義，人的一切都是受控的，怎么可能主動(dòng)設(shè)計(jì)文化呢？

四、斯金納的技治烏托邦構(gòu)想

斯金納指出，行為科學(xué)提供的行為技術(shù)最終指向一種高效文化的烏托邦目標(biāo)[3]39，并以此詳細(xì)討論了文化設(shè)計(jì)的原理、方法和注意事項(xiàng)。他能設(shè)計(jì)出什么樣的理想社會(huì)？對(duì)此，斯金納主要在《瓦爾登湖第二》中以烏托邦小說的形式加以勾勒，1976年該書再版時(shí)增加的題為《重訪瓦爾登湖第二》的序言，以及1984年的小說《烏有鄉(xiāng)消息，1984》，對(duì)名為“瓦爾登湖第二”的行為主義社區(qū)進(jìn)行補(bǔ)充說明?！稙跤朽l(xiāng)消息，1984》非常有趣，設(shè)想著名的反烏托邦小說《一九八四》的作者奧威爾1950年并沒有死，而是化名布萊爾住進(jìn)“瓦爾登湖第二”，并與其創(chuàng)建者弗雷澤有過交往和討論，最后死在那里。顯然，斯金納是以這種形式來與奧威爾進(jìn)行思想交鋒，在小說中奧威爾最后贊同弗雷澤的想法。

(一)“瓦爾登湖第二”

“瓦爾登湖第二”組織和運(yùn)行的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)美好生活，包括四個(gè)方面：好的健康狀況，不快樂的勞動(dòng)最小化，鍛煉、發(fā)展天分和能力，放松和休息。行為工程的設(shè)計(jì)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)。[18]165-168據(jù)此，它堅(jiān)持最小消費(fèi)和非競(jìng)爭(zhēng)性兩條原則。最小消費(fèi)原則指的是，經(jīng)濟(jì)上要減少不必要的消費(fèi)，就可以減少不愉快的勞動(dòng)時(shí)間。這繼承了梭羅《瓦爾登湖》中的思想，故名之謂“瓦爾登湖第二”。非競(jìng)爭(zhēng)性原則指的是，既有的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性太強(qiáng)，要代之以人際和諧合作的小社區(qū)，反對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，提倡人與人之間的高效配合。換言之，斯金納理解的社會(huì)運(yùn)行效率主要是不浪費(fèi)和不因爭(zhēng)斗而損耗，如此高效社會(huì)同時(shí)也是美好社會(huì)。

在政治領(lǐng)域，用小規(guī)模社區(qū)取代大規(guī)模的社會(huì)，這可以減少和避免傳統(tǒng)意義的政治活動(dòng)，無需選擇新型政治領(lǐng)袖或創(chuàng)建新型政府，因?yàn)椤靶∩鐓^(qū)是采用新類型的指令，不受政府官員、政客和教師組織干涉的理想場(chǎng)所?！盵18]8“瓦爾登湖第二”沒有建制化的政府、宗教和經(jīng)濟(jì)制度，具有明顯的無政府主義傾向。斯金納認(rèn)為，行為工程社區(qū)可以不斷擴(kuò)大和擴(kuò)散，甚至可能在全世界實(shí)現(xiàn)永久和平。

社區(qū)成員在權(quán)力和政治地位方面是平等的，不存在攫取更大權(quán)力的情況。行為科學(xué)家是社區(qū)的設(shè)計(jì)者，但在其中并沒有特殊權(quán)力，沒有干預(yù)社會(huì)的權(quán)力，更不會(huì)是獨(dú)裁者。社區(qū)決策機(jī)構(gòu)是規(guī)劃師董事會(huì)，6名規(guī)劃師，3男3女，任職10年，不連任。規(guī)劃師的責(zé)任是保證社區(qū)成功，制定政策，審查經(jīng)理們的工作，也有一定的司法職能。但是，規(guī)劃師同樣必須參與體力勞動(dòng)。

董事會(huì)成員從經(jīng)理提供的人選中選擇，社員不投票選舉董事會(huì)成員。社區(qū)在各個(gè)方面，如食品、藝術(shù)、牙科等，都有自己的專家出任經(jīng)理，經(jīng)理分配工作任務(wù)，也要參與體力勞動(dòng)。經(jīng)理必須有能力，真正關(guān)注社區(qū)福利，不是通過選舉而是以能力不斷升遷。專業(yè)培訓(xùn)的費(fèi)用由社區(qū)支付，基本沒有個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)方面，“瓦爾登湖第二”的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和工業(yè)。社區(qū)采用工分制，強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)的重要性，避免因工作性質(zhì)不同而導(dǎo)致的階層差別。社區(qū)成員經(jīng)濟(jì)地位人人平等，沒有階層差別，沒有炫耀性消費(fèi)，主要生產(chǎn)必要生活消費(fèi)品，回收一切物資，盡量少工作。沒有有閑階級(jí)，人人參與體力勞動(dòng)。人人適度工作，孩子在很小年齡參加工作。每天8小時(shí)工作制，提倡每個(gè)人快樂而創(chuàng)造性地工作。社區(qū)商品和服務(wù)免費(fèi)，沒有貨幣，實(shí)行工分制。個(gè)人財(cái)富基本沒有，社員創(chuàng)造的財(cái)富屬于整個(gè)社區(qū)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的準(zhǔn)公有制。

在社會(huì)生活方面，“瓦爾登湖第二”營(yíng)造人人平等合作的和諧文化，反對(duì)給某些人比別人更大的名氣和社會(huì)聲望。社區(qū)成員用餐時(shí)段分開，機(jī)械化方式洗碗，實(shí)現(xiàn)效率最大化。發(fā)展家政技術(shù)，減少家務(wù)浪費(fèi)時(shí)間，尤其要解放婦女。每個(gè)人到了16、17歲結(jié)婚，18歲的女性生第一個(gè)孩子，22、23歲結(jié)束生育投入工作。

行為工程認(rèn)為，家庭是古老的社會(huì)形勢(shì)，必須要改造。在社區(qū)的指導(dǎo)下，男女憑個(gè)人感情結(jié)合在一起，雙方保持獨(dú)立性，分房居住。出現(xiàn)問題，接受社區(qū)心理學(xué)家的輔導(dǎo)。孩子由社區(qū)的公共機(jī)構(gòu)撫養(yǎng)。

將行為科學(xué)運(yùn)用于教育過程，對(duì)不同年齡段的孩子，采取不同的強(qiáng)化安排，讓學(xué)生按照自己的速度發(fā)展。教學(xué)側(cè)重于學(xué)習(xí)和思考的技巧，具體課程學(xué)生自學(xué)。學(xué)生在接受教育過程中，自然融入社會(huì)生活。一種情緒對(duì)于社區(qū)不再有用，就用行為工程技術(shù)加以消除，反過來要強(qiáng)化好的情緒。1歲以內(nèi)的嬰兒住在社區(qū)中的育嬰設(shè)備中，1—3歲幼兒住在集體宿舍中。運(yùn)用行為技術(shù)，讓小孩子在群體中接受積極情感，培養(yǎng)快樂等積極情緒，避免父母的消極情緒，因而沒有嫉妒等消極情緒。

“瓦爾登湖第二”只區(qū)分規(guī)劃師、經(jīng)理、工人和科學(xué)家四類職業(yè)。但是，沒有純科學(xué)，只有應(yīng)用科學(xué)，若對(duì)純科學(xué)有興趣可以業(yè)余時(shí)間搞。但是，科技目標(biāo)只是必要地節(jié)約勞動(dòng)，不“制造”不勞動(dòng)的有閑階級(jí)，因而科技對(duì)于社區(qū)并不多么重要。社區(qū)中沒有宗教，個(gè)別成員的信仰問題可以通過心理學(xué)家進(jìn)行干預(yù)。社區(qū)成員制作的所有電臺(tái)節(jié)目都可以播出，但節(jié)目受到監(jiān)控，沒有廣告。

“瓦爾登湖第二”制定有法典，向所有成員解釋，讓所有成員熟悉。但是，社區(qū)基本不對(duì)成員實(shí)施懲罰，沒有警察局。傳統(tǒng)社會(huì)往往通過懲罰來消除個(gè)體不良行為，而“瓦爾登湖第二”則運(yùn)用正強(qiáng)化技術(shù)，引導(dǎo)成員行為向好的方向發(fā)展。行為主義社區(qū)并非傳統(tǒng)意義上的自由主義社區(qū)，但卻是基本上沒有懲罰的社會(huì)。社會(huì)成員遵守社區(qū)規(guī)則，每個(gè)人過著“自由”(或者說“感到自由”)而和平的幸福生活。

(二)情緒控制的梭羅主義

斯金納的《瓦爾登湖第二》出版后非常暢銷，不久就有一些參考該書的行為主義社區(qū)在美國(guó)各州進(jìn)行嘗試性實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，這些社區(qū)如今基本上已關(guān)門，幸存的比較有名的是弗吉尼亞的雙橡樹(Twin Oaks)社區(qū)，2019年底還有不到100人的社員。

某種意義上說，“瓦爾登湖第二”是梭羅主義與行為工程的結(jié)合體。各種資料顯示，現(xiàn)實(shí)中以行為主義為名的實(shí)驗(yàn)社區(qū)與其說是行為主義的，不如說是梭羅主義的。在《瓦爾登湖》中，梭羅提出一種克制欲望、與自然和諧共存的個(gè)體倫理學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上以盡量少消費(fèi)為特點(diǎn)。梭羅主義者發(fā)展出一小群人互助式的生態(tài)烏托邦社區(qū)，頗有中國(guó)道風(fēng)小國(guó)寡民的味道。再加上內(nèi)部公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、完全或半完全與世隔絕以及宗教或準(zhǔn)宗教的生態(tài)信仰，在現(xiàn)實(shí)中可以實(shí)施?！巴郀柕呛诙痹谶@些方面并無不同，它突出之處是以情緒工程為核心的行為工程在社區(qū)中的普遍運(yùn)用，但現(xiàn)實(shí)社區(qū)中并不突出。

再一個(gè)明顯的問題是行為主義社區(qū)的規(guī)模問題，斯金納的設(shè)計(jì)是小規(guī)模的，社員數(shù)百人，再大就要分裂。那么，行為主義烏托邦能否大規(guī)模實(shí)現(xiàn)呢？人類世界應(yīng)該回到以幾百上千人為單位的零散狀態(tài)中嗎？這有些類似史前的原始部落時(shí)代，準(zhǔn)確地說，是行為控制的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，很難說這是進(jìn)步還是倒退。

《瓦爾登湖第二》明確地宣稱社區(qū)維持一種擴(kuò)大的家族秩序，內(nèi)部家庭結(jié)構(gòu)弱化乃至消解，而整個(gè)社區(qū)就是一個(gè)大家庭。這種準(zhǔn)公有制在規(guī)模和框架上，和中國(guó)傳統(tǒng)血緣聚集群落有很大的相似之處。區(qū)別在于細(xì)節(jié)上，其中最重要的是：斯金納采取對(duì)社員的行為主義控制，中國(guó)傳統(tǒng)是對(duì)成員進(jìn)行道德教化控制。斯金納把思想控制視為行為控制的一種方法，而道德教化是把所有的行為控制都建基于思想控制之上。按照斯金納的觀念，道德教化屬于較少?gòu)?qiáng)制性的控制方式，屬于應(yīng)該提倡的范圍。

就技術(shù)治理而言，除了行為控制尤其是情緒管理，“瓦爾登湖第二”的設(shè)計(jì)創(chuàng)建不太多。斯金納設(shè)想的職業(yè)等級(jí)制、非民主提拔以及行業(yè)管理，將國(guó)家視為經(jīng)濟(jì)體而非政治體，取消貨幣等，與技術(shù)統(tǒng)治論者斯科特設(shè)想的烏托邦相同。[19]“瓦爾登湖第二”公然提倡個(gè)體精神層面的情緒控制，稱之為倫理訓(xùn)練或情緒訓(xùn)練，希望把社員改造成平和情緒的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社區(qū)的非競(jìng)爭(zhēng)文化。首先，諸多研究表明，用技術(shù)方法洗腦，一定程度上可以實(shí)現(xiàn)，但做不到完全改變?nèi)说那榫w狀態(tài)。其次，用技術(shù)方法實(shí)現(xiàn)情緒控制，同樣可能走向?qū)Ｖ?。斯金納的意思是，科學(xué)原理如此就不是專制。但是，以科學(xué)為名的專制仍然是專制，否則“優(yōu)生學(xué)”造成的種族隔離和屠殺不會(huì)臭名昭著。最后，當(dāng)行為主義社區(qū)林立，它們相互之間可能出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，會(huì)影響社區(qū)內(nèi)部的合作關(guān)系。在實(shí)踐中，行為主義社區(qū)要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行物資交換，也出現(xiàn)了類似問題。

《瓦爾登湖第二》出版于1948年，納粹的極權(quán)主義國(guó)家倒臺(tái)才三年，可以想象它的出版引起多么大的爭(zhēng)議。很多人直接痛罵斯金納是納粹余孽，如羅杰斯聲稱：“行為科學(xué)也成了當(dāng)代世界的惡魔之一。斯金納的《瓦爾登湖第二》中，對(duì)行為科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)后的發(fā)展趨勢(shì)最真實(shí)、最直白的描述已經(jīng)或正在引起大量令人最擔(dān)心的關(guān)注。”[20]還有人指出，“瓦爾登湖第二”社員完全沒有自由，有的只是類似巴甫洛夫條件反射實(shí)驗(yàn)中狗的“自由”，自名為“瓦爾登湖”，實(shí)際背離了梭羅的自由精神。[21]如前對(duì)自由、控制和文化設(shè)計(jì)的分析，《瓦爾登湖第二》很難洗脫極權(quán)主義傾向的嫌疑，如廢除選舉、四職業(yè)劃分以及情緒控制等。對(duì)此，斯金納回應(yīng)道，巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射可能導(dǎo)致類似《美麗新世界》的極權(quán)主義烏托邦，但行為科學(xué)不會(huì)，因?yàn)樗罁?jù)的操作性條件反射強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的主動(dòng)性，盡量避免令人不快的控制技術(shù)。[3]50-51可是，令人愉快的專制仍然是專制，仍然不應(yīng)該被接受。

有人指責(zé)《瓦爾登湖第二》威脅當(dāng)代民主制。實(shí)際上，這本書將民主等同于多數(shù)人的意愿，視之為“善意的騙局”“愚昧的專制”，行為主義社區(qū)“有民主的優(yōu)點(diǎn)，卻沒有它的缺陷”。[18]70-74斯金納用科學(xué)否定民主是完全錯(cuò)誤的，科學(xué)應(yīng)該為民主服務(wù)，而不是相反。更重要的是，科學(xué)技術(shù)和技術(shù)治理并不一定與民主相沖突，而是可以在民主制下發(fā)揮自己的力量。

然而，《瓦爾登湖第二》的流行說明它抓住當(dāng)代西方社會(huì)運(yùn)行的一些根本性的問題，尤其是：消費(fèi)主義盛行，人們被欲望扭曲；惡性競(jìng)爭(zhēng)，為了發(fā)財(cái)致富無所不用其極；情緒失控，人們普遍心態(tài)扭曲，極端情緒泛濫；個(gè)人主義嚴(yán)重，威脅社會(huì)整體利益。也就是說，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)各種弊病最終表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體行為失控，而斯金納主張從調(diào)節(jié)個(gè)體行為入手來改善社會(huì)運(yùn)行，這非常有見地。并且，他一改傳統(tǒng)調(diào)節(jié)個(gè)體行為的宗教和道德說教方法，力主用科學(xué)方法來調(diào)節(jié)人類行為，即使行為科學(xué)有各種瑕疵，仍不失為極富啟發(fā)的社會(huì)改良辦法。

五、個(gè)體改造、社會(huì)工程與美國(guó)傳統(tǒng)

(一)“個(gè)體改造路徑”

技術(shù)治理主張將現(xiàn)代自然科學(xué)成果運(yùn)用于治理活動(dòng)之中，以提高社會(huì)運(yùn)行效率，堅(jiān)持科學(xué)運(yùn)行社會(huì)和專家治理社會(huì)兩條基本原則。圣西門以下，技治主義紛繁復(fù)雜，被技治主義者用于運(yùn)行社會(huì)的各門自然科學(xué)原理和技術(shù)方法頗多，比如泰勒主義主要應(yīng)用物理學(xué)、機(jī)械力學(xué)和管理學(xué)，凡勃倫和斯科特主要應(yīng)用物理學(xué)、能量哲學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)，紐拉特主要應(yīng)用物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，加爾布雷思主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)，布熱津斯基主要應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)和地緣政治學(xué)，丹尼爾·貝爾主要應(yīng)用他所謂的“智能技術(shù)”……而斯金納運(yùn)用的是心理學(xué)，與他類似的是H.G.威爾斯主要運(yùn)用生物學(xué)和心理學(xué)來構(gòu)想技術(shù)治理烏托邦“世界國(guó)(World State)”。兩人運(yùn)用生物學(xué)和心理學(xué)成果治理社會(huì)，都屬于技術(shù)治理的“個(gè)體改造路徑”，即通過提升每個(gè)社會(huì)個(gè)體的行為，來實(shí)現(xiàn)技術(shù)治理的目標(biāo)，即提升整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行效率。

從某種意義上說，治理社會(huì)可以從治理人入手，或者說治理社會(huì)在很大程度上可以還原為治理人，包括治理人的行為、道德、勞動(dòng)技能等等。從治理人的角度，可以規(guī)劃諸多不同的技術(shù)治理方法。反過來，反技治主義者反對(duì)的正是將科學(xué)技術(shù)手段運(yùn)用到對(duì)人的治理活動(dòng)中——在他們看來，傳統(tǒng)的文化、宗教和教育的治理手段是人性的，而科學(xué)技術(shù)方法太過于嚴(yán)苛。從人的角度來設(shè)計(jì)技術(shù)治理路徑，更容易想到的是“專家遴選路徑”，也就是挑選某些科學(xué)技術(shù)專家來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)改良，來實(shí)現(xiàn)技術(shù)治理的目標(biāo)，比如凡勃倫主張“工程師”來領(lǐng)導(dǎo)，加爾布雷思主張“科技專家階層”來領(lǐng)導(dǎo)，泰勒實(shí)際上兩條路徑都重視，即既要由管理工程師領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)，又要對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行技能的科學(xué)培訓(xùn)。[22]

進(jìn)一步而言，威爾斯與斯金納的個(gè)體改造論實(shí)施方案不同。威爾斯希望用科技方法來改善的是人類的道德水平，可稱之為“人性進(jìn)步法”。他認(rèn)為，未來技治社會(huì)中的人不僅在身體素質(zhì)上，而且在智商和道德水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今人。而斯金納否認(rèn)有什么人性、善惡和道德，實(shí)施的是用科技方法來控制個(gè)體行為，使之合乎社會(huì)整體目標(biāo)，可稱之為“行為控制法”。

并且，威爾斯與斯金納的技治目標(biāo)也不同。實(shí)際上，斯金納與威爾斯都相信自然進(jìn)化與道德進(jìn)化無關(guān)(人類進(jìn)化不一定會(huì)通向更高的道德水平)。威爾斯用科技手段來彌補(bǔ)道德進(jìn)化，而斯金納直接用行為科學(xué)取消所有的人類價(jià)值，或者說將道德問題完全轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)問題。在技術(shù)治理的效率目標(biāo)上，威爾斯與許多技治主義者一樣，主要將效率局限于經(jīng)濟(jì)效率上，相信技術(shù)治理最強(qiáng)大的功能是用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物資極大豐富，而斯金納的效率目標(biāo)主要集中于不浪費(fèi)、非競(jìng)爭(zhēng)和幸福：富裕和消費(fèi)并非效率，平靜和諧的幸福生活才是高效生活。因此，斯金納的技治理想不一定是富裕社會(huì)，也可能是貧窮社會(huì)，這種想法讓斯金納在技治主義者中獨(dú)樹一幟。

(二)心理學(xué)社會(huì)工程

二戰(zhàn)以來的心理學(xué)主要有三大流派：行為主義、精神分析和人本主義，21世紀(jì)之交則出現(xiàn)認(rèn)知革命，行為研究逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)知研究。但是，決定論以及由此延伸而來的社會(huì)工程觀念一直居于現(xiàn)代心理學(xué)的主線位置。決定論指的是，心理學(xué)堅(jiān)持人的心理狀態(tài)被既有的東西所塑造，無論這種東西是先天的心理結(jié)構(gòu)或基因，還是過去的事件，總之人的心理狀態(tài)是有規(guī)律的，而不是偶發(fā)的、無規(guī)律可循的。有了這一預(yù)設(shè)，心理學(xué)才擺脫文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教的羈絆而獨(dú)立。比如，“過去”在精神分析中指的是幼年的經(jīng)歷，特別是某些創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)，而在行為主義中指的是過去積累的刺激—反應(yīng)模式。

如果決定論成立，很容易讓心理學(xué)家想到，決定論意味著人的行為或心理狀態(tài)在很大程度上可以預(yù)測(cè)，因而可以運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來改善人性，進(jìn)而改善社會(huì)，這便走上社會(huì)工程的路子。只是在如何改善人性的問題上，大家看法不一樣。比如，行為主義主張通過強(qiáng)化調(diào)整反射活動(dòng)而改變個(gè)體行為，精神分析則主張通過調(diào)整心理平衡而達(dá)到自我理解和自我改善，兩種方法都指向?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)。無論如何，大多數(shù)心理學(xué)家都自信心理學(xué)可以給社會(huì)帶來福祉。

斯金納對(duì)自己主張的行為工程亦是如此自信。他發(fā)展了桑代克的學(xué)習(xí)效果律，即在幾種情境反應(yīng)中，能帶來滿足的反應(yīng)模式將被習(xí)得，這與斯金納強(qiáng)化理論的原理一致。強(qiáng)化理論用實(shí)驗(yàn)方法對(duì)強(qiáng)化進(jìn)行細(xì)致的研究，得到了斯金納強(qiáng)化表。如果希望社會(huì)個(gè)體均按照某種推薦方式行事，則可以通過環(huán)境—條件的調(diào)整對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)化，而“某種推薦方式”在斯金納看來是可以實(shí)現(xiàn)人類群體的和諧和平，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行推薦。

當(dāng)代心理學(xué)社會(huì)工程的觀念，承接達(dá)爾文主義者如高爾頓的想法。與高爾頓相比，斯金納沒有拋下任何一個(gè)社會(huì)成員。高爾頓的社會(huì)工程也是進(jìn)化論的，或者更準(zhǔn)確地說是社會(huì)達(dá)爾文主義的。在他看來，人的心理特質(zhì)是遺傳并進(jìn)化的，可以通過社會(huì)工程促進(jìn)優(yōu)勝劣汰的進(jìn)程。如果由有德的人組成的社會(huì)更適應(yīng)環(huán)境，就應(yīng)當(dāng)讓有德男女婚配，一代一代篩選而改進(jìn)人類的天賦和德性。反過來，對(duì)德性低劣的社會(huì)成員，如罪犯、精神病和醉鬼，應(yīng)該采取限制生育等方式來實(shí)現(xiàn)“優(yōu)生”。

兩類心理學(xué)社會(huì)工程主張都招致了強(qiáng)烈的反對(duì)，而優(yōu)生學(xué)最后在納粹的猶太人清除計(jì)劃后聲名狼藉。20世紀(jì)之交，很多精英主張人性改造計(jì)劃，卻沒有意識(shí)到其中的危險(xiǎn)。人性改造計(jì)劃的危險(xiǎn)到底在哪里呢？從技術(shù)上看，優(yōu)生學(xué)臭名昭著一個(gè)很重要的原因在于：它不僅主張正面的提升，而且主張負(fù)面的鏟除。優(yōu)生學(xué)意味著有些人必須消失，這對(duì)于大多數(shù)人來說過于殘酷。斯金納采取的是正面提升的方法，眾人反對(duì)的主要理由在于：(1)自由問題。很多人認(rèn)為，精確到個(gè)體的行為塑成就是剝奪自由。(2)推薦問題。良好行為模式由誰推薦呢？行為主義者將人性改造的手段和目標(biāo)統(tǒng)一起來，這極其危險(xiǎn)。

值得指出的是，斯金納和高爾頓的心理學(xué)社會(huì)工程都忽視了一個(gè)很重要的技術(shù)問題，即忽視了意義在社會(huì)工程中不可或缺的作用。在社會(huì)工程中，必須要考慮意義工程，也就是通過“虛構(gòu)”來匹配社會(huì)工程的意義系統(tǒng)，不存在沒有意義系統(tǒng)的治理系統(tǒng)。

(三)斯金納與美國(guó)傳統(tǒng)

技治主義最強(qiáng)的說服力恰恰在于能許諾更富裕的社會(huì)和更先進(jìn)的科技，斯金納理想中“貧窮的技治烏托邦”沒有“富裕的技治烏托邦”之長(zhǎng)處，卻共有其被人詬病的短處，因而合理性要大打折扣。可是，20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)經(jīng)常被描述為行為主義的世紀(jì)，斯金納無疑是其中最重要的人物。[23]為什么不少美國(guó)人卻趨之若鶩？這與美國(guó)歷史文化的傳承有關(guān)。換言之，放在美國(guó)的歷史文化傳承中，斯金納并非異類，而毋寧說是某種主流。

很容易察覺到，“瓦爾登湖第二”中有著強(qiáng)烈的清教主義情緒。實(shí)際上，斯金納不反對(duì)自由，不過是認(rèn)為美國(guó)人推崇的自由，不過是一系列被稱為消費(fèi)主義的條件反射。[24]他對(duì)消費(fèi)主義的反對(duì)，對(duì)社會(huì)環(huán)境設(shè)計(jì)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)集體主義最終高于個(gè)體主義的主張，都隱隱反映出美國(guó)文化中清教主義的影響。比約克(Daniel W. Bjork)認(rèn)為，《瓦爾登湖第二》建議回到北美殖民地時(shí)期強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的清教主義舊傳統(tǒng)中。[2]38斯金納主張情緒控制和思想改造放在美國(guó)初期虔誠(chéng)信仰的氛圍下不難理解，對(duì)異端的警惕和敵視才制造了1692年馬薩諸塞州的“薩勒姆女巫案”。斯金納思想并非美國(guó)文化的異類，他與主張言論自由第一的其他美國(guó)人都是美國(guó)文化矛盾的產(chǎn)物。

美國(guó)文化還帶有強(qiáng)烈的烏托邦傳統(tǒng)，北美殖民地的創(chuàng)建者逃離家鄉(xiāng)的高壓傳統(tǒng)，試圖用理性在全新的土地上建立前所未有的社會(huì)。因此，設(shè)計(jì)理想社會(huì)對(duì)于美國(guó)人并沒有顯得多么令人難以接受。更重要的一個(gè)特點(diǎn)是他們對(duì)理性和科學(xué)技術(shù)的推崇，堅(jiān)信理性和科學(xué)技術(shù)能給社會(huì)帶來好處。19世紀(jì)下半葉，進(jìn)步主義思潮在美國(guó)興起，用科學(xué)技術(shù)來運(yùn)行社會(huì)的想法日益流行，因而科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)、技術(shù)統(tǒng)治論運(yùn)動(dòng)才在美國(guó)率先開始。實(shí)際上，技治主義在20世紀(jì)已經(jīng)與實(shí)用主義并駕齊驅(qū)，成為美國(guó)意識(shí)形態(tài)的重要基石。雖然21世紀(jì)之交，反智主義在美國(guó)越來越興盛，但民主與科技同行的觀念，在美國(guó)歷史上更為長(zhǎng)久。斯金納不過是美國(guó)科技烏托邦傳統(tǒng)最新的代表而已，美國(guó)的科學(xué)家、技術(shù)專家和發(fā)明家從不為自己的研究用于改良社會(huì)而疑惑。斯金納強(qiáng)烈感到自己的工作具有社會(huì)義務(wù)，他發(fā)明過教學(xué)機(jī)器、嬰兒撫育箱等，還嘗試將之進(jìn)行商業(yè)推廣。在自傳中，他自稱承接培根的傳統(tǒng)，即知識(shí)就是力量的技術(shù)進(jìn)步論傳統(tǒng)。

毫無疑問，斯金納技術(shù)治理思想的出現(xiàn)，也與二戰(zhàn)以來全球范圍內(nèi)對(duì)資本主義的全面反思有關(guān)。20世紀(jì)的前20年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，超過英國(guó)成為世界第一?？墒?，接下來第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，緊接著是1929—1933年“大蕭條”，然后是第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)說明發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家陷入根本性的危機(jī)之中。各種理論反思紛紛出現(xiàn)，比如社會(huì)批判理論、后工業(yè)社會(huì)理論、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“經(jīng)理人革命論”、“東方主義”等等。而斯金納是從傳統(tǒng)資本主義社會(huì)控制方式入手進(jìn)行批判，也就是說，他認(rèn)定資本主義控制方式正在失敗，從根本上違背文化進(jìn)化的方向，正在危及人類的生存?？傊?，人們往往看到斯金納的反對(duì)自由、民主和過于理性的一面，卻忽視他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的一面。

然而總的來說，“瓦爾登湖第二”并非典型意義的技術(shù)治理烏托邦，因?yàn)檎f它關(guān)心的是高效運(yùn)行社會(huì)，毋寧說它關(guān)心的是規(guī)范社會(huì)成員的行為方式。為此，斯金納不惜接受思想改造和洗腦就是佐證。行為控制的最大秘密在于隔斷個(gè)體與他人的密切關(guān)系，使每個(gè)人徹底原子化，進(jìn)而制造行為和心理兩方面的齊一化狀態(tài)。在當(dāng)代文化環(huán)境下，公開談?wù)搶?duì)人的情緒和行為同時(shí)實(shí)施控制需要極大的勇氣，雖然人類自誕生以來，思想控制和行為控制就是統(tǒng)治者私下思考的問題。斯金納之所以敢于公開討論，是他打著科學(xué)的名義，讓科學(xué)為自己的理論背書。休謨提出事實(shí)與價(jià)值二分，斯金納直接將價(jià)值并歸于事實(shí)，直接避開了休謨難題，同時(shí)也說明所謂行為科學(xué)是事實(shí)與價(jià)值不分的理論，這一點(diǎn)在本質(zhì)上違背了邏輯實(shí)證主義的基本立場(chǎng)。并且，“瓦爾登湖第二”并不推崇科技進(jìn)步，因?yàn)榭萍歼M(jìn)步的目標(biāo)與不浪費(fèi)、非競(jìng)爭(zhēng)和幸福并不一致。斯金納認(rèn)定科學(xué)應(yīng)該為個(gè)人愛好，應(yīng)該由個(gè)人在完成工分之余來進(jìn)行。換言之，“瓦爾登湖第二”除了行為控制技術(shù)，對(duì)其他科學(xué)技術(shù)發(fā)展是排斥的。從這個(gè)意義上說，斯金納的理想并非典型意義的技術(shù)治理烏托邦。