趙學(xué)清

孫宏亮教授的著作《黃土高原上的荷馬：陜北盲說(shuō)書(shū)人研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版)，是作者主持完成的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“民俗文藝學(xué)視野下的陜北盲說(shuō)書(shū)人研究”(12BZW125)的結(jié)項(xiàng)文本，鑒定等級(jí)為優(yōu)秀。該書(shū)在追溯盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)起源、梳理陜北盲說(shuō)書(shū)人傳承脈絡(luò)和門(mén)派譜系的基礎(chǔ)上，借助豐富、翔實(shí)的田野材料和當(dāng)代民俗學(xué)理論視角，全面呈現(xiàn)了陜北盲說(shuō)書(shū)人拜師、學(xué)藝、行藝的過(guò)程和真實(shí)生活圖景，頗具民族志的特點(diǎn)。

第一，借助豐富鮮活的田野材料，系統(tǒng)描述了陜北盲人說(shuō)書(shū)的知識(shí)譜系。民族志書(shū)寫(xiě)是田野調(diào)查的文字表述，它對(duì)于特定研究對(duì)象的系統(tǒng)性描述，通常借助田野調(diào)查來(lái)實(shí)現(xiàn)，旨在通過(guò)田野材料的采集、分析、比較和闡釋?zhuān)垣@得細(xì)致而繁復(fù)的文化知識(shí)譜系。作者長(zhǎng)期致力于陜北說(shuō)書(shū)的調(diào)查、搜集和整理，十多年從未間斷，先后采訪了50多位盲說(shuō)書(shū)人，采錄了140多個(gè)中長(zhǎng)篇傳統(tǒng)曲目的演唱視頻和錄音，整理了600多萬(wàn)字書(shū)詞，積累了豐富的田野材料，因此在描述陜北說(shuō)書(shū)時(shí)顯得游刃有余，運(yùn)用自如。無(wú)論是對(duì)陜北說(shuō)書(shū)起源、形成的考證，還是對(duì)盲說(shuō)書(shū)人傳承譜系的梳理和學(xué)藝、行藝過(guò)程的敘述，作者都能將自己所積累的田野材料信手拈來(lái)，生動(dòng)、全面地描述出陜北盲人說(shuō)書(shū)的知識(shí)譜系。尤其是對(duì)于陜北盲說(shuō)書(shū)人“三皇”信仰情況，作者親赴子洲縣、米脂縣的6處三皇廟(殿)實(shí)地調(diào)查，詳細(xì)記錄清代民國(guó)時(shí)期的碑記。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，考證出陜北地區(qū)“三皇”信仰形成的時(shí)間和特點(diǎn)，結(jié)論令人信服。

第二，以表演為中心，通過(guò)實(shí)例文本的比較分析，深刻揭示口頭藝術(shù)表演的特質(zhì)。“以表演為中心”是“表演民族志”提出的核心觀點(diǎn)，標(biāo)志著當(dāng)代民俗學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型。它的要義在于，不再把口頭藝術(shù)視為書(shū)面性的對(duì)象，而是將其視為一種特定語(yǔ)境下的交流模式。依據(jù)這一理論，說(shuō)書(shū)人作為表演的主體，所承擔(dān)的是向聽(tīng)眾展示自己語(yǔ)言交流技巧的責(zé)任。因此，他的表演總是呈現(xiàn)出“新生性”的維度；對(duì)于傳統(tǒng)故事早已爛熟于心的聽(tīng)眾，他們所關(guān)注的并非是說(shuō)書(shū)人說(shuō)什么，而是他如何說(shuō)，并通過(guò)對(duì)說(shuō)書(shū)人展示出的交流行為和語(yǔ)言技巧的品評(píng)，得到經(jīng)驗(yàn)的升華。為了深刻揭示口頭藝術(shù)表演的“新生性”特質(zhì)，作者在第五章“表演中的創(chuàng)作”一節(jié)中，采用表演與文本兼重的方法，分別選取書(shū)面與演唱、同一位盲說(shuō)書(shū)人演唱同一書(shū)目、不同盲說(shuō)書(shū)人演唱同一書(shū)目三類(lèi)實(shí)例文本，通過(guò)細(xì)致的比較分析，最后得出結(jié)論。這種比較和分析體現(xiàn)了“表演民族志”基本的分析模式，目前已被國(guó)內(nèi)口頭藝術(shù)研究者廣泛借鑒和運(yùn)用。

第三，采用民族志“深描”方法，真實(shí)呈現(xiàn)盲說(shuō)書(shū)人日常生活圖景。盲說(shuō)書(shū)人既是口頭藝術(shù)的表演者和令人敬畏的“神巫”，也是生活在社會(huì)底層的“底邊群體”，“神圣”和“日?！睒?gòu)成了他們生活的兩極。以往的研究很少有對(duì)盲說(shuō)書(shū)人日常生活的專(zhuān)門(mén)關(guān)注，該書(shū)以盲說(shuō)書(shū)人為研究的對(duì)象，通過(guò)參與觀察基礎(chǔ)上的“深描”，全面呈現(xiàn)盲說(shuō)書(shū)人日常生活圖景。書(shū)中既有對(duì)話細(xì)節(jié)的生動(dòng)描寫(xiě)和主客位解釋?zhuān)灿小案蓛鹤印边@一隱喻性角色的講述，更有作者對(duì)“扛”所蘊(yùn)含的地域文化精神的闡發(fā)。這種精心編織的“深描”藝術(shù)，不僅真實(shí)反映了盲說(shuō)書(shū)人相對(duì)隱秘的婚姻家庭生活，也深刻表現(xiàn)了他們生命的堅(jiān)韌和自強(qiáng)不息的精神。

整體而言，民族志書(shū)寫(xiě)是田野調(diào)查之后的描述和反思，是一種“寫(xiě)文化”的方法。該書(shū)深入細(xì)致地描述了盲說(shuō)書(shū)人口頭藝術(shù)表演，但由于受盲說(shuō)書(shū)人表演臺(tái)口缺失、聽(tīng)眾流失等現(xiàn)實(shí)因素的影響，難以細(xì)致觀察盲說(shuō)書(shū)人與聽(tīng)眾之間的互動(dòng)，造成文化功能的闡釋方面略顯宏觀。盡管存在缺憾，但該書(shū)仍是一本陜北盲人說(shuō)書(shū)民族志書(shū)寫(xiě)的佳作。蘊(yùn)含詩(shī)意和指向性的書(shū)題“黃土高原上的荷馬”，正彰顯了作者民族志書(shū)寫(xiě)的意圖。