閆瑞峰

（清華大學 社會科學學院，北京 100084）

數(shù)字經(jīng)濟是當代各界關注的重要問題，學界對此存在一個共識性結論：在經(jīng)濟、政治、科技、文化等綜合因素的作用下，數(shù)字技術與資本的深度結合使得資本形態(tài)呈現(xiàn)出新型特征，并在其快速發(fā)展過程中重塑著社會的現(xiàn)代性。數(shù)字資本是繼商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本和金融資本之后演變出來的新式資本形態(tài)，生發(fā)于技術與資本的彼此嵌合，兼具工具理性和價值理性的雙重特質。具體來講，數(shù)字資本是指以信息技術為基本手段、以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素、以數(shù)字平臺為主要載體的一種新式資本運作模式。數(shù)字型企業(yè)通過運用數(shù)字技術收集用戶在其搭建的平臺上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，然后對相關數(shù)據(jù)進行專業(yè)的技術化處理并用于商業(yè)目的，由此深度影響乃至支配社會生產(chǎn)、分配、交換、消費等領域的實踐活動。數(shù)字資本高度依賴于數(shù)據(jù)生產(chǎn)和數(shù)字平臺，具有智能化、虛擬化、平臺化、壟斷傾向等特征。

在數(shù)字經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，如何評判數(shù)字資本的道德特性及其作用，成為理論界探討的熱門話題，其中既有源自多元立場的批判之聲，又有對其持肯定態(tài)度的褒揚主張，可謂眾說紛紜、莫衷一是。這種截然不同的價值評判背后，隱藏著數(shù)字資本在其二元道德張力中的特殊存在方式，由此構成全面認識數(shù)字資本問題的一道哲學屏障。因此，通過將數(shù)字技術價值和資本道德特性還原至其本真狀態(tài)，管窺二者道德耦合的哲學意義，進而對數(shù)字資本的倫理表征進行深度剖析，才能真正洞悉數(shù)字資本的本真屬性，并從政治倫理和公共行政倫理層面給出規(guī)范數(shù)字資本運營的求解之道。

一、解構數(shù)字資本的道德耦合性特質

對現(xiàn)實世界中任何主體和客體進行價值判斷時，都必須立足于其賴以存在的道德場域。道德場域是道德主體存在的特定道德空間或情景，它由不同核心要素組成并在諸多因子的彼此作用下形成一種交織性能量，由此影響、制約乃至決定主體道德的性狀及其實踐傾向。數(shù)字資本的道德場域主要由數(shù)字技術和資本兩種因素共同構成，由于同時受到技術本體和資本本體的雙重影響，因此其在道德特性上既不同于單純的技術價值屬性，也有別于單一資本的道德價值屬性，而是一種由二者融合建構出的新型道德主體。數(shù)字技術的客體性決定了其價值中立性，其在與不同道德主體的互動過程中，生發(fā)出道德耦合性特質，并迸發(fā)出道德善惡的兩極張力。

從哲學本體論來講，技術本身并無善惡之分，而其善惡傾向取決于實踐主體的德性狀況。資本作為人類社會的現(xiàn)代性概念和存在體，在歷史上已嬗變出商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本、金融資本，乃至發(fā)展出當今大行其道、膨脹迅速的數(shù)字資本，而其形式上的任何變化都不會改變其道德二重性的特點。數(shù)字資本作為資本的新式變體，正在深刻塑造著人類的精神世界、生活方式以及社會生活的方方面面，而其實踐方式正是基于資本和數(shù)字技術的道德耦合性。數(shù)字資本的道德耦合性就是以數(shù)字技術價值和資本道德的結合為基礎，創(chuàng)造出一種新型道德存在，其中數(shù)字技術的價值中性深刻嵌入資本的道德本體之中，并使其道德張力得到進一步釋放。數(shù)字資本的道德耦合性既包含道德善的正面因子，也具有道德惡的負面作用。

（一）數(shù)字資本的正面道德特質

數(shù)字資本在現(xiàn)實中實現(xiàn)其道德實踐這一過程，主要是以其人格化的代表資本階層的主觀能動性來完成的。數(shù)字資本在人類社會中的道德正面屬性，決定了其道德實踐的積極價值取向，具體而言，其道德善的特征主要包含三個方面。

1.追求卓越的創(chuàng)新精神

熊彼特從經(jīng)濟發(fā)展理論視角將創(chuàng)新理解為對生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新式組合，即“以新的方式將這些物質和自然力量組合起來”①約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，郭武軍，呂陽譯，北京：華夏出版社2015年版，第56頁。。在逐利的道德本能驅使之下，數(shù)字資本通過不斷創(chuàng)新方式來推動和實現(xiàn)超傳統(tǒng)、超規(guī)模級數(shù)據(jù)要素的有效組合，進而在實現(xiàn)其自我增殖目的的同時，外溢出各種創(chuàng)新性成果，由此塑造出數(shù)字資本的創(chuàng)新肌理。市場經(jīng)濟制度為資本增殖創(chuàng)造了絕佳的生存和發(fā)展環(huán)境，而資本主義市場經(jīng)濟制度就是為資本“量身定制”的規(guī)則體系?；谑壤院拓澙沸缘膬仍趧訖C，資本賴以生存的市場經(jīng)濟環(huán)境為每一個資本持有者都提供了獲得成功的無限可能。按照市場交換原則，資本階層通過利用資本進行投資實現(xiàn)商品的生產(chǎn)和交換，在雇傭勞動階層的過程中獲得源源不斷的剩余價值。面對眾多以逐利為其根本追求的市場主體和資本力量，資本若想在市場的循環(huán)交易中實現(xiàn)無限的增值，就不得不想方設法地獲得生存、發(fā)展、壯大。面對市場中的無數(shù)競爭對手，資本通常會通過運用種種手段提高生產(chǎn)力，以獲得相對的競爭優(yōu)勢，而創(chuàng)新則成為重要的途徑，其中包括生產(chǎn)方式創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術創(chuàng)新等等。當市場上的某種產(chǎn)品供給嚴重飽和之后，資本能夠以其靈敏的市場嗅覺探索新的商業(yè)機會、制造新的商品種類、創(chuàng)造新的商品市場。由于數(shù)字資本對資本和前沿數(shù)字技術的同時占有，其在實現(xiàn)創(chuàng)新中具有極大的相對優(yōu)勢。為了獲得最大限度的生產(chǎn)原材料——數(shù)據(jù)，數(shù)字資本及其擁有者往往通過源源不斷的資本投入，以數(shù)字技術創(chuàng)新、提升運營能力、提高商品品質等手段占有市場，期間不斷涌現(xiàn)出諸多數(shù)字創(chuàng)新成果。

2.勇往直前的競爭精神

“資本具有鼓勵競爭的趨勢。為了獲取剩余價值，資本與資本必然要展開競爭，而且鼓勵競爭?！雹邶徧炱剑骸顿Y本的倫理效應》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2014年第1期，第58-67頁。資本的逐利本性使其為了獲得利益，要與不同市場主體展開激烈競爭，從某種程度上講，這是市場經(jīng)濟制度自身帶來的所謂積極因子——為滿足不同資本主體提供了一個規(guī)則性框架。本質上來講，“競爭一般說來是資本貫徹自己的生產(chǎn)方式的手段”③馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社1998年版，第128頁。。數(shù)字資本以競爭作為占據(jù)市場份額的重要手段，通過收集具有相對優(yōu)勢的數(shù)據(jù)量作為其生產(chǎn)資料，進而利用數(shù)字技術工具對相關數(shù)據(jù)展開篩選、分析、計算、畫像等深加工，以提取更具商業(yè)價值的生產(chǎn)要素。甚至，為了在競爭中獲勝，數(shù)字資本不惜以“燒錢”的模式投入巨額資本與其同行展開瘋狂的“競爭”，通過徹底擊垮對手來達到其商業(yè)目的。因此，在市場規(guī)則中，爭奪數(shù)據(jù)源成為數(shù)字資本競爭的重要內容，因為數(shù)據(jù)在很大程度上決定了數(shù)字資本商業(yè)實踐的成敗。這種對數(shù)據(jù)占有量的競爭由數(shù)字資本及其人格化代表的內在道德本性所決定，具有外在行為的必然性特征。

3.開拓進取的冒險精神

西方近代發(fā)展史證明，人類社會之所以能夠從中世紀向資本主義過渡，其背后的重要核心推力便是資本及資本階層。正是為了實現(xiàn)資本無限增殖的目的，資本階層在冒險中不斷突破封建主義的束縛和壓迫，帶著對財富極其渴望的功利主義心理去發(fā)現(xiàn)新大陸、新市場，并在這一進程中不斷開拓進取，雖然其手段充滿血腥，但卻不能否認其所具有的冒險精神。面對波濤洶涌的海洋，西歐近代商人為了貿易和利潤而與之進行頑強的抗爭，近代新大陸的發(fā)現(xiàn)、環(huán)球航行、冒險公司、海外貿易等都與之關系密切，資本階層的這種“探險與獵奇的結合歸根到底是冒險與報酬的關系”①趙立行：《英國商人》，南昌：江西人民出版社1995年版，第15頁。。時至今日，在數(shù)字資本大發(fā)展的年代，資本及資本階層的冒險精神并無退卻，反而以一種特殊的后現(xiàn)代方式實現(xiàn)了變異——開辟數(shù)字世界并通過對數(shù)字世界進行“殖民”而獲取超額利潤。數(shù)字世界的建立伴有巨大風險，這種新型模式不僅前期投入巨大，而且其未來發(fā)展具有諸多不確定性，它同時要面臨同業(yè)競爭、政府監(jiān)管、法律制裁、民眾反對等諸多制衡因素，但這并沒有也絲毫不會阻止數(shù)字資本探險的步伐。可以說，沒有資本的冒險精神，數(shù)字資本時代的到來興許還會推遲。反過來講，數(shù)字資本的這種冒險精神在一定程度上也蘊藏著濃厚的投機性。

（二）數(shù)字資本的負面道德特性

當然，數(shù)字資本作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，雖然在道德上具有諸多正面效應，但其在推動市場經(jīng)濟發(fā)展和人類社會進步中也發(fā)揮著巨大的負面作用，甚至為人類社會發(fā)展和倫理秩序帶來災難性后果。

1.源自經(jīng)濟人動機的本位主義嗜利性

亞當·斯密的古典自由市場經(jīng)濟理論認為，市場主體以其利己主義的“經(jīng)濟人”特性作為推動市場運轉的基本動力，資本正因如此而承載著嗜利性這一首要特征。對于資本本身而言，追求利潤最大化似乎是其存在的唯一合理性目的，恰如近代西方新教倫理將賺錢與榮耀上帝劃上等號一般，由此將世俗的商業(yè)逐利行為上升到信仰層面而實現(xiàn)義利的統(tǒng)一性。因此，從某種程度上來講，逐利應當是資本的天性或天職。資本嗜利的本性人盡皆知，對其最經(jīng)典的描述當屬馬克思在轉引《評論家季刊》的論述：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來，如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；有100%的利潤，它就踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！雹隈R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社1972年版，第829頁。不可否認，資本自出生之日起便以增殖為其首要“天職”，這興許就是其存在的根本意義和價值。相較于傳統(tǒng)資本，數(shù)字資本的嗜利性有過之而無不及，而且其能夠借助數(shù)字技術及相關工具以更加高級、隱秘的方式，實現(xiàn)其嗜利本性的深度擴張。對于數(shù)字資本而言，數(shù)據(jù)即是金錢，在相關市場主體的加持下，它往往通過市場或非市場、合法或非法手段盡可能最大化地占有和爭奪數(shù)據(jù)，以滿足其對利益的饕殄之欲。

2.尋求無限擴張的極端貪婪性

數(shù)字資本作為資本的新式變體，其貪婪性在本質上與其他資本類型并無差別，而且更具極端性傾向。從哲學角度來看，資本和技術互動的根本邏輯在于，“資本的本性是無限擴張，而技術的本性是獲取自然力。當資本與技術結合在一起時，就意味著欲望的無限擴張和對自然力的無限索取。”③汪天文：《論技術——道德耦合力場的解構與風險》，《哲學研究》2014年第8期，第86-91頁。數(shù)字技術和資本的聯(lián)姻使數(shù)字資本形成一種現(xiàn)實性的超級力量，這種巨大能量是單體資本或單體技術遠不能及的狀態(tài)。進一步來講，資本及資本階層往往是極端功利主義者和實用主義者的結合體，這兩種道德特性為資本擴張?zhí)峁┝藷o限的動能，功利主義以資本增殖為根本原則，實用主義則代表了資本為達增殖目的而不擇手段的實踐邏輯，特別是對自然、社會等資源的利用堪稱無所不用其極。正因如此，“資本由于其‘效用原則’，必然在有用性的意義上看待和理解自然界，使之成為工具；資本由于其‘增殖原則’，決定了它對自然界的利用和破壞是無止境的。”④陳學明：《資本邏輯與生態(tài)危機》，《中國社會科學》2012年第11期，第4-23頁。對于數(shù)字資本發(fā)展較早并大行其道的美國而言，丹·希勒指出：“在擴張性市場邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟向所謂的數(shù)字資本主義轉變。”⑤丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌：江西人民出版社2001年版，第15-16頁。這種由數(shù)字資本擴張帶來社會政治經(jīng)濟形態(tài)的整體轉向，足見數(shù)字資本的擴張速度和深度遠非一般資本所能及，甚至說，數(shù)字資本的擴張速度具有指數(shù)級的超級效能。

3.基于機會主義的欺詐性

由于資本的自利、貪婪的嗜利性特質，在市場經(jīng)濟的場域中，其欺詐性的貪得無厭行為屢見不鮮。甚至說，“在某種意義上，西方近100多年來的資本運營史或市場經(jīng)濟史的確可以看作是一系列對欺騙和掠奪進行制約的記錄?！雹傩齑蠼ǎ骸顿Y本的運營與倫理限制》，《哲學研究》2007年第6期，第99-104頁。欺詐性通常以機會主義的心理為其動機，通過以超越現(xiàn)行規(guī)則、法律和道德的非常規(guī)方式達到自身目的，導致資本的獲利行為建基在對其他個體和公共利益的侵蝕基礎之上。如果說常規(guī)資本以赤裸裸乃至暴利手段進行欺詐以賺取不義之財，那么數(shù)字資本對此也有深刻的繼承性，但不同的是，其欺詐手段在數(shù)字技術的掩飾下顯得更加隱蔽或“文明”，令人在悄無聲息之中成為“理所應當”的受害者。在現(xiàn)實生活中，數(shù)字資本在商業(yè)領域衍生出的“數(shù)據(jù)算法”“大數(shù)據(jù)殺熟”等新式欺詐手段，于無形之中對消費者進行了侵權性的“掠奪”，由此實現(xiàn)資本利益的現(xiàn)代化增殖。

二、揭示數(shù)字資本的雙重倫理表征

數(shù)字資本除了具有本體論上的道德場域，更有其存在論上的社會性倫理場域，前者以本體論的價值意義為依托，后者以存在論的價值意義為準繩。道德在概念上強調主體的德性品質，屬于主觀性的范疇；倫理因其以社會存在為前提，故而強調人與人之間的客觀關系準則。道德若要在現(xiàn)實中轉化成道德實踐，就必須借助于實體性的倫理作為中介，并在特定倫理準則指導和制約下完成這一實踐。因此，數(shù)字資本及其人格化代表的內在道德特性，直接決定了其外溢性的倫理表征特質，由此構成道德和倫理關系的統(tǒng)一性、一貫性。同樣的道理，正是出于數(shù)字資本的道德兩面性特質，也使得其倫理表征呈現(xiàn)出正反兩種形態(tài)。

（一）數(shù)字資本的積極倫理作用

對于人類社會的倫理秩序而言，數(shù)字資本的發(fā)展無論在形式上還是內涵上，都產(chǎn)生了極其重要的積極作用，特別是對于社會的共享理念、組織結構、生產(chǎn)關系、數(shù)字文明等方面的影響尤為深刻。

1.豐富共享理念

共享理念應該說是人類社會新近出現(xiàn)的一股思潮和實踐，它倡導共享式發(fā)展，即通過以共享的方式對社會資源進行更加有效的配置、使用，以更好地滿足不同個體的發(fā)展需要，由此帶來更大的公共利益。數(shù)字資本的快速發(fā)展，使得數(shù)字技術進一步豐富了共享理念的理論和實踐。由于數(shù)字資本以大數(shù)據(jù)為其生存和發(fā)展的基礎，大數(shù)據(jù)倫理中的開放共享問題成為不可回避的核心議題。數(shù)字資本的數(shù)據(jù)來源突破了單一個體生產(chǎn)數(shù)據(jù)的范疇，而是以社會諸多個體和群體為對象進行數(shù)據(jù)收集和處理，因此其屬性具有廣泛化、公共化的特點，而數(shù)據(jù)共享自然而然地就成為一個公共性的焦點問題。數(shù)字平臺通過收集大眾數(shù)據(jù)并通過數(shù)字技術對其進行深加工，在此基礎上為消費者提供廣泛的個性化、定制化服務，在一定程度上實現(xiàn)了“取之于民用之于民”的積極效果，由此成為一種共享實踐；有些情況下，權力機構通過對數(shù)據(jù)的合理運用，在緊急救援、疫情應對、預測評估等方面能夠大幅提高效率。當然，對于社會良性發(fā)展而言，數(shù)據(jù)開放共享的倫理規(guī)范和治理是擺在首位的問題，它直接決定了數(shù)字資本及其技術的善惡結果，而數(shù)字安全、數(shù)據(jù)權利等威脅是發(fā)展數(shù)據(jù)共享所必須規(guī)避的倫理因素。

2.促進組織結構創(chuàng)新發(fā)展

數(shù)字資本對于社會倫理秩序產(chǎn)生的巨大作用，在促進組織結構創(chuàng)新方面也尤為明顯，而且其影響范圍和深度是空前的。有的學者認為，相較于傳統(tǒng)的科層制組織結構，新興的數(shù)字技術在與傳統(tǒng)經(jīng)濟體相結合時具有網(wǎng)格制的特征，而從數(shù)字資本對制度變遷作用的角度來講，“新一代信息技術與實體經(jīng)濟的深度融合構成組織結構變革的主要推動力，網(wǎng)格制是科層制隨環(huán)境變化而變革的演進結果，是數(shù)據(jù)驅動的組織結構適應性創(chuàng)新的體現(xiàn)，構成數(shù)字經(jīng)濟的制度基礎和社會秩序”②謝康，吳瑤，肖靜華：《數(shù)據(jù)驅動的組織結構適應性創(chuàng)新——數(shù)字經(jīng)濟的創(chuàng)新邏輯（三）》，《北京交通大學學報》（社會科學版）2020年第3期，第6-17頁。。尼克·斯爾尼塞克在其專著《平臺資本主義》（Platform Capitalism）中著重分析了基于數(shù)字技術和數(shù)據(jù)而催生的平臺企業(yè)的新型商業(yè)模式特點，并根據(jù)不同業(yè)務范圍將平臺企業(yè)分為五大類型：一是廣告平臺，如谷歌、臉書；二是云平臺，如亞馬遜、塞富時（Salesforce）；三是工業(yè)平臺，如通用電氣、西門子；四是產(chǎn)品平臺，如聲田（Spotify）；五是精益平臺，如優(yōu)步和愛彼迎①尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社2018年版，第55-56頁。。這些平臺企業(yè)都以數(shù)據(jù)為其核心依靠，橫跨數(shù)字業(yè)務、傳統(tǒng)制造業(yè)和服務業(yè)等領域，它們的一個關鍵共性特點在于打破了傳統(tǒng)企業(yè)組織結構和商業(yè)模式。這些平臺企業(yè)以數(shù)字化基礎設施建設作為支撐，將大量數(shù)字技術運用于信息傳遞、生產(chǎn)、銷售、流通等環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)企業(yè)組織結構的創(chuàng)新發(fā)展。對于當下的企業(yè)發(fā)展也好，抑或政府治理也罷，大數(shù)據(jù)和數(shù)字技術對其傳統(tǒng)組織結構模式已然形成顛覆與重構的趨勢，而現(xiàn)實機構只能在其組織變革中適應這一潮流。

3.變革生產(chǎn)關系

馬克思主義唯物論認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。進一步講，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”②馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第46卷），北京：人民出版社2003年版，第922頁。。資本作為近代以來變革生產(chǎn)關系的中堅力量，在推進生產(chǎn)力發(fā)展方面發(fā)揮了重大作用，而數(shù)字資本作為資本的新式形態(tài)，正是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結果。數(shù)字資本以其逐利性作為主要動機而實現(xiàn)不斷發(fā)展，在此過程中，它能夠通過更加有效的方式連接生產(chǎn)者和消費者，滿足需求與生產(chǎn)并提升消費層次，由此在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力乃至社會整體運行效率。故而，從功利主義角度來講，數(shù)字資本是一種發(fā)展社會生產(chǎn)力的先進工具，對生產(chǎn)關系具有重要的調整或重塑作用。一方面，數(shù)字資本有助于變革生產(chǎn)組織方式。數(shù)字資本將數(shù)據(jù)作為其實現(xiàn)增殖的核心原材料，通過數(shù)字技術的介入使數(shù)據(jù)得到進一步整合，延伸出更加智能的數(shù)字化生產(chǎn)，并滲透到交換、分配和消費等各個環(huán)節(jié)和領域，將企業(yè)自身、生產(chǎn)者和消費者帶入數(shù)字化的生產(chǎn)組織方式中，達到變革生產(chǎn)關系的目的。這種新型的生產(chǎn)組織方式，不僅可以提高生產(chǎn)力和有效滿足不同生產(chǎn)要求，而且反過來又促進生產(chǎn)關系變革。另一方面，數(shù)字資本有助于調整社會中個體身份地位關系。數(shù)字資本的一大潛在優(yōu)勢，在于其能夠通過數(shù)字技術搭建數(shù)字平臺來連接無數(shù)個體，個體在更加實時、有效的交互中實現(xiàn)身份地位的重構，企業(yè)、勞動者和個人能夠以一種更加對等、富有創(chuàng)造力和個性的身份地位來變革生產(chǎn)關系。由此，個體能夠在更加平等的地位中發(fā)揮活力、潛力，個體的主體性、價值能夠得到進一步張揚。

4.推動數(shù)字文明發(fā)展

數(shù)字資本借助信息化手段將資本的發(fā)展形態(tài)推向更高級階段，這是資本發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，也是人類文明進步的重要表現(xiàn)。從數(shù)字資本對人類文明的作用來看，它在構建數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會、數(shù)字政府、數(shù)字文化等方面發(fā)揮著重要的推動作用，突出科學的創(chuàng)新力量引導社會變革的趨勢特征。數(shù)據(jù)作為全新的生產(chǎn)要素，通過與實體經(jīng)濟進行有機結合，能夠實現(xiàn)資源配置的效率、質量和范圍的三重提升，使得二者在互補中得到優(yōu)化，并將經(jīng)濟發(fā)展方式引領至新的領域。數(shù)字資本對數(shù)字經(jīng)濟的正向推動作用逐漸塑造出一個全新的數(shù)字社會，人的衣、食、住、行等生活方式將由傳統(tǒng)向數(shù)字時代轉變，人們在這一環(huán)境中通過數(shù)字互聯(lián)方式獲取更加豐富、精準的物質和精神資源，并在自我需求得到不斷滿足中不斷接近實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。對于政府而言，為了更好地適應科技發(fā)展的步伐和方向，以實現(xiàn)更加良性向善的治理效果，政府將不得不通過行政數(shù)字化的變革方式，來滿足相應的政治目標和公眾的治理期待，從而數(shù)字經(jīng)濟和數(shù)字社會為政府治理方式帶來重大轉變。同時，數(shù)字資本所推動的數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字政府的轉型發(fā)展，將為人類文化的創(chuàng)新發(fā)展賦能，數(shù)字文化將在數(shù)字化的系列演變中成為人類文明中的時代亮點。

（二）數(shù)字資本的消極倫理特質

數(shù)字資本的道德正面屬性所催生出的積極倫理作用，在推動人類進步中承擔了重要角色，但與此同時，其道德的負面屬性又使其對人類社會倫理秩序產(chǎn)生明顯或潛在的消極作用。數(shù)字資本的消極倫理特質集中體現(xiàn)在五個方面，即對個體權利的侵蝕性、與傳統(tǒng)公共權力的互斥性、對公共價值形態(tài)的扭曲性、對市場的超級壟斷性以及與社會公平原則的背離性。

1.數(shù)字資本對個體權利的侵蝕性

數(shù)字資本對個體權利的侵蝕性以其權利越位為前提，而這種越位在很大程度上是以超越公權力為代價。數(shù)字資本之所以要僭越公權力，主要是基于其貪婪的逐利動機。數(shù)字資本實現(xiàn)利潤和增殖的前提，在很大程度上建立在對個體數(shù)據(jù)的非法或強制性的收集和使用的基礎之上，并通過對相關數(shù)據(jù)進行技術處理，提取對其有價值的商業(yè)數(shù)據(jù)，進而作用于其商業(yè)實踐而實現(xiàn)特定的商業(yè)價值。數(shù)字資本扮演政府和公權力的角色，非法占有、使用、買賣由每個個體在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)或歷史痕跡，并主要通過榨取這種數(shù)字行為盈余，來實現(xiàn)資本的不斷增殖和擴張，乃至使得公眾私人財產(chǎn)被非法“監(jiān)控”的窘境①肖莎娜·祖波夫（Shoshana Zuboff）在其論著《監(jiān)控資本主義：在新的權力前沿為人類未來而戰(zhàn)》（The Age of Surveillance Capitalism:The Fight for a Human Future at the New Frontier of Power）中提出“數(shù)字盈余”和“監(jiān)控資本主義”的概念和觀點。。由于數(shù)字資本收集大量公民網(wǎng)絡數(shù)據(jù)并從中謀取利益，導致其在某種程度上行使了公共部門的權力來侵害公民隱私，因此數(shù)據(jù)權利在某種程度上具備了“公共基礎設施”屬性。并且，在數(shù)字經(jīng)濟中，社交媒體通過剝削用戶的無償數(shù)字勞動產(chǎn)生利潤。這種數(shù)據(jù)商品化導致新的不平等社會現(xiàn)象，并加劇了互聯(lián)網(wǎng)的剝削傾向，由此使數(shù)據(jù)所有權與數(shù)據(jù)掌控權之間出現(xiàn)“大數(shù)據(jù)鴻溝”②克里斯蒂安·?？怂梗骸洞髷?shù)據(jù)資本主義時代的馬克思》，羅錚譯，《國外理論動態(tài)》2020年第4期，第9-18頁。。

2.數(shù)字資本與公權力的互斥性

數(shù)字技術的虛擬性使其在運營形式上與傳統(tǒng)現(xiàn)實生活脫節(jié)，但在實質上又使人與人之間的生活和互動更加密切，它以網(wǎng)絡數(shù)字模式模仿現(xiàn)實社會生活但又超越了現(xiàn)實生活。就目前來看，人類政治秩序的構建主要基于現(xiàn)實生活之上，所有現(xiàn)實中不同國家和地區(qū)的人必須在特定的公權力或法律約束下從事理性的實踐活動，一旦偏離這一既定的政治秩序，涉事主體就必然會受到懲罰。但數(shù)字資本的運作邏輯卻截然不同，它將人們的實體生活導入至其所精心設定的數(shù)字王國，按照自己的意圖重新設定規(guī)則，而且即便現(xiàn)行法律對其有所規(guī)制，它依然能夠以一種更加隱蔽的方式繼續(xù)“我行我素”。并且，隨著技術的不斷發(fā)展，數(shù)字資本漸漸朝著政治秩序的真空地帶漫延，而且總要試圖通過“發(fā)現(xiàn)新大陸”的方式來擺脫現(xiàn)行政治秩序的困擾，由此體現(xiàn)出數(shù)字資本對公權力的強烈排斥性特點。從另一個方面來看，公權力因其政治的公共屬性而具有合法性、權威性和壟斷性，是維護國家機器的抽象代表，它的主要職責應當是守護社會秩序和社會正義，保護社會主體免受非法侵害。然而，由于數(shù)字資本將其建立的所謂“數(shù)字王國”視為“法外之地”，力圖擺脫現(xiàn)實社會規(guī)則或公權力的制約，因為其所行之事處處在侵犯個體權利，并利用種種手段逃避權力監(jiān)管，公權力由此成為數(shù)字資本的天然的“宿敵”。從學理層面來講，由于數(shù)字資本對公民權利的侵蝕性傾向，作為代表民意的公權力，理應對其行為持一種排斥態(tài)度，進而通過運用國家機器來制止這種非法行為。當然，一旦公權力脫離正軌，與數(shù)字資本進行有效結合，那么數(shù)字資本的這種極端行為將會為社會帶來不可估量的負面影響。由此，數(shù)字資本與公權力構成一種互斥性結構，其調和的可能性只能建立在公權力的“強硬”和數(shù)字資本的“妥協(xié)”。值得注意的是，由于資本主義國家機器本身就是為了資本利益服務，而數(shù)字資本作為資本陣容中的一股強大力量，其利益必然會受到政治集團“名正言順”的保護，因此數(shù)字資本與權力的勾結行為存在于資本主義國家，實屬正?，F(xiàn)象。

3.數(shù)字資本對公共價值形態(tài)的扭曲性

數(shù)字資本的盛行對于重新建構人類生活方式起著極其重要的作用，它能夠深度扭曲更高層次的公共價值形態(tài)，主要體現(xiàn)在三個方面。一是社會生活的數(shù)字異化。在藍江看來，一般數(shù)據(jù)作為所有數(shù)據(jù)的抽象體，是每一個用戶數(shù)字勞動的產(chǎn)物，而這些數(shù)據(jù)被私人占有和使用，并且，“數(shù)字資本將每一個體和對象加以數(shù)據(jù)化，進入它所需要的運算系統(tǒng)中，數(shù)字異化成為我們在數(shù)字資本主義時代的存在方式”③藍江：《數(shù)字資本、一般數(shù)據(jù)與數(shù)字異化——數(shù)字資本的政治經(jīng)濟學批判導引》，《華中科技大學學報》（社會科學版）2018年第4期，第37-44頁。。數(shù)字資本以數(shù)據(jù)為其立足的根本前提，它通過系列數(shù)字技術把每個個體產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)集合起來占為己有，通過對其進行商業(yè)化處理之后用于不同的商業(yè)實踐，進而將現(xiàn)實性的公共生活編制成為一個虛擬的“數(shù)字世界”，使社會生產(chǎn)、生活越來越依賴于數(shù)字技術，由此導致公共生活的數(shù)字異化。二是消費的數(shù)字異化。傳統(tǒng)消費主義觀點認為，為實現(xiàn)不斷增殖，資本塑造出拜物主義文化形態(tài)，將消費者的消費需求、欲望、情感作為操縱對象，引導其盡情消費、過度消費，并在不斷擴大再生產(chǎn)中實現(xiàn)這一循環(huán)。數(shù)字資本深諳人性，它通過利用數(shù)字技術對消費者的消費興趣、消費習慣、消費傾向進行精準畫像，產(chǎn)出更多的誘導性消費、超前消費、無意識的習慣性消費等，以此進一步重塑大眾消費觀。并且，數(shù)字技術可以根據(jù)特定的大數(shù)據(jù)算法，精準測出大眾、某一群體或個體的潛在消費需求，由此大量制造新的消費供給，來滿足其與日俱增的無限增殖欲望。在某種程度上講，數(shù)字資本“催生了數(shù)字化消費發(fā)展過程中的消費異化現(xiàn)象，隱蔽地控制了人的消費方式、消費內容和消費心理”①張峰，劉璐璐：《數(shù)字經(jīng)濟時代對數(shù)字化消費的辯證思考》，《經(jīng)濟縱橫》2020年第2期，第45-54頁。。三是勞動的數(shù)字異化。一方面，在數(shù)字化背景中，消費者同時也是數(shù)據(jù)生產(chǎn)者，消費者通過使用數(shù)字平臺購物、瀏覽商品、閱讀新聞等行為而產(chǎn)生相應的歷史數(shù)據(jù)，數(shù)字平臺通過對其無償占用、加工和使用來創(chuàng)造更大的價值，消費者于無形之中成為數(shù)字資本的勞動者，數(shù)據(jù)生產(chǎn)者與其數(shù)據(jù)所有權產(chǎn)生分離和割裂，由此導致勞動的數(shù)字異化。另一方面，數(shù)字資本使得勞動價值被進一步盤剝。很多情況下，大數(shù)據(jù)算法對勞動進行非人性壓榨，導致勞動價值異化現(xiàn)象。例如，當下流行的個別服務型平臺企業(yè)為了提高效率和服務，通過大數(shù)據(jù)算法等技術，促使其雇傭者拼命“與時間賽跑”，勞動者由此成為一種被數(shù)據(jù)算法控制的異化勞動者。

4.數(shù)字資本的超級壟斷性

如果說天然嗜利性和無限擴張性是數(shù)字資本的內在基本道德特質，那么超級壟斷性則是其道德內核的外域，并且是一種內嵌式的壟斷性。資本運用技術獲得利潤是近代社會以來的一種常態(tài)，特別是在資本主義國家的帝國主義時代，壟斷市場的超級資本財團占據(jù)了統(tǒng)治地位，在歷史上曾出現(xiàn)過卡特爾、辛迪加、托拉斯等不同類型壟斷組織。資本家利用其自身的雄厚資本力量，通過惡意打壓商品價格、打擊競爭對手并迫使其出局，從而取得某一領域的壟斷地位。資本的壟斷行為常常能使其牢牢掌握商品定價權，從而獲得超高額的壟斷利潤。相比而言，數(shù)字資本的壟斷規(guī)律并沒有改變，依舊靠占據(jù)要素優(yōu)勢實現(xiàn)這一目的，但二者的區(qū)別則是，數(shù)字資本的壟斷特性更具隱秘性和對技術更具依賴性，其實現(xiàn)壟斷的方式往往以占據(jù)具有絕對優(yōu)勢的體量客戶數(shù)據(jù)為前提，并以此實現(xiàn)要素的集聚優(yōu)勢，進而幫助其在數(shù)字技術領域和商品市場上制定全新的利己性規(guī)則。據(jù)統(tǒng)計，在美國最有價值的30家公司中，其中就有12家是媒體或互聯(lián)網(wǎng)壟斷巨頭，這些巨頭通過利用網(wǎng)絡效應、技術標準、專利法律等措施來鎖定其市場地位，并運用壟斷手段來擴張其數(shù)字王國，并且，這種壟斷的經(jīng)濟力量與政治權力緊密結合，由此使其避免受到政府監(jiān)管機構的任何威脅②約翰·B.福斯特，羅伯特·W.麥切斯尼：《監(jiān)控式資本主義:壟斷金融資本、軍工復合體和數(shù)字時代》，劉順，胡涵錦譯，《國外社會科學》2015年第1期，第4-13頁。。當下新興起的平臺企業(yè)具有自然壟斷傾向，即“通過一系列的發(fā)展，平臺已經(jīng)成為組織企業(yè)越來越主流的方式，從而壟斷這些數(shù)據(jù)，然后提取、分析、使用和銷售這些數(shù)據(jù)。”“在數(shù)字技術的支持下，平臺成為引領和控制行業(yè)的手段。”③尼克·斯爾尼塞克：《平臺資本主義》，程水英譯，廣州：廣東人民出版社2018年版，第97，101頁。

5.數(shù)字資本與社會公平原則的背離性

人類社會的和諧發(fā)展有賴于工具理性和價值理性的有機平衡。存在于人類社會中的數(shù)字資本作為數(shù)字技術與資本的融合體，具有強烈的工具主義色彩，其與社會善惡判斷的價值理性構成一對矛盾。數(shù)字資本在自利性沖動中尋求無限的自我增殖，往往忽視對人類自身的價值判斷，如公共善、誠信、公正、權利等價值問題。有的學者已關注到數(shù)字技術帶來的社會公平困境：“導致了區(qū)域和群體間的數(shù)字技術、資源和機會的分配不均。同時，大數(shù)據(jù)系統(tǒng)中數(shù)據(jù)生成、采集、分析、應用等各個環(huán)節(jié)疊加所引發(fā)的認知不足和利益關系失調問題，加劇了社會系統(tǒng)的歧視與不公平?！雹軇Ⅺ?，郭蘇建：《大數(shù)據(jù)技術帶來的社會公平困境及變革》，《探索與爭鳴》2020年第12期，第114-122頁。并且，在大數(shù)據(jù)驅動下的平臺經(jīng)濟中，各種社會不公現(xiàn)象也較為常見，就數(shù)據(jù)用戶的隱私權問題而言，學界對此進行了有力的批判：“在當前的國家制度、法律體系和市場組織形式下，數(shù)字資本家可以完成對數(shù)據(jù)的占有和使用，而不必再使用暴力手段強行掠奪人的生存資料”⑤姜宇：《數(shù)字資本的原始積累及其批判》，《國外理論動態(tài)》2019年第3期，第18-26頁。。誠然，這些由數(shù)字技術發(fā)展所導致的“數(shù)字鴻溝”、機會平等、“數(shù)字歧視”、數(shù)字壓榨、數(shù)字侵權等系列問題，可以看作是由于價值理性缺位而導致數(shù)字技術的工具主義特征過度張揚的結果，進而造就了數(shù)字資本與社會公平原則的背離性特征。

三、規(guī)范數(shù)字資本發(fā)展的倫理考量

資本作為社會存在的生產(chǎn)關系，具有一般意義上的階級性特征，它在不同的制度下可以展現(xiàn)出截然不同的生產(chǎn)關系類型，封建社會和資本主義社會中的資本有其本質的不同，而社會主義市場經(jīng)濟制度下的資本必然也應該有其獨特之處。從辯證的角度分析，“事實上，資本運營活動雖然都為自利所驅動,卻含有兩種成分，一種是有利于創(chuàng)造財富的活動，另一種則是純粹剝奪他人所創(chuàng)造的財富的活動?！雹傩齑蠼ǎ骸顿Y本的運營與倫理限制》，《哲學研究》2007年第6期，第99-104頁。因此，應當科學認識資本社會實踐的正反作用，及其在不同社會制度中所展現(xiàn)出的不同效果。從更為微觀的層面來講，由于資本的擁有者和使用者分屬不同的群體或個體，其在實踐中會受到主體德性水平狀況的深度影響，因此具備道德善和道德惡的不同品質的人在運用資本上顯然會呈現(xiàn)出不同的傾向和結果。但無論如何，在人類歷史的發(fā)展長河中，資本從某種意義上講是一種相對進步的客觀存在，對其合理使用能夠增加人類福祉，但若任由其道德惡的一面得到無限張揚，那么便會給人類帶來諸多政治、經(jīng)濟、文化、社會問題乃至沉重的災難。故此，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，既要用正義的制度規(guī)范數(shù)字資本的發(fā)展，又要充分將數(shù)字資本的正面力量作為大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要手段，如何在倫理層面對相關制度和資本德性予以規(guī)訓和引導，構成當今發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的核心要義。

與傳統(tǒng)資本相比，由于數(shù)字資本具有超級倫理張力，其社會實踐將對人類產(chǎn)生更加深刻的影響。在很大程度上，數(shù)字資本和市場一樣，二者都是當今社會發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的重要手段，它在資本主義制度中能夠發(fā)揮一定的積極作用，在社會主義制度下同樣也可以為我所用，并且如果運用得當，必將產(chǎn)生更大的正面效能，但前提是要將其放置于社會主義制度下的特定倫理場域中，用正義的制度駕馭和引導數(shù)字資本向公共善的方向良性發(fā)展。具體來講，若要在社會主義市場經(jīng)濟體制下使數(shù)字資本充分發(fā)揮倫理善的作用，應從制度、規(guī)則和德性著手，構建三位一體的正義性倫理場域，由此促進數(shù)字資本的良序發(fā)展。

第一，制度正義：公共善。正如羅爾斯所言：“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣?！雹诹_爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會科學出版社2017年版，第3頁。正義的理念在制度上通常表現(xiàn)為權利平等、制度公正、分配公平等系列內容，它在我國社會主義市場經(jīng)濟制度下集中體現(xiàn)為對公共善的追求，而我國改革的核心價值引領便是以人民為中心的價值理念，國家的一切發(fā)展都將人民的根本利益放在首位，突出社會主義制度的倫理優(yōu)越性。數(shù)字資本的發(fā)展理應納入中國特色社會主義制度框架內，令其在發(fā)展中實現(xiàn)個體利益與國家利益的統(tǒng)一，而非以侵犯公共利益為手段來獲得資本的一己之私。因此，數(shù)字資本的良序發(fā)展必須以人為本，用正義的制度駕馭資本，使其運營發(fā)展以服務于人為落腳點。在制度實踐過程中，尤其要注意防止數(shù)字資本越位，及其非法向權力滲透并挾持權力宰制勞動而為資本利益服務，最終將其規(guī)制在其所應立足的經(jīng)濟發(fā)展軌道上來。在倫理實踐中實現(xiàn)數(shù)字資本的公共善，就要使其發(fā)展符合利己、利民、利國的道德要求。

第二，規(guī)則公正：權責一致。公正有別于正義，正義屬于最高價值層面的“應然”“純粹”，而公正則與現(xiàn)實緊密聯(lián)系，它將“應然”和“實然”結合起來，把“理想”與“現(xiàn)實”融為一體，按照“應然”的基本價值觀進行現(xiàn)實的社會基本制度安排③吳忠民：《社會公正何以可能》，北京：人民出版社2017年版，第7頁。。因此，公正的善就是實踐的善，是對正義理念的現(xiàn)實寫照，也是正義制度下實現(xiàn)公共善的充分和必要保障。公正的倫理理念也是社會主義核心價值觀的主要內容，它主要指社會的公平和正義，旨在實現(xiàn)人的全面解放，以人的各項權利的獲得和保證為基礎。對于數(shù)字資本而言，規(guī)則公正的核心要旨意味著權責一致的倫理要求，政府和數(shù)字資本必須界限分明、各司其職，并且，在特定的法律框架內，政府負責保證各個市場主體之間的地位平等、權利平等、機會均等、制度公正、程序公正等，確保擁有能夠實現(xiàn)根本的公平競爭的制度環(huán)境。整體而言，要維護權責一致的規(guī)則，政府就必須有所為和有所不為，政府和數(shù)字資本的各自職責應當清晰，特別要符合公開、公正、公平的倫理準則，既要讓權力在透明的約束機制下科學運行，又要讓數(shù)字資本在相關法律軌道上健康發(fā)展。

第三，德性向善：職業(yè)善。厲以寧對習慣和道德在市場和政府之間的作用有過精辟的論述，認為“市場調節(jié)與政府調節(jié)留下的空白只有依靠習慣與道德調節(jié)來彌補。習慣與道德調節(jié)是超越市場與超越政府的一種調節(jié)”④厲以寧：《超越市場與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟中的作用》，北京：經(jīng)濟科學出版社1994年版，第2頁。。道德是做人的必備資格，也是人之為人的標準，職業(yè)道德亦是如此，它是從業(yè)者對其所從事職業(yè)本應具備的一種資格和標準。柏拉圖在《理想國》中將智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，分別賦予統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三種階層人士，以此闡釋不同階層主體所應具備的職業(yè)德性。同樣的道理，數(shù)字資本所有者作為社會中的一類職業(yè)人群體，或稱其為資本階層，同樣應該具備其應有的職業(yè)道德，由此作為其安身立命的道德宗旨。具體而言，數(shù)字資本階層應該具備底線倫理和責任倫理的基本要求，在所從事的職業(yè)中，既要對國法行規(guī)懷有敬畏之心，又要肩負相應的職業(yè)責任和社會責任，惟其如此，才能走得更遠、飛得更高，實現(xiàn)資本利益與國家利益的有機統(tǒng)一。

四、結 語

數(shù)字資本的道德兩面性決定了對其進行善惡評判的價值尺度，從而也釋放出其外延的雙重倫理表征。數(shù)字資本由道德向倫理的過渡，需要以社會性的人作為直接載體和中介，從而實現(xiàn)數(shù)字資本的社會性角色轉變。從辯證的角度分析和論證數(shù)字資本由道德到倫理的邏輯特征，有助于從哲學本體論和存在論層面由內而外地管窺資本新樣態(tài)的性狀，進而為人類充分利用、引導資本和數(shù)字技術向善的方向發(fā)展提供有益的學術支撐。對于人類社會而言，數(shù)字資本良序發(fā)展的倫理困境就在于其道德和倫理的正反屬性，如何使其在發(fā)展中符合公共善的要求，根本在于正義性社會制度的頂層設計和落地。如果將數(shù)字資本放在以資本利益至上的資本主義制度土壤中，其嗜利性、貪婪性等道德惡勢必會得到極端性的張揚，進而釋放出倫理的負面效應，最終導致資本利用權力宰制勞動的必然后果。反過來講，如果將數(shù)字資本放置于社會主義市場經(jīng)濟制度中，將其與以人民為中心的公共善理念進行有機融合，并通過整體性正義制度安排，充分挖掘其創(chuàng)新性、競爭性的善性基因及其倫理正面作用，那么它必將為人類帶來更多福祉。總而言之，對數(shù)字資本的惡性倫理規(guī)訓，需要以符合公共善的正義制度、權責一致的公正規(guī)則以及主體德性的職業(yè)善作為三大抓手，以此實現(xiàn)懲惡揚善、趨利避害的倫理治理效能。