徐鈺茹

(嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015)

國家不幸詩家幸。當(dāng)“九·一八”日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，不少愛國志士紛紛發(fā)起組織詩社，如綺社、國風(fēng)詩社、枕戈詩社、青萍月刊社、中興詩社、懷安詩社、湖海詩社、燕趙詩社等，他們以詩歌激昂士氣，鼓吹中興，抗戰(zhàn)救國。在眾多抗戰(zhàn)詩社中，懷安詩社是一個(gè)頗為獨(dú)特的團(tuán)體，它是“中國無產(chǎn)階級革命文藝史上第一個(gè)古典詩詞詩社”。[1]該詩社1941年9月5日由林伯渠倡議成立，取“老者能安，少者能懷”之意，直到新中國成立前夕，才自然解散。

在激情的抗戰(zhàn)時(shí)代，在一切文藝皆為抗戰(zhàn)服務(wù)的思想下，懷安詩社詩人“陳詩以展義，長歌以騁情”“獨(dú)向吟壇張旗鼓，好把詩魂壯國魂”。他們的詩歌創(chuàng)作“利用舊瓶裝新酒，把舊體詩作為時(shí)代的號(hào)角，作為革命的投槍，引起許多人的共鳴，發(fā)揮它的戰(zhàn)斗作用?！盵2]276但是，在“共道舊詩不時(shí)式，縛人心意費(fèi)人力”[2]87的社會(huì)認(rèn)知和一部分懷安詩社詩人只會(huì)舊詩的客觀情勢下，怎樣減少大眾接受障礙、加強(qiáng)宣傳效果，便成為懷安詩社詩人主要考慮的問題，因此，舊體詩改革也就提上了日程?；艚úā墩搼寻苍姷墓诺涓芘c現(xiàn)代情志》、孫國林《林伯渠倡議成立懷安詩社》、李鴿《論懷安詩社》、呂晴《小議懷安詩》等，都曾對懷安詩社的舊體詩特色作出分析研究，但沒有集中探討懷安詩社詩人對舊體詩的革新路徑?；诖?，本文旨從內(nèi)容和形式兩方面著手論述懷安詩社詩人對舊體詩的革新探索。具體而言，懷安詩社詩人是以“舊瓶裝新酒”為指導(dǎo)思想，對詩歌內(nèi)容進(jìn)行革新；以“通俗化與大眾化”為原則，對舊體詩形式進(jìn)行改良。下面就此兩方面展開。

一、內(nèi)容革新：“舊瓶裝新酒”

“舊瓶裝新酒”一語源自西洋古諺“舊瓶不能裝新酒”(No man putteth new wine into old bottles)。此語引入中國，經(jīng)常用在政治改革和文學(xué)批評中。朱自清《論中國詩的出路》云：“‘世界革命’諸先生似乎就有開埠頭之意。他們雖失敗了，但與他們同時(shí)的黃遵憲乃至現(xiàn)代的吳芳吉、顧隨、徐聲越諸先生，向這方面努力的不乏其人，他們都不能說沒有相當(dāng)?shù)某晒Γ麄冊谂f瓶里裝進(jìn)新酒去。所謂新酒也正是外國玩意兒?！盵3]指出詩界革命派、學(xué)衡派諸人的詩歌創(chuàng)作皆是“舊瓶裝新酒”。魯迅當(dāng)年大力支持新文化運(yùn)動(dòng)，反對舊體詩，后來不僅自己做起舊體詩來，還說：“近來有一句常談，是‘舊瓶不能裝新酒’。這其實(shí)是不確的。舊瓶可以裝新酒，新瓶也可以裝舊酒”，[4]承認(rèn)“舊瓶裝新酒”的合理性。胡懷琛在1936年元旦吟道：“新酒舊瓶君莫笑，敢云欲借此篇傳?！贝四?，他又在南社最后一次聚會(huì)中詠歌：“新酒舊瓶誰管得，只貽朋好不須傳?！币浴靶戮婆f瓶”相標(biāo)榜。含沙《“舊瓶”和“新酒”》：“‘瓶’和‘酒’的新舊是絕無關(guān)系的……只要改得好，換得妙，外國的東西可以變?yōu)橹袊?，古時(shí)東西也可以變成現(xiàn)在的。而且，在這‘改’和‘換’的過程中，也可以順便就產(chǎn)生新的來?！盵5]肯定“舊瓶裝新酒”能產(chǎn)生合時(shí)的、新生的內(nèi)容。他們對“舊瓶”的詩歌形式和“新酒”的思想內(nèi)容，都持包容、肯定態(tài)度，即為舊體詩的創(chuàng)作張本。倡導(dǎo)和實(shí)踐“舊瓶裝新酒”最為有力的是懷安詩社詩人。

懷安詩社詩人李木庵在《秧歌舞吟》中云“制譜選詞真?zhèn)€忙，舊瓶新酒由來妙”、[2]44謝覺哉《與錢老論新舊詩體》道：“可以舊瓶裝新酒，亦可舊酒入新瓶”、[2]85劉道衡《讀錢太微先生<孤憤草>詩集后》評云：“莫嫌瓶已舊，且喜酒常新”[2]222等，皆提到“舊瓶裝新酒”的問題。不過，還是詩社的發(fā)起人林伯渠說得最為詳盡，“詩社宗旨在于利用舊形式，裝置新內(nèi)容，即舊瓶裝新釀；用詩歌激勵(lì)抗戰(zhàn)，收復(fù)國土，反對專制，爭求民主，揭露黑暗，歌頌光明，團(tuán)結(jié)同情者，贊助革命”。[6]2對于懷安詩社的舊體詩改革，李木庵曾有詩句論道：“詩界革命倡有年，今尚無人新建績?！盵2]87可以說，懷安詩社詩人在創(chuàng)作上，接續(xù)詩界革命“熔鑄新理想入舊風(fēng)格”的精神。但是與“詩界革命”往往只著眼于形式，“挦扯新名詞以表自異”不同，懷安詩社詩人在“舊瓶裝新酒”的指導(dǎo)思想下，努力以舊體詩反映時(shí)代內(nèi)容。

縱觀懷安詩社詩人的作品，或歌詠將士戰(zhàn)場作戰(zhàn)風(fēng)采、或謳歌邊區(qū)軍民生活熱情、或互勵(lì)互勉贈(zèng)人酬答、或批判時(shí)局譏諷惡勢力、或宣揚(yáng)馬克思主義……總之，他們的詩歌是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，是對內(nèi)心情感的真誠抒寫。

贊助革命是“懷安詩社”成立的本旨，激勵(lì)英勇奮戰(zhàn)、歌頌將士風(fēng)采是其最重要的主題。1941年1月，新四軍所屬皖南部隊(duì)九千余人，遭到國民黨軍八萬多人的突然襲擊，我軍在英勇突圍過程中，損失嚴(yán)重，傷亡慘烈。事變后，敷揚(yáng)作《皖南零憶》十一首，回憶新四軍進(jìn)軍沛嶺、固守石井坑、黃昏突圍、隨溫濤東征等場景，每首詩都蒼涼悲慨，郁勃磊落，攝人心魄。試看其四：

退守窮坑糧久絕，旌旗傲日對重圍。彈空刀折猶呼殺，陣失形畸未足危。

木石翻飛人作壘，青紅狼藉草含悲。孤軍義憤吞山岳，不許奸徒染血回。[2]98

此詩寫新四軍處于敵人的重重包圍之中，孤立無援，頑強(qiáng)地固守石井坑。盡管子彈打完了，刺刀坎折了，但是將士們依然拼盡全力喊出廝殺之聲；雖然木石被打得翻飛，也要用人體作堡壘，堅(jiān)守陣地。詩歌生動(dòng)地展現(xiàn)了戰(zhàn)場上熱血男兒將生死置之度外，同頑軍浴血奮戰(zhàn)、殊死搏斗的愛國情懷，場面慘烈，氣勢悲壯。與敷揚(yáng)《皖南零憶》的壯烈底色不同，佚名的《東北行軍途中》七首，充溢著勝利的歡悅，節(jié)奏輕快活潑，如其四：

轟轟大炮猛攻城，嗒嗒機(jī)槍襲賊營。高地圍攻防守?cái)?，迂回堵截增援兵。[2]115

此詩表現(xiàn)了我軍在行軍過程中，情勢有利則一鼓作氣，強(qiáng)攻猛打；處被動(dòng)態(tài)勢時(shí)，則堅(jiān)防頑守，與敵人迂回截堵，拖延時(shí)間，保存自己。生動(dòng)展現(xiàn)了將士們在戰(zhàn)場上因勢制宜、隨機(jī)應(yīng)變的作戰(zhàn)方略與英勇風(fēng)采。除此之外，郭子化《軍行山中》、李木庵《抗戰(zhàn)八年述》等，都描繪了我軍在沙場作戰(zhàn)過程中的光輝事跡。

陜甘寧邊區(qū)，是我黨抗日戰(zhàn)爭時(shí)期八路軍和新四軍的總后方。在這里，軍民團(tuán)結(jié)互助，為救亡圖存、為建設(shè)新生活而努力奮斗。試觀李木庵《開荒曲》(其二)：

萬千勞動(dòng)手，改變南山崗。镢頭翻上下，土塊亂飛揚(yáng)。

野草連根拔，新壤得陽光……敵去手把鋤，敵來手持槍。

愛護(hù)我農(nóng)產(chǎn)，保衛(wèi)我家鄉(xiāng)。生產(chǎn)同戰(zhàn)斗，熱潮滿太行。[2]42-43

這首詩約作于1943年，此時(shí)是抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)候，日軍不斷對延安抗日根據(jù)地進(jìn)行瘋狂掃蕩，實(shí)行“經(jīng)濟(jì)封鎖”，加之這一年太行山遭受罕見的旱災(zāi)和蝗災(zāi)，抗戰(zhàn)軍民和邊區(qū)群眾都處于極度困苦之中。為了堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底，黨中央號(hào)召軍民開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，自力更生，自給自足。這首《開荒曲》就反映了軍民自己動(dòng)手，開荒南山崗，盡管勞累艱辛，但人人精神振奮，對新生活充滿熱情與期盼。全詩展現(xiàn)了軍民萬眾一心、和樂融融的勞動(dòng)場景，謳歌了艱苦歲月里軍區(qū)民眾克勝一切困難的樂觀主義精神。又如李老的《紡紗詞》：

咿呀不斷紡車聲，輪轉(zhuǎn)紗長半欠身。姐妹班中群比賽，看誰細(xì)致看誰勻。[2]37

這是李木庵、張曙時(shí)等老同志與女同志們在窯臺(tái)上學(xué)習(xí)紡紗，相互競爭，看誰的產(chǎn)量高質(zhì)量好，爭先恐后為獲得勞動(dòng)模范稱號(hào)的沸騰場面。這種歡樂的氛圍、勞動(dòng)的熱情，著實(shí)令人感動(dòng)。他如《陜甘寧邊區(qū)普選》《邊區(qū)鄉(xiāng)居雜詠》《秧歌舞吟》《鬧中秋》等，都描寫了邊區(qū)軍民自由民主、融洽相處的生活圖景。

酬答送別是中國古典詩歌最為常見的主題之一，在《懷安詩社詩選》中，此類主題同樣占較大的比例，而尤以任銳的《送兒上前線》最為動(dòng)人：

送兒上前線，氣壯情亦愴。五齡父罹難，家貧缺衣糧。

十四入行伍，母心常悽傷。烽火遍華夏，音信兩渺茫。

昔別兒尚幼，猶著童子裝。今日兒歸來，長成父模樣。

相見淚沾衣，往事安能忘？父志兒能繼，辭母上前方。[2]234

任銳是烈士孫炳文的妻子。1927年“四·一二”反革命政變后，孫炳文犧牲，任銳帶著遺孤三子一女歷盡艱辛，矢志不渝堅(jiān)持革命。1945年9月，任銳的小兒子孫名世從前線回延安看望失散多年的母親。為了照顧任銳同志，組織決定留下孫名世在延安工作。但這遭到任銳的堅(jiān)決拒絕，她認(rèn)為兒子應(yīng)該繼承父志，到黨最需要的地方去。在送兒子上前線那天，任銳寫下此詩。詩中“十四入行伍，母心常凄傷”，寫出為人母的不舍與擔(dān)憂；“今日兒歸來，長成父模樣”，飽含了喜悅與熱淚、無言與辛酸。但為了革命事業(yè)，她毅然將兒子送上東北戰(zhàn)場。后來孫名世英勇戰(zhàn)斗，最終為了人民解放事業(yè)而在戰(zhàn)斗中光榮犧牲，而任銳也因積勞成疾，不治身亡。其舍小家為大家，忘我的革命精神，時(shí)至今日，讀之依然令人敬仰與敬畏。與女性筆下的送別充滿著溫情脈脈有別，林伯渠的《贈(zèng)北赴熱察諸同志》豪情壯闊，義薄云天：

不教大地閑吾儕，運(yùn)啟乾元一劃開。為障狂瀾作砥柱，還擎旗幟蕩塵埃。

秋高爽澈玉關(guān)柳，云起遙傾燕北杯。別后佳章可寄我，好收詩話入窯臺(tái)。[2]230-231

林伯渠的這首詩作于1945年10月，此時(shí)日本已無條件投降，中國共產(chǎn)黨派大批干部赴東北掃蕩以蔣介石為首的反革命塵埃。此詩激昂雄勃，展現(xiàn)了詩人樂觀開朗的胸襟，表現(xiàn)了他對革命必勝的信念，為將士赴熱察的革命勝利而干杯。諸如此類，還有佚名《送夫出征東北》、李木庵《兒女離延北征，詩以壯之》、朱德《贈(zèng)同袍戰(zhàn)友》等，表達(dá)了詩人對將士的激勵(lì)，希望他們?yōu)楦锩墓鈽s使命而奮斗到底。

懷安詩社詩人對自由、民主、勤勞、勇敢等大力歌頌贊揚(yáng)，對于黑暗、陰謀、奴態(tài)、丑惡同樣不遺余力揭露批判。1947年，蔣介石不顧中共警告，不顧民主黨和人民的反對，偽造了一部《中華民國憲法》。為此，錢來蘇作了一首《蔣記偽憲》：

盜國擾權(quán)二十秋，連番還政僅辭修。四家多喜萬家哭，親者如傷快者仇。

民治自由漁網(wǎng)盡，國權(quán)獨(dú)立貨金收。翻開偽憲條條檢，唯我獨(dú)尊莫外求。[2]245

此詩痛斥蔣介石盜取國家政權(quán)，擾亂民權(quán)二十余年。此番立憲，蔣記偽憲以“政協(xié)憲草”“各黨派憲草”的名義，企圖以之蒙蔽國人，又在條文上裝飾若干民主詞句，以期瞞天過海，但這也掩蓋不了其專權(quán)的本質(zhì)。因此有人諷刺，此部憲法可以用八字概括“人民無權(quán)，獨(dú)夫?qū)?quán)”。這首詩對蔣記偽憲的無情揭露，可謂切中時(shí)弊?？谷諔?zhàn)爭勝利后，國民黨反動(dòng)派獨(dú)裁專制、搜刮聚斂、崇洋媚外等種種丑陋行為，被劉道衡寫入《哀江南》中，試觀其三：

朝朝暮暮議紛紛，天下如何定一尊。掃境傾囊供內(nèi)戰(zhàn)，指揮臺(tái)上有岡村。[2]125

《哀江南》本是南北朝時(shí)庾信所作的一篇賦的題名，抒發(fā)梁朝滅亡之悲痛、個(gè)人身世之不濟(jì)，這里借古題寓蔣氏政權(quán)的沒落。此詩痛斥蔣氏搜刮民財(cái)，致力于內(nèi)戰(zhàn)，揭露他利用日寇降將岡村寧次充當(dāng)國民黨軍事當(dāng)局的秘密軍事顧問。這是典型的親者痛、仇者快的賣國求榮行為。詩人堅(jiān)信，蔣氏政權(quán)違背民心，遲早會(huì)走向垮臺(tái)滅亡的。此外，劉道衡《時(shí)事》、韓進(jìn)《時(shí)事雜詠》、李木庵《發(fā)國難財(cái)》等，無不對時(shí)弊痛下針砭，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

鄭大華在《中華文化發(fā)展史》中說：“民國時(shí)期的文化思潮甚多，但能影響文化發(fā)展并具有重要地位的主要有三大思潮，即西化思潮、文化保守主義思潮和馬克思主義思潮?！盵7]在《懷安詩社詩選》中，突出表現(xiàn)懷安詩社詩人對馬克思主義的信仰。如錢來蘇《陜北雜詠》其五：

民主政權(quán)初展開，窮根拔去富根來。自由平等從何得？保衛(wèi)田財(cái)反獨(dú)裁。[2]59

“自由平等”是“民主政權(quán)”的表現(xiàn)，而它必須從“土地改革”中來，詩人大聲疾呼“保衛(wèi)田財(cái)反獨(dú)裁”，正是馬克思主義剩余價(jià)值理論的集中體現(xiàn)。他如李木庵《鬧中秋》“賴有中國共產(chǎn)黨，階級翻身平分田……社會(huì)平等廢特權(quán)，勞力獲食無棄置”，也是對馬克思“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必將勝利”思想的闡發(fā)。自馬克思主義在中國傳播后，深深影響了中國人的思維和行動(dòng)方式。李木庵《毛主席<在延安文藝座談會(huì)上的講話>發(fā)表四周年》指出：“取材日常生活地，理論實(shí)踐交相融。文化須與勞力合，學(xué)習(xí)人民在虛衷?！盵2]84理論來源于實(shí)踐、真知來源于人民，這是對馬克思唯物論和認(rèn)識(shí)論的發(fā)揮。李木庵還有《依韻奉和太微叟甘泉?dú)w后》“理論還須實(shí)踐之，萬千民眾是吾師”“真理須從辯證知，一編馬列足忘疲。吾翁高舉如椽筆，好振吟壇唯物詩”、謝覺哉《消暑續(xù)詠》“事實(shí)才能證理真，何勞揮汗論原因”等，都是宣揚(yáng)馬克思“理論聯(lián)系實(shí)際”“實(shí)事求是”等哲學(xué)思想，改變了新舊體詩的精神面貌。

因篇幅所限，每類題材僅例舉兩首以管窺之。從懷安詩社詩人的舊體詩題材來看，不管是傳統(tǒng)的沙場戰(zhàn)爭、送別贈(zèng)答、時(shí)弊民病主題，還是新興的馬克思主義思想的抒寫，無不洋溢著革命激情、無不切關(guān)民眾生活、無不跳動(dòng)著時(shí)代脈博。因此，韓曉芹對懷安詩社詩人的詩歌內(nèi)容給予高度的評價(jià)：“綜觀懷安詩人的作品，在內(nèi)容上都具有戰(zhàn)爭史料與革命掌故的價(jià)值……展談一過，則抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭史實(shí)都可了然于胸，實(shí)是一部史詩”，[8]是不錯(cuò)的論斷。

二、形式革新：通俗化與大眾化

近代民族運(yùn)動(dòng)的興起，皆以文藝為前鋒。在艱難慘烈的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，文藝服務(wù)政治更為明顯。為了有效地、廣泛地宣傳抗日，詩歌通俗化與大眾化成為最重要的改革目標(biāo)。關(guān)于舊體詩的通俗化與大眾化，李木庵曾自我批評道：“某些舊體詩作者包括我自己在內(nèi)……仍然務(wù)奧求僻，濫用古人辭藻，以攢簇雕鏤為典雅，疑白話為打油，為鄙俚，以為它沒有藝術(shù)性”，[2]277好在他們幡然醒悟，“朝著通俗性這條大道走去，以期與工農(nóng)群眾的歌謠合流，而使有著形式、節(jié)調(diào)和音韻的新詩出現(xiàn)在廣大勞動(dòng)人民群眾之前”。[2]281

(一)詩韻改良

李木庵《論詩韻，給懷安詩社同志建議》“人問革從何者先？我意改良在格律。平仄對仗未可拘，五七定言亦不必”，[2]87錢來蘇《謝老勉予改作新詩，破觚為圜》“歌能上口調(diào)平仄，律欲從心破偶奇”，[2]86力圖放寬舊體詩的格律尺度，打破律詩的對仗要求，以期達(dá)到通俗化的目的。鑒于傳統(tǒng)《佩文詩韻》分韻太多、范圍太窄、古音與今音異讀之處甚多，李木庵提出廢除清代的《佩文詩韻》，初步擬定《懷安新韻》。《懷安新韻》是在《佩文詩韻》的基礎(chǔ)上，把同一韻母(包括復(fù)合韻母)的各韻和歷史韻書中可以合并的各韻參觀互證地合并起來，歸納為若干韻，(1)參見李石涵《懷安詩社詩選》，陜西人民出版社1980年版，第284頁。如東冬合并，江陽合并等。詩社規(guī)定：“凡寫作新舊各體韻文的作家，除隨自己的方便，仍然可以用《佩文詩韻》押韻，或用方音押韻不加限制外，采用《懷安新韻》的同樣認(rèn)為合格。”[2]284-285從懷安詩社詩人的詩歌創(chuàng)作來看，他們的舊體詩大部分還是遵守《佩文詩韻》的規(guī)定，少部分采用新韻，如姜國仁《北上赴延》打破了傳統(tǒng)律詩嚴(yán)整的平仄規(guī)范，音韻上也體現(xiàn)了《懷安新韻》江陽韻合的新韻特點(diǎn)；董必武《晨起書感》在平仄格律上雖比較規(guī)范，但在詩韻上采用的是《懷安新韻》“支齊”合并的規(guī)定。

除致力于改良詩韻外，懷安詩社詩人進(jìn)一步?jīng)_破傳統(tǒng)律詩要求中間兩聯(lián)必須對仗的規(guī)定。在懷安詩社詩人提出廢除律詩對仗的主張后，一些同志就不再拘泥于五、七言律體的對仗。如佚名《戰(zhàn)地口占》：

午夜軍書急，輕裝趁夜程。銜枚穿間道，萬籟寂沉沉。

拂曉包圍合，籠中鱉待擒。青山齊喚話，不戰(zhàn)敵投誠。[2]93

詩中描繪了一幅出征圖：在漆黑熟睡的晚上，萬物寂靜的山間，戰(zhàn)地將士收到出征消息后，緊急出發(fā)。他們行走在叢林里，緩緩將敵人包圍。爾后向敵人大聲宣戰(zhàn)，喊出“優(yōu)待俘虜，繳槍不殺”的口號(hào)，這時(shí)四周的青山也似乎加入了作戰(zhàn)行列，隨戰(zhàn)士的宣喊而“齊喚話”。這樣一來，敵人聞風(fēng)喪膽，紛紛繳械投降。其場面之壯觀，戰(zhàn)士之激動(dòng)，可想而知。此詩急中有緩，動(dòng)中有靜，詩中有畫，頗為新穎。又如佚名的《打游擊》：

鳥道叢林密，迂回斗虎狼。宿營依樹幕，掘窖貯軍糧。

挺進(jìn)輕裝急，潛師敵后揚(yáng)。神威人莫測，一戰(zhàn)掃攙槍。[2]94

此詩反映了八路軍與敵軍迂回周旋的抗戰(zhàn)智慧，生動(dòng)地展現(xiàn)了毛主席的戰(zhàn)略思想?！稇?zhàn)地口占》《打游擊》全用單行句法而無對仗，句貫意連，文從字順，也取得了較高的藝術(shù)水平。

(二)語言改造

舊體詩語言古典高雅，要它與廣大民眾打成一片，發(fā)揮其在人民群眾中的教化與感染力量，起到很好的宣傳效果，就必須對語言進(jìn)行改革。謝覺哉云：“不改溫柔敦厚旨，無妨土語俗詞陳。里巷皆歌兒女唱，本來風(fēng)雅在宜人”，[2]85-86李木庵去：“言與文分專制利，文比言深普及難。若從民主論文化，大眾事應(yīng)大眾觀”，[6]33提倡“土語俗詞”、不避“里巷歌謠”，盡顯“大眾本色”。

一是口語、俚語入詩。在懷安詩社詩人的詩作中，可見王鐵生《個(gè)人生產(chǎn)節(jié)約計(jì)劃》“待客開水不裝煙，領(lǐng)得衣服用三年”中的“裝煙”、李木庵《延安新竹枝詞》“一般裝束一般好，說甚洋包與土包”里的“說甚”、李木庵《一九四五年元日詩》“年年歲首驚時(shí)乍，老來自笑還干啥”中的“干啥”，既是百姓口頭語，又具地方方言色彩。這樣的例子俯拾即是，如“門面而今開放了”“陪都真?zhèn)€好”“薦任官兒”等口語入舊體詩，極富生活氣息。為了達(dá)到通俗的效果，有些詩人將百姓現(xiàn)場說話的語句，直接放入舊體詩中湊句，使詩歌的真實(shí)性與畫面感極強(qiáng)。如劉道衡《斗惡霸》：

血債終須用血賠，那能逃得到天涯！廣場群眾呼聲急：“一切東西拿出來”！

攘臂婆姨爭訴苦，低頭惡霸假悲哀。萬千仇恨齊清算，“決不容他這一回”。[2]62

寫斗惡霸的現(xiàn)場，民眾“呼聲急”“攘臂”等動(dòng)作描寫，突出展現(xiàn)了他們積久怨深的情緒、憤憤不平的氣勢，為后面的情感爆發(fā)埋下了伏筆?！耙磺袞|西拿出來”“決不容他這一回”兩句，如神來之筆，民眾正義又激憤的形象也因此而呼之欲出了。李木庵《陜甘寧邊區(qū)普選》：

候選名單次第開，燒圈投豆各安排。一聲報(bào)道大家聽，“要把好人選出來”。[2]39

這是1945年延安邊區(qū)組織的一次民主選舉，為了組織老百姓選出自己心目中的“領(lǐng)導(dǎo)人”，他們?yōu)椴蛔R(shí)字的老百姓想出“燒圈投豆”(2)燒圈投豆，是為不識(shí)字者安排的選舉方法，將候選名單張貼，依序唱名，投票人對某候選者贊成，就在他名字下用香火燒一小圈，代表一票?；蛟诤蜻x人名字前置一碗，贊成誰，就在他碗里投放一粒豆子，代表一票。的法子，并鼓勵(lì)百姓“要把好人選出來”，語句溫和平實(shí)，因此一句，主持者平易近人的形象就活靈活現(xiàn)地凸顯出來了。還有的詩質(zhì)直如平常說話，完全不顧五七言舊體詩常規(guī)的句式節(jié)奏。拿七言詩為例，董必武《答木庵見贈(zèng)元韻、兼呈林謝二老》“自從/九一八/而后，寇兇/事急/憂/鋒鏑”，謝覺哉《秋初即事》其二“再/百個(gè)旅/來/送死，更/三年仗/以/求生”，謝老又有《別甘泉》其六“公/余日/作何/消遣，一局棋/加/一首詩?！眰鹘y(tǒng)七言詩通常有四頓，二二二一或二二一二句式，然而用百姓平常的口話入詩，難免有不合節(jié)拍之處。懷安詩社詩人并未因此而刻意潤色或回避，而是保持原貌寫入詩中，打破舊體詩的常規(guī)節(jié)奏，讀來亦妙趣橫生。

二是新語詞入詩。鄧仕樑在《現(xiàn)代性與古典精神——試論古代與現(xiàn)代文學(xué)研究的割裂問題》中云：“從文學(xué)的角度看，詩人用的語言，從來都是最‘現(xiàn)代’的?！盵9]的確，在懷安詩社詩人的詩作中，運(yùn)用新名詞、時(shí)新語是十分突出的現(xiàn)象。新名詞入詩在《懷安詩社詩選》中可謂是信手拈來，比比皆是。如李木庵《延安新竹枝詞》(其二)：“躋躋蹌蹌干部才，高呼同志笑顏開。半張活幾書盈卷，大禮堂聽報(bào)告來。”[2]33詩中“干部”“同志”“大禮堂”等新名詞躋身古體詩中，并無刺眼硌腳之感。劉道衡《時(shí)事》(其二)：“洋人說我頂呱呱，中美原來是一家。門面而今開放了，飛機(jī)大炮好援華。”[2]127“頂呱呱”一詞晚清方產(chǎn)生，表“優(yōu)秀”“卓越”等意，“飛機(jī)”“大炮”是近代以來新產(chǎn)生的交通工具、戰(zhàn)斗武器，它們?nèi)肱f體詩中，為詩歌別開一境。劉道衡《時(shí)事》(其七)：“美械美機(jī)美國船，花旗布匹花旗棉?；ㄆ炷谭刍ㄆ烀妫绹鄹堂绹鵁?。”[2]128全詩純是新名詞組合，而且首尾連貫，中間兩句出以變化，給人回環(huán)往復(fù)之感，讀來瑯瑯上口，并無不妥之處。還有鮮活的時(shí)語，如1941年3月，李木庵出巡視察子長、安塞、保安等縣，作《春游雜詠》六首，其六云：“明天因事回延安，議會(huì)重開審預(yù)算。團(tuán)結(jié)三三制有力，信心定可息狼煙。”[2]23詩中的“三三制”(3)三三制：抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民主根據(jù)地所推行的政治制度，即在政府的各級領(lǐng)導(dǎo)人員和各級參議會(huì)的議員中，共產(chǎn)黨員只占三分之一，其他三分之二，分屬各抗日黨派及無黨派民主人士的代表。如果不經(jīng)作者自注，或不查閱工具書，就不能很好理解其意。又如李木庵有感蔣介石大打內(nèi)戰(zhàn)，招致民變蜂起，于是作詩諷刺：

獨(dú)夫好殺眼不開，殺得江山骨成堆。第一戰(zhàn)場殺未了，第二戰(zhàn)場又殺來。

縱然美械源源濟(jì)，爭奈民心去不回。殺來殺去等自殺，洋爸還罵不成材。

褲里英雄真可哀！[6]115

詩中的“第二戰(zhàn)場”是指蔣介石以正規(guī)軍與地方團(tuán)隊(duì)壓制因官逼民反的叛亂，卻有不少降而加入民變隊(duì)伍中，時(shí)人戲稱之。同時(shí)，詩中的“褲里英雄”形容蔣介石對外奴顏婢膝，對內(nèi)壓迫人民的丑行，比喻可謂形象貼切，辛辣刺骨。

(三)詩體改革

對于詩體形式，謝覺哉《與錢老論新舊詩體》云：“新詩應(yīng)比舊詩好，新代舊又代不了。舊詩古奧識(shí)者稀，新詩散漫難上口?！盵2]85謝覺哉認(rèn)為，舊詩確實(shí)沒有新詩容易為大眾所接受，但是新詩又不能完全代替舊詩。舊詩古奧，難與民眾打交道；新詩散漫，難以上口傳播。這兩種詩體都與“有韻能歌兼有意”的理想有很遠(yuǎn)的距離。那么懷安詩社詩人對什么樣的詩體表示青睞呢？李木庵在《漫談舊詩的通俗化及韻律問題》中，就流露出對魯迅用舊體詩七言古風(fēng)歌行體和民謠的形式寫的諷刺詩如《好東西歌》之類的作品表示欣賞。

無疑，民歌民謠是最受大眾歡迎的詩體。在《懷安詩社詩選》中，李木庵有多首民歌體詩，如《延安竹枝詞》《紡紗詞》《紡毛詞》等。這里例舉他的《延安思》：

塞上賦于役，星霜易歲時(shí)，他年瓜代去，何物最相思。

延水南北至，合流向東馳，形如丁字爽，此景麗人思。[2]50

此詩是民眾熟悉的問答體，共有十三句，此后十一句皆以“此景……思”結(jié)尾，具有鮮明的層次感，易為大眾接受。1948年春，我軍在黨中央和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，英勇奮戰(zhàn)，聚殲胡匪，收復(fù)延安。同時(shí)在東北、華北進(jìn)行的大規(guī)模的解放戰(zhàn)爭中，捷報(bào)頻傳，極大鼓舞了陜甘寧邊區(qū)民眾。在邊區(qū)后方工作的陶承，聞報(bào)歡欣，作了三首《紅云曲》，每首都以“朵朵紅云直向東”起句，引起懷安詩社詩人如張曙時(shí)、錢來蘇等人的唱和互勉，謝覺哉也寫了五首《紅云曲》，還風(fēng)趣地吟了兩句“陶娘妙句安天下，個(gè)個(gè)紅云曲唱來”，可想見當(dāng)時(shí)詩社的熱鬧與雅趣。試舉謝覺哉和錢來蘇各一首：

朵朵紅云直向東，翻身土地盡歸農(nóng)。支援前線需糧草，瑞雪連朝兆歲豐。[2]252

朵朵紅云直向東，耆嬰歡笑路行中。殲頑驅(qū)帝新華現(xiàn)，億萬人心億萬同。[2]254

開頭用“朵朵紅云直向東”抒發(fā)詩人當(dāng)時(shí)的欣喜歡悅之情，其后的內(nèi)容則反映了人們對新中國成立后新生活的期待。這些詩歌感情自由奔放，形式不變中求變，富于音樂性，易記又上口，最為民眾喜聞樂見。

除了整齊的民歌民謠形式外，李木庵對舊體詩詩體的改革提出“參以長短句何妨，所貴意明而氣適”，[2]87創(chuàng)作一種雅俗共賞的新詩體，名曰“懷安詩體”。李木庵在《發(fā)國難財(cái)》詩后自注，“起句用短音，中用長音，原定為懷安詩體”。且看《發(fā)國難財(cái)》：

蜀山高，蜀水腴，昔為天府今陪都。陪都真?zhèn)€好，四境縱橫汽車道……可憐抗戰(zhàn)成觀戰(zhàn)，那堪重慶為重災(zāi)。因何致此誰敢說，放膽且發(fā)國難財(cái)。國難財(cái)，心死哀。[2]111-112

參見《發(fā)國難財(cái)》的詩體形式，再聯(lián)系李木庵對“懷安詩體”的定義，那么他的《開荒曲》《秧歌舞吟》也都是懷安詩體的代表之作。這種詩體在形式上先用短音，后用長音，根據(jù)需要多次轉(zhuǎn)韻；在內(nèi)容上融記事、抒情、議論于一體，與傳統(tǒng)的歌行體頗為相近。

不過，他們的詩體改革也未止于懷安詩體，而是走得更遠(yuǎn)。1946年8月，在延安諸老的一次閑談中，林伯渠說：“懷安詩社作者不宜長時(shí)停滯在舊詩形式內(nèi)，應(yīng)求作品通俗化，以起到現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗作用?！盵6]110謝覺哉也發(fā)表意見：“舊體詩市場不大了，詩人應(yīng)翻然改圖。我意舊詩難合時(shí)宜，是因格調(diào)過于嚴(yán)整，含義每有晦澀。嚴(yán)整失自然，晦澀欠通俗，似應(yīng)求整齊中不失自然，自然中不失整齊。嵌用韻腳以作整齊之矩，參用長短句藉傳自然之神。不用乖典，不用僻字。希個(gè)人放寬尺度，不拘格式。”[6]110他們的這次談話未就此作罷，后來還專門商之錢來蘇。錢來蘇對此亦表贊成，并謂革新的標(biāo)準(zhǔn)就是通俗易懂。此番倡議之后，懷安詩社擅長五七言文體的老人們也競作新詩。如劉道衡的《打狗曲》：

天下不太平，來了老妖精。驅(qū)使中國狗，專咬中國人。

人民早覺醒，打狗棒一根。打折了兩腿，妖精喊調(diào)停。

調(diào)停只是緩兵計(jì)，人民眼睛看得清。握緊棒，挺起身，打狗同時(shí)攆妖精，不絕禍根不要停。[6]113

劉道衡詩成后，自己附上一函與李木庵云：“林謝諸老，號(hào)召我們放腳，自己覺得上了幾歲年紀(jì)，骨頭有些硬化，真要放大，頗不容易，然而是可以放粗一點(diǎn)的，因而作了一首《打狗曲》，什么形式都說不上?！盵6]113此是當(dāng)時(shí)的放腳詩，詩中三言、五言、七言錯(cuò)雜，語言通俗明了，讀來意趣盎然。李木庵讀后，也作一首放腳詩取謔，謂劉道衡之新詩是半大的“黃瓜”腳，但依然稱賞其作“別風(fēng)姿”。另外，高敏夫的《將軍愁》也頗有意味：

跑著來，爬著走，缺了腿，斷了手；笑者來，哭著走，披長衣，掛短袖；

愁著來，惱著走，咒黃土，怪石頭；餓著來，渴著走，怨梢林，恨山溝；

車上來，擔(dān)架走，短命鬼，不長壽；要不死，當(dāng)俘虜。[6]114

此詩描繪出打敗仗后的殘局：將軍喪氣窘迫，士兵丟盔棄甲、夾著尾巴逃跑……他們猶如漫畫中走出來的人物，滑稽可笑，起到很好的諷刺效果。這首三言句式的新詩，神似里巷兒童口里的歌謠，簡凈活潑，趣味盎然，讀來令人捧腹。

懷安詩社詩人用舊體詩的形式，傳達(dá)出新時(shí)代的內(nèi)容，在舊體詩的音韻、語言以及詩體等諸多方面的探索嘗試，也取得了一定的成績。正如李石涵所云：“他們的詩也體現(xiàn)了人們對舊體詩的內(nèi)容題材、形式、音韻和格律以及詩的民族化與大眾化等問題進(jìn)行了有意義的探討、改革和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，證明舊體詩，總是能夠做到與時(shí)俱進(jìn)和繼往開來的?！盵2]3陳安湖也說：“其后大量的創(chuàng)作實(shí)踐證明，舊體詩詞，這種古老的傳統(tǒng)民族形式，在懷安詩社詩人們的手中，經(jīng)過了改革創(chuàng)新，煥發(fā)了新的生機(jī)?！盵10]他們的評價(jià)，可謂中允中肯。

自晚清以來，舊體詩改革一直是人們熱議的話題。黃遵憲“我手寫吾口”的“新世界”詩首取佳績，到梁啟超的“詩界革命”、到南社的“歌體詩”、到學(xué)衡派的“以新材料入舊格律”、到胡懷琛的“新派詩”、到易君左等人的“新民族詩”、再到懷安詩社的“舊瓶裝新酒”等，他們一直致力于舊體詩的現(xiàn)代探索，期望以舊體詩的形式，傳達(dá)出新時(shí)代的內(nèi)容。事實(shí)表明，這些舊體詩并不是僵死無用的藝術(shù)形式，而是藝術(shù)、思想俱佳，能夠反映現(xiàn)實(shí)、作用現(xiàn)實(shí)的“通今適變”的藝術(shù)樣式。因此，對于舊體詩我們依然有研究的意義和必要。