文/呂磊 李智（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院）

一、肥西縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洋蛇燈研究概述

洋蛇燈文化來(lái)源于元末明初的一個(gè)民俗傳說(shuō)，是安徽省肥東縣包公鎮(zhèn)大邵村特有的傳統(tǒng)手工技藝。在2008年6月，洋蛇燈的技術(shù)工藝以民俗文化入選于第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中。

洋蛇燈的制作過(guò)程十分煩瑣復(fù)雜，全部憑借老手工藝人的經(jīng)驗(yàn)以及師徒間的代代傳承，繁雜的制作工藝無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)出人類文明的偉大。同時(shí)。洋蛇燈在傳承方式上面也相對(duì)保守，遵循著嚴(yán)格的地方習(xí)俗和祖制規(guī)定，也正因此緣由，煩瑣復(fù)雜的手工技藝和高難度的舞臺(tái)表演要求，以及嚴(yán)格苛刻的傳承條件限制迫使洋蛇燈這一優(yōu)秀的非遺文化面臨著傳承和保護(hù)的困難。因此，傳承了幾百年的本土非遺文化陷入絕境，如何解決洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)內(nèi)容和效果，以及如何助推“非遺”文化進(jìn)入更加廣闊的文化發(fā)展領(lǐng)域，從而獲得全面、立體的傳播效應(yīng)與價(jià)值認(rèn)同，是值得我們深思的問(wèn)題。

二、洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)研究

燈舞表演的舞臺(tái)美感與舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)效果和人物形象以及文化主題存在著緊密的聯(lián)系,生動(dòng)的燈舞主題角色塑造與人物形象，在舞臺(tái)中需要運(yùn)用諸多舞臺(tái)美術(shù)效果來(lái)呈現(xiàn)表演藝術(shù)及內(nèi)容技巧,并達(dá)到提升燈舞感染力、引起觀眾共鳴的目的。

表演中舞臺(tái)表現(xiàn)是烘托主題氛圍的主要途徑,舞臺(tái)主題表現(xiàn)通過(guò)三維化、多媒體、舞臺(tái)道具等多方面共同完成,人物形象的表現(xiàn)通過(guò)肢體語(yǔ)言、視覺(jué)語(yǔ)言等來(lái)形成統(tǒng)一的體系而產(chǎn)生鮮活的影響力。

燈舞表演《洋蛇燈》中的主題形象“蛇燈”具有鮮明的地方特色,本文以“蛇燈”這一主題形象為例,從舞臺(tái)表現(xiàn)應(yīng)用角度進(jìn)行探析,結(jié)合現(xiàn)代化的舞臺(tái)表現(xiàn)手段，以使主題形象更加鮮明、更加立體,戲劇演出效果更具藝術(shù)魅力與氛圍。

（一）洋蛇燈與現(xiàn)代化的舞臺(tái)表現(xiàn)手段相結(jié)合

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，促使舞臺(tái)的表現(xiàn)形式需要多樣化發(fā)展?，F(xiàn)代化舞臺(tái)效果的表現(xiàn)可以通過(guò)結(jié)合三維立體的效果，對(duì)洋蛇燈的燈舞表演進(jìn)行系列化的表演技術(shù)處理和效果整合，不再拘泥于傳統(tǒng)方式對(duì)表演形式的束縛，使得洋蛇燈的舞臺(tái)表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富多樣，表現(xiàn)效果更加突出，觀眾的視聽(tīng)效果更加震撼。在表演的場(chǎng)景上，新媒體時(shí)代下的我們可以運(yùn)用3D MAX進(jìn)行建模和渲染等數(shù)字化手段將其生成立體化的三維空間效果投影到地面或者是舞臺(tái)背景墻上，做出虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)沖擊效果，以數(shù)字化的三維場(chǎng)景舞臺(tái)呈現(xiàn)方式代替以往人工搭建的舞臺(tái)場(chǎng)景，讓舞臺(tái)的場(chǎng)景根據(jù)洋蛇燈表演過(guò)程中的需要進(jìn)行自主切換，使得表演形式變得更加靈活多樣，給觀眾帶來(lái)身臨其境的舞臺(tái)表演感受。同時(shí)，可以通過(guò)舞臺(tái)的升降控制實(shí)現(xiàn)洋蛇燈表演中高難度的舞臺(tái)動(dòng)作，緩解了舞臺(tái)表演的難度，使得難度系數(shù)較大的動(dòng)作變得相對(duì)簡(jiǎn)單，并結(jié)合現(xiàn)代的表演道具“威亞”等營(yíng)造更加具體的舞臺(tái)效果，更好地向觀眾展示洋蛇燈文化的藝術(shù)。

（二）洋蛇燈與現(xiàn)代化的舞臺(tái)人物形象表現(xiàn)相結(jié)合

舞臺(tái)表演中道具的運(yùn)用是必不可少的?！把笊邿簟钡谋硌輧?nèi)容極其復(fù)雜，傳統(tǒng)的洋蛇燈表演道具只能滿足基本的舞臺(tái)表演要求，無(wú)法滿足新時(shí)代背景下觀眾的需求。因此可借助現(xiàn)代化的舞臺(tái)道具用以輔助洋蛇燈在舞臺(tái)表演上的文化展現(xiàn)，使表演更加富有層次，精彩絕倫，增添文化表現(xiàn)形式，由此來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化的舞臺(tái)表演手段相互融合，滿足大眾的審美趣味，使洋蛇燈得以更好地推廣。同時(shí)，傳統(tǒng)的燈舞表演過(guò)程中，表演服飾只是普通的衣服加以簡(jiǎn)單的裝飾，在表現(xiàn)效果上簡(jiǎn)單單調(diào)，因此我們可以選擇與“洋蛇燈”相關(guān)元素的服飾，將蛇燈的形狀進(jìn)行拆分，讓每位表演者每人穿戴一部分，全體表演者組合拼貼成一條完整的“洋蛇燈”圖案，這樣不僅可以烘托舞臺(tái)表演效果，而且可以增添舞臺(tái)的多元素表現(xiàn)形式，使舞臺(tái)效果呈現(xiàn)得更加多樣化。

對(duì)于舞臺(tái)表演來(lái)說(shuō)，觀眾的聚焦點(diǎn)多集中在表演者的臉部神情與妝容上，在此之前，洋蛇燈表演過(guò)程中并未對(duì)表演者進(jìn)行表演妝容的處理，所以在表演過(guò)程中不足以讓表演達(dá)到更加完美的水準(zhǔn)，不能形成更好的視覺(jué)刺激效果，現(xiàn)如今我們可以利用舞臺(tái)化妝設(shè)計(jì)的技法將表演者的妝容加入洋蛇燈的蛇身或者蛇頭等元素，與主題更加融合，給觀眾更加強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，讓觀眾有一種新鮮的感受，增加表演趣味，由此來(lái)推進(jìn)宣傳效果。

（三）洋蛇燈與現(xiàn)代化的舞臺(tái)展現(xiàn)技術(shù)相結(jié)合

在舞臺(tái)表演中，洋蛇燈的傳統(tǒng)表演只是通過(guò)單純的舞動(dòng)，表演呈現(xiàn)上已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的舞蹈要求，各種夸張的舞臺(tái)動(dòng)作不能更好地進(jìn)行展現(xiàn)。因此可通過(guò)現(xiàn)代化的舞臺(tái)展現(xiàn)技術(shù)將表演者通過(guò)威亞吊在舞臺(tái)上方，這樣的表現(xiàn)形式就會(huì)更加吸引觀眾目光，高水平的舞蹈動(dòng)作可以得到更好地展示，給觀眾留下更加深刻的印象。同時(shí)，傳統(tǒng)燈舞的表演不僅需要大量的人力，而且制作過(guò)程也復(fù)雜嚴(yán)苛，并且技術(shù)手段要求較高，在一定程度上增加了洋蛇燈的傳承難度，且浪費(fèi)了一些不必要的人力資源。因此，我們可以利用新型舞臺(tái)展現(xiàn)技術(shù)將舞燈的技藝錄入到現(xiàn)代化的自動(dòng)化系統(tǒng)裝置中，懸掛在舞臺(tái)上方，使其依據(jù)預(yù)設(shè)軌道不斷地舞動(dòng)，節(jié)約了人力等資源，同時(shí)也有效地防止了洋蛇燈表演技藝的失傳，打破傳統(tǒng)的舞臺(tái)表現(xiàn)理念，融合現(xiàn)代化的技術(shù)加以利用整合，表演情節(jié)層層烘托變化，人物故事感情通過(guò)現(xiàn)代化舞臺(tái)手段表現(xiàn)出來(lái)。

三、洋蛇燈的影像傳播研究

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”文化通常以語(yǔ)言、技能、記憶等為手段，通過(guò)靜態(tài)的、儀式化的人際傳播實(shí)現(xiàn)傳承和延續(xù)。然而，這種缺乏自覺(jué)性的原生態(tài)傳承方式無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文化生態(tài)的挑戰(zhàn)，借助現(xiàn)代影像傳播技術(shù)已成為“非遺”傳播的首要選擇，兩者之間可以實(shí)現(xiàn)一種“不完美”的“共贏”。影像傳播對(duì)于“非遺文化”而言，是借之以永久生存的有效方法途徑；而“非遺文化”對(duì)于影視傳播媒介，則是新文化創(chuàng)造和表現(xiàn)的源泉，更是傳揚(yáng)本土文化特色、堅(jiān)守“文化版圖”的有效策略。因此，“非遺”的影像化傳播堪稱一種“雙贏”。隨著時(shí)代的發(fā)展，新媒體技術(shù)日漸成熟，我國(guó)“非遺”文化的保護(hù)和傳承力度也開(kāi)始不斷提升，“非遺”文化的影像資料將扮演越來(lái)越重要的角色。

因此，政府、文化傳播機(jī)構(gòu)和學(xué)界都要采取措施，切實(shí)提高“非遺”影像的傳播力和影響力。

首先，文化傳播創(chuàng)作者要樹(shù)立正確的傳播意識(shí)。在影視作品中，發(fā)揮“非遺”文化成為文化審美性和藝術(shù)性的良好載體作用，其次，加大“非遺”影像創(chuàng)作力度。近年來(lái)，“非遺”題材影像作品雖然具有持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)，但總體而言仍屬于“小眾”文化。因此，一方面要針對(duì)不同群體創(chuàng)作科教、動(dòng)畫、戲曲等多種類型的“非遺”影像作品，擴(kuò)大受眾群體；另一方面，要通過(guò)“精雕細(xì)琢”來(lái)打造“非遺”影視精品，以文化角度來(lái)提升“非遺”故事的豐富性、思想性和吸引力，努力做到精益求精的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。再次，拓寬“非遺文化”的影像傳播渠道。一方面，要充分拓展影視屏幕、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)媒體、移動(dòng)視頻客戶端等新媒體傳播渠道；另一方面，要加強(qiáng)自然文化和社會(huì)文化的利用，通過(guò)與博物館影像館展覽以及電影院傳播等平臺(tái)機(jī)構(gòu)合作，利用現(xiàn)代影像技術(shù)實(shí)現(xiàn)全新的動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)式影像展示。最后，還要加大對(duì)“非遺”影像創(chuàng)作與發(fā)行的政策扶持力度，破除資金缺乏、人才匱乏等因素對(duì)“非遺”影像創(chuàng)作和傳播的束縛。將現(xiàn)代新媒體技術(shù)與洋蛇燈文化相結(jié)合，利用新媒體手段更好地推廣這一“非遺”文化，使更多的人走進(jìn)優(yōu)秀文化中來(lái)。

四、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以人為本的“活”的文化，作為一種稀有的文化藝術(shù)形式，古老的洋蛇燈印證了“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)美德，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們希望通過(guò)一系列影像傳播手段，使它發(fā)揚(yáng)光大?！胺沁z”承載著并延續(xù)著傳統(tǒng)文化和民族精神，維系著人類文化生態(tài)的多樣性，也是我們認(rèn)識(shí)過(guò)去的一個(gè)通道和窗口。在影像高速發(fā)展的今天，要賦予“非遺”以全新的生命力和發(fā)展?jié)撃?，就必須結(jié)合現(xiàn)代化的舞臺(tái)表現(xiàn)手段和現(xiàn)代影像傳播技術(shù)，以使燈舞表演主題形象更加鮮明、更加立體,更具藝術(shù)魅力，使現(xiàn)代影像傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)“非遺”的“活態(tài)”傳播。