王 剛，肖 蕾

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

以央視2019年春節(jié)推出的“我和我的祖國”為代表，愛國主義系列“快閃”活動(dòng)共鳴于大江南北，在充分表達(dá)個(gè)性化主體審美意愿與價(jià)值訴求的同時(shí)，也負(fù)載了特定時(shí)代語境下主流意識(shí)形態(tài)對情感認(rèn)同和文化建構(gòu)的教化功能。大眾文化的原生態(tài)、自發(fā)式探尋、懷舊意識(shí)，始終滲透在這一日?；奈乃噷?shí)踐轉(zhuǎn)型進(jìn)程中。而主流意識(shí)形態(tài)的融通、對話式建構(gòu)姿態(tài)，更顯示出國家審美治理趨向合流、導(dǎo)引、超越、提升的體系化探索。在“空間轉(zhuǎn)向”愈來愈趨于“空間融合”、多元化審美趣味更加彌散的當(dāng)下審美文化境域，新的大眾文藝實(shí)踐形式由無意識(shí)向有意識(shí)、淺表化向深層化的轉(zhuǎn)型，深刻地標(biāo)示著主流意識(shí)形態(tài)與大眾審美意識(shí)相融合、相激發(fā)的公共藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的全新追求。

目前，針對“快閃”等廣場藝術(shù)、城市空間行為藝術(shù)的研究，大多局限于傳播學(xué)、亞文化層面的研究，熱點(diǎn)在于形式感的關(guān)注，少見關(guān)于新型大眾文藝實(shí)踐的文化價(jià)值形態(tài)分析和審美文化闡釋。特別是在“空間融合”的審美文化視域中，以馬克思主義美學(xué)的問題意識(shí)開展大眾日常實(shí)踐分析，成果尚嫌不足，針對公共空間的群體性樂感文化形式的總體性研究還較為缺乏。

本文以愛國主義系列“快閃”為例，進(jìn)行反思性研究。我們看到，主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的“日常生活化”更加明顯，借助“快閃”大眾形式的樂感化、儀式化、符號(hào)化、網(wǎng)絡(luò)化制作與傳播，既達(dá)到了大眾文化的個(gè)性宣泄、群體啟蒙和公共空間狂歡化的效果，又意象化、審美化、“復(fù)魅”地增強(qiáng)了群體的國家認(rèn)同與情感共鳴，因而成為一次意味深長的“泄導(dǎo)人情”的范例。

一、“空間融合”：系列“快閃”活動(dòng)呈現(xiàn)的大眾文藝實(shí)踐新形態(tài)

近年來，隨著國家公共文化建設(shè)政策的放大效應(yīng)和城市公共空間的“審美啟蒙”的逐步興起，“快閃”活動(dòng)的頻率與熱度、參與度與認(rèn)可度加大，專業(yè)性、團(tuán)體性融合等顯著增強(qiáng)，更趨于公共空間文化表征的“事件性”，在大眾群體的藝術(shù)實(shí)踐中，越來越成為一種喜聞樂見的新形式。2019年，以央視策劃的“快閃：新春唱響《我和我的祖國》”系列活動(dòng)為先導(dǎo)，經(jīng)由各地政府與民間、各主導(dǎo)傳媒與大眾文藝團(tuán)體的時(shí)尚化演進(jìn)，“我和我的祖國”主題“快閃”風(fēng)靡全國，經(jīng)過近兩年時(shí)間的發(fā)展，呈現(xiàn)出區(qū)別于以往“快閃”活動(dòng)的新特點(diǎn)。

(一)具有鮮明的主題性和明確的宣傳目的

“快閃”行為藝術(shù)，一般保留著大眾情緒娛樂表達(dá)的嘻哈、搞笑、陌生化屬性，以“發(fā)起者”的“邀約而趨同”的公共空間瞬時(shí)感的即興歌舞，對組織化、紀(jì)律化、體制化的藝術(shù)修辭話語形成了悖反與沖擊。不同于一般“快閃”藝術(shù)的追求無組織、游戲化、無目的、解構(gòu)宏大敘事的后現(xiàn)代氣質(zhì)，愛國題材大眾“快閃”表演弘揚(yáng)主旋律、抒發(fā)愛國情感，主題鮮明、立意高遠(yuǎn)。系列“快閃”活動(dòng)不僅有明確的組織者，而且也有明確的宣傳目的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從2019年春節(jié)之后各地開展的“快閃”活動(dòng)，出現(xiàn)頻率最高的歌曲是《我和我的祖國》《五星紅旗》《歌唱祖國》《我愛你中國》等歌曲。不管是中央廣播電視總臺(tái)、各地方的官方媒體，還是各地學(xué)校、黨群組織等機(jī)構(gòu)，在組織策劃活動(dòng)、呈現(xiàn)表演過程、傳播引導(dǎo)輿論上都有鮮明的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和明確的宣傳目標(biāo)——即通過“快閃”活動(dòng)激發(fā)人們的愛國情感，建構(gòu)群眾的國家認(rèn)同意識(shí)，使個(gè)體的主人翁意識(shí)和國家參與意識(shí)審美凝結(jié)在“家國同懷”的藝術(shù)符號(hào)中，讓“我和祖國一刻也不能分割”的意向性經(jīng)由歌曲的情感表達(dá)而移情，外化為共同的“情感結(jié)構(gòu)”形式，并形成巨大的心理感召和情感鋪陳。一場“快閃”活動(dòng)，在2—4首經(jīng)典歌曲的聯(lián)排、各種器樂和歌手的引領(lǐng)、現(xiàn)場群眾的“代入感”中，形成十余分鐘的集體性“瞬時(shí)共情狀態(tài)”。同時(shí)，后期精心編輯、制作，經(jīng)由主流媒體和自媒體廣泛傳播的信息投放效應(yīng)，則更加完整地用“短視頻”等新型傳播話語形成了持續(xù)性的話語修辭，擴(kuò)大宣傳，達(dá)到了“樂可以群”的效果。

(二)注重集體性感性經(jīng)驗(yàn)的有序分配和建構(gòu)

在常態(tài)表演中，“快閃”藝術(shù)形式更強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，以此激發(fā)現(xiàn)場觀眾的互動(dòng)與融合，給人造成震驚情緒和狂歡化的審美效果。其背后隱含的，是一種個(gè)體對藝術(shù)文化公共空間場域自主性的吁求，也隱約地體現(xiàn)了多種審美趣味、多元文化空間相互交匯、相互融合、相互彌合的象征性。由于其參與者的非組織化，追求瞬間的“共時(shí)性”、表演時(shí)與日常生活狀態(tài)的“跳脫(中斷)-復(fù)歸(還原)”感覺，因而更具有突如其來的感召效應(yīng)，以及表演群體自身審美趣味的滿足感。不同于國外閃客組成的松散性、無序性、隨機(jī)性和匿名性，“我和我的祖國”“快閃”的參與者更加注重群體性、秩序感，活動(dòng)人群身份上帶有明顯的時(shí)代印記與社會(huì)分工特征。歌手、運(yùn)動(dòng)員、科技工作者、清潔工、主持人、大學(xué)老師、學(xué)生等“身份角色”都是當(dāng)下的主流人群。表演的地點(diǎn)選擇、背景描述方面，更加強(qiáng)化時(shí)代感、象征性和公共趣味，在具有文旅融合雙重特性、辨識(shí)度強(qiáng)的公共空間“符號(hào)”中，歌唱大家耳熟能詳、相識(shí)度高的歌曲，讓表演者“從日常生活狀態(tài)中來”(特別注重“快閃”之前的群眾幸福生活的“類狀態(tài)”情緒鋪陳)。以懷舊意味濃厚的旋律為導(dǎo)引，不同身份角色的共同“出場”，呈現(xiàn)“生命共同體(大我)”的息息相通與“小我”的瞬時(shí)匿名，本身就對應(yīng)著“中國”這個(gè)能指符號(hào)所蘊(yùn)含的不同群體的身份指認(rèn)。系列“快閃”注重再分配、再生產(chǎn)的感性體驗(yàn)，打破個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)集體化感性經(jīng)驗(yàn)的有序和共通(而非蕪雜和差異)，“使它們重新集體地被分享，由此而使各種實(shí)踐匯合形成全新的總體一致性。審美革命使共同體的集體感性配方整體地轉(zhuǎn)變”。[1]12在共同體的集體感性域中，“將他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表達(dá)為共同體的共同經(jīng)驗(yàn)”。[1]13在此，中國化了的“快閃”契合了當(dāng)下語境中審美-政治的全新價(jià)值指向，消除了藝術(shù)形式創(chuàng)造、接受、傳播語境中的“審美區(qū)隔”，營造了全民同賞的新的感性文化氛圍，體現(xiàn)了朗西埃所謂的藝術(shù)的“感性經(jīng)驗(yàn)的有序分配”，“審美平等”激發(fā)了愛國主義經(jīng)驗(yàn)的“集體共通”。

(三)主流意識(shí)形態(tài)情感表達(dá)從形式到內(nèi)涵上轉(zhuǎn)型

系列“快閃”活動(dòng)中，主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)制正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型，突出地呈現(xiàn)為形式上的“順應(yīng)”(正向啟蒙、喜聞樂見、大眾感官娛樂)和情感內(nèi)涵上的“泄導(dǎo)與引領(lǐng)(而非以往的教化與灌輸)”上。一方面，主流文化(意識(shí)形態(tài))在與大眾文化和民眾審美表達(dá)的多年共生、共隨中，彼此間已經(jīng)在相融、和合而非隔膜、拒斥，逐漸生成了文化價(jià)值取向上的相通性、一致性。另一方面，近年來隨著國家公共文化建設(shè)的整體推進(jìn)，主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)部門和行業(yè)的路徑選擇與話語策略更加靈活有效，更加注重對大眾審美文化的傳播規(guī)律與生產(chǎn)、調(diào)控機(jī)制掌握運(yùn)用，因而借用、化用大眾文化群體的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶驮捳Z形態(tài)來有意識(shí)、針對性地采取“喜聞樂見”策略，多用視聽融合、智能互聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)鏈接、多種藝術(shù)門類交匯等方式加速空間傳播，輻射具有審美象征性和情感共通性的文藝符號(hào)，促進(jìn)群體間的深度溝通與廣泛認(rèn)同。無論是愛國題材電影《戰(zhàn)狼》《紅海行動(dòng)》《智取威虎山》，還是主題晚會(huì)、大型廣場藝術(shù)和情境表演等，都體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)大眾、復(fù)合審美、趣味融合等方式轉(zhuǎn)型。這既是對當(dāng)下文藝語境的適應(yīng)，更是一種文化認(rèn)同的自覺，體現(xiàn)著不同話語空間相互對話、“場域融合”的新趨勢，其中蘊(yùn)含著日漸深化的藝術(shù)人民性所主導(dǎo)的“審美啟蒙與審美平等”。

二、“感性共通”：系列“快閃”新大眾文藝實(shí)踐建構(gòu)著國家認(rèn)同意識(shí)

愛國題材系列“快閃”藝術(shù)，作為一種“境域化的生成”“事件化”的文藝實(shí)踐形式，其中，審美共通性是其表征“人民性”、[2]實(shí)現(xiàn)價(jià)值趨同和區(qū)隔消弭的根本。丹納認(rèn)為：“人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通人的感官與情感?！盵3]“快閃”作為大眾娛樂形式，決定了它所負(fù)載的理應(yīng)更適合日常生活審美口味和精神取向，通過在“新時(shí)代里重新攪拌出共同體的新感性……制造出異感”，[1]9表達(dá)出全新的集體感性。

(一)表征層面：具體可感的內(nèi)容在“陌生化”的形式中呈現(xiàn)

就情感表達(dá)而言，沒有藝術(shù)審美體驗(yàn)的“人民性”厚重情感表達(dá)做基礎(chǔ)，一“閃”而過的是喧鬧；沒有“代入感和共情化”大眾審美符號(hào)的修飾，機(jī)械復(fù)制的是蒼白。藝術(shù)的情感與形式的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)“感性共通”的最大化效應(yīng)。系列“快閃”正是從日常生活的感性層面建構(gòu)了人們的國家認(rèn)同感。作為一種藝術(shù)化、公共化、符號(hào)化的美學(xué)話語，《我和我的祖國》系列“快閃”融合了具體可感的內(nèi)容和陌生化的形式，將人們?nèi)粘Ｒ庾R(shí)中相對含混、多意的“國與家”的原型具象化、感性化，以此感發(fā)志氣、打動(dòng)人心，激起人們的自豪感和認(rèn)同感。

這其中，最具符號(hào)作用的經(jīng)典愛國主義歌曲《我和我的祖國》。這首曲目無疑具備了作為公共文化“最大公約數(shù)”的情感象征作用。歌曲將“我”和“祖國”相依相伴、水乳交融的關(guān)系作為表現(xiàn)的主題，把這種血肉相連的關(guān)系具象化為孩子對母親的依戀和感恩?！拔腋璩恳蛔呱?我歌唱每一條河/裊裊炊煙，小小村落/路上一道轍”，將“國”的形象具體化為每個(gè)人心中的故鄉(xiāng)山川風(fēng)物。溫情而優(yōu)美的家園想象能調(diào)動(dòng)人們的情感認(rèn)同。一旦人們熟悉的愛國情感對接上“快閃”這種“陌生化”的表演形式，就會(huì)在瞬間激發(fā)強(qiáng)烈的共鳴效應(yīng)。當(dāng)《我和我的祖國》的旋律以一種“出乎意料、猝不及防”的方式，在喧鬧擁擠的機(jī)場和火車站、在輕松愜意的大型超市被資深的演奏家和頂級(jí)的樂隊(duì)傾情演奏出來的時(shí)候，便直指個(gè)人情感，喚起人們感官對質(zhì)樸音樂的分享和喜愛。震驚四顧，參與合唱和圍觀的民眾都是一些和“我”類似的人，鐵路工作人員、清潔工、老師、學(xué)生、普通的居民和旅客……大家都沉浸在歡樂中，跨越性別、身份、民族、地域、貧富的平等發(fā)聲、即興合唱，在理性與激情的巨量凝聚與釋放中升華為普天同慶、其樂融融的普遍情感認(rèn)同?！叭送司常瑯芬院屯?，這種普遍認(rèn)同包含著國家富強(qiáng)文明和諧、民族偉大復(fù)興給國人帶來的榮耀感、安全感和獲得感，個(gè)體身心經(jīng)驗(yàn)中的歸鄉(xiāng)意識(shí)、富足感和受到群體文化尊重的自信力，以及沉浸、融合在公共空間“偶合與相遇境界”的審美想象。境生于象外，樂在其中、流連忘返，通過這種不期而遇的“美在相逢”的藝術(shù)感遇方式，含蓄蘊(yùn)藉、余味曲包地為我們浮現(xiàn)了一個(gè)宏大壯美的國家形象。通過現(xiàn)場熱烈的氣氛、集體感性的快意抒發(fā)、美美與共，系列“快閃”活動(dòng)生動(dòng)而響亮地向人們傳達(dá)了——今天的中國依然是當(dāng)年眾望所歸的歷史選擇，是最能代表中國社會(huì)不同群體利益訴求的共同家園。今天的中國正在人民當(dāng)家、生活富美、明天更美好的前進(jìn)征途中散發(fā)著無盡的詩意。于是，“我活故我美(葉秀山語)”、我歌故我在，“我和祖國一刻也不分離”的公共空間審美體驗(yàn)感，恰恰在陌生化的藝術(shù)話語表達(dá)中，成為每一位行人、觀者意興闌珊的當(dāng)下認(rèn)同。

正所謂“美是自由的象征”(高爾泰語)，在“快閃”相逢、空間共在的那一刻，每一個(gè)行者的腳步都停歇下來，在匆匆耽溺的現(xiàn)代性時(shí)空節(jié)奏中體會(huì)到了身體感官“慢下來”的舒緩、精神家園“被召喚”的豐盈。大眾的“音樂性”情感得到了激發(fā)與組織，因?yàn)椤耙魳吩缫汛嬖谟谌藗兩眢w當(dāng)中，只是需要特殊的條件將其引發(fā)出來。由于音樂在社會(huì)和文化中的主要功能是通過增強(qiáng)人的意識(shí)來提高音響組織起來的人性，因此，人類組織起來的音響可以表達(dá)出文化和社會(huì)中的動(dòng)力”。[4]同時(shí)，系列“快閃”藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)由新型傳媒技術(shù)和環(huán)境，強(qiáng)化了“二次傳播”的話語修辭技術(shù)，把具有現(xiàn)場感的“閃演”震驚感與電視傳播的剪輯技術(shù)“延時(shí)”效應(yīng)、“意境化”處理等巧妙融合，形成了“慢速現(xiàn)代性”的視聽體驗(yàn)的新奇感、復(fù)合性，從而為進(jìn)一步激發(fā)大眾點(diǎn)擊、回放的重復(fù)身心體驗(yàn)提供了“視聽景觀”。經(jīng)由新傳播語境形塑、復(fù)現(xiàn)的愛國“快閃”活動(dòng)，更加注重“情感意象”和“共情氛圍”，加深了我們對“陌生化”形式的共鳴感。畢竟，“審美經(jīng)驗(yàn)離不開我們在凝神專注和自我意識(shí)對立之間的搖擺。今天的慢速美學(xué)促使我們探索不同的感知模式……慢下來意圖探索多樣化的時(shí)空感知模式，而不以一種平滑、統(tǒng)一的實(shí)踐形式將其遮蔽；它通達(dá)自我與他人之間的不確定性領(lǐng)域，其中不僅充滿驚奇，還包含著極樂、興奮和狂喜”。[5]

(二)話語層面：宏大的“國家”話語化入大眾日常生活經(jīng)驗(yàn)

系列“快閃”既是公共空間的十余分鐘精彩亮相的“愛國歌曲大家唱”，也是經(jīng)過新型傳播語境、高科技傳媒手段和自媒體聯(lián)合加工演繹的復(fù)合型藝術(shù)表演實(shí)踐，其中的認(rèn)同感包含著形式(隨時(shí)可感的當(dāng)下交流與傳播方式)與內(nèi)容(緊跟時(shí)代的日常生活審美體驗(yàn))，是一種“天、地、人和”的空間美感的“意興直尋”，每個(gè)人在“快閃”活動(dòng)的現(xiàn)場或“視聽景觀”中都可以找到不同的時(shí)間、空間、景觀與人文的體驗(yàn)元素，很容易地“刷到存在感”。這也是“快閃”活動(dòng)能夠迅速打動(dòng)非組織、流動(dòng)化的社會(huì)公共群體的重要因素。

海南三沙的“快閃”活動(dòng)，人們看到的是海鷗、渡輪、漁船、居民、水兵以及美不勝收的南海。永興島本是重要的海軍基地，泊有大噸位導(dǎo)彈驅(qū)逐艦和護(hù)衛(wèi)艦，但“快閃”影像中都沒有出現(xiàn)這些氣勢恢宏的國之重器，取而代之的是三沙市民真實(shí)的生活空間——綠水青山碧海藍(lán)天。而四川成都的“快閃”活動(dòng)甚至取消了樂團(tuán)，歌曲部分全是圍觀居民們自發(fā)的熱情合唱。成都的“快閃”活動(dòng)影片里呈現(xiàn)的是成都人的富足放松的日常飲食娛樂(火鍋、川劇、街頭演藝等)，連五星紅旗都沒有出現(xiàn)，實(shí)感地化國家認(rèn)同于“成都人對安逸生活的熱愛與確信”的地域文化體驗(yàn)中?；顒?dòng)后的采訪環(huán)節(jié)，談到對祖國的感受，人們則直接將這種情感對應(yīng)上了個(gè)人的日常生活。深圳的一位受訪者講到他非常高興今年買房了，接了家鄉(xiāng)的父母來深圳過年。廈門的一個(gè)受訪者則很驕傲地告訴記者自己身上的衣服很好，是兒子給自己買的……這種對宏大的“國家”話語和政治符號(hào)的刻意回避，將“我”與“國”的關(guān)系具體化、感性化，讓我們看到了“祖國”話語“能指”并非我們從小被灌輸、早已“饜足”的紅色理想，而是具體可感的、形象生動(dòng)的你我他，是著墨于普通人(小人物)喜怒哀樂的當(dāng)下“此在”姿態(tài)，是基于地域、民族、行業(yè)、身份、角色等的本位化、地方化了的日常生活審美經(jīng)驗(yàn)，而這恰恰是共通可感的“文化自信”。種種聚合的文化符號(hào)在音畫時(shí)尚的公共空間呈現(xiàn)中將普通人的個(gè)人生活與國家“敘事”連接起來，將普通人的生活夢想和國家的復(fù)興理想連接起來。這種將宏大的“國家”話語化入個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)的“比興、象喻”式表達(dá)，十分巧妙地“境生于象外”，使得人們在不知不覺中忘記了“個(gè)人”話語在心里先驗(yàn)的優(yōu)勢地位和定向表達(dá)，瞬間造成了巨大的審美空場(空白點(diǎn))，在瞬間的移情效應(yīng)中接受了“海是那浪的依托”(沒有祖國哪有我)這一信念符號(hào)。

(三)意義層面：大眾文化主體在審美“共同體”中得到了“價(jià)值重建”

當(dāng)下，在“國家(民族共同體)想象”話語與形象建構(gòu)的具體實(shí)踐中，利用喜聞樂見的公共文藝形式建構(gòu)新的國家形象認(rèn)同，成為文藝實(shí)踐需要面對的全新課題，這也是馬克思主義美學(xué)當(dāng)代視域下“藝術(shù)-政治”或“審美革命”問題的重大現(xiàn)實(shí)指向。

系列愛國主義“快閃”無疑是一種大眾文藝的實(shí)踐形態(tài)，但是從新時(shí)代審美文化研究的角度來看，它作為范例的特殊性在于復(fù)蘇和重建了基于“共同體”情感經(jīng)驗(yàn)的“審美新感性”。對于大眾文化主體而言，一場“快閃”表演活動(dòng)具有人性建設(shè)的美學(xué)意義。在“事件化”的公共空間境遇中，建構(gòu)了具有生命超越性和價(jià)值皈依感的“情感本體”。被瞬間召喚、熱情激燃的個(gè)體，從日常生活的“單向度”中實(shí)現(xiàn)了自我與群體的“價(jià)值重建”(如李澤厚所論，“價(jià)值重建”就是人性重建，而人性重建就是……使情感真正取得“自由的形式”的本體地位[6])。誠如赫勒在《日常生活》理論中揭示的，“人總是帶著一系列給定的特質(zhì)、能力和才能進(jìn)入世界之中，他最為關(guān)切的往往是自己在直接共同體中的生存……日常生活人道化的任務(wù)正是培養(yǎng)自由自覺和總體性的個(gè)體”，“培養(yǎng)新的人道的日常生活主體的主要途徑是建立個(gè)體同‘自為的類本質(zhì)對象化’的自覺關(guān)系”。[7]赫勒所謂的“日常生活的人道化”，與李澤厚對當(dāng)代美學(xué)的人性建設(shè)的吁請，都是基于馬克思主義美學(xué)研究的建設(shè)性路徑而言。社會(huì)學(xué)家曼海姆指出：“對于我們來說，必須在新的意義上重新發(fā)現(xiàn)情感的重要性，更多地強(qiáng)調(diào)對那些最終整合諸群體的基本問題的鑒別，那些作為共同體歷史生活之產(chǎn)物的基本價(jià)值觀，以及旨在合理地進(jìn)行社會(huì)重建的新理想?！盵8]在新時(shí)代的歷史境遇下，這種基于中華民族“情感本體”的日常生活“價(jià)值重建”(人性建設(shè))，無疑具有著重要而切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。作為建設(shè)性(而非一味地批判認(rèn)知)的馬克思主義審美文化研究，應(yīng)該充分肯定并大力倡導(dǎo)、孕育和建設(shè)既符合主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向、又能提升人民群眾審美新感性的文藝形態(tài)。

三、“泄導(dǎo)人情”：新大眾文藝實(shí)踐與主流意識(shí)形態(tài)的“知識(shí)合流”

文藝形式本身就是一種話語，它所包含的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是一組豐富的文本，而在這個(gè)過程中選擇呈現(xiàn)哪些符號(hào)(內(nèi)容)、如何呈現(xiàn)(形式)，則是這種話語和文本能否實(shí)現(xiàn)其訴求的關(guān)鍵性知識(shí)選擇。通過對系列“快閃”活動(dòng)的形式內(nèi)容和話語層面的分析，我們已經(jīng)了解了“國家”話語在審美感性層面對受眾的感情認(rèn)同的建構(gòu)模式，以及激發(fā)公眾由自發(fā)到自覺的情感認(rèn)同的內(nèi)在審美機(jī)制。“選擇本身就意味著立場、歸屬或傾向性，它都與時(shí)代的政治導(dǎo)向和行為相輔相成。”[9]系列“快閃”活動(dòng)中，作為一種新的大眾公共文藝實(shí)踐形式的“合流”效應(yīng)更加明顯，原生自發(fā)型漸漸讓位于自覺引領(lǐng)型，其對活動(dòng)空間的選擇、音樂的編排、樂器的安排、參與者的身份甚至服飾、視覺影像的制作和傳播，每個(gè)環(huán)節(jié)都是服務(wù)于主流話語建構(gòu)、體現(xiàn)組織性特點(diǎn)。

我們看到，北京和深圳的“快閃”活動(dòng)，選擇了人流密集的交通集散地——北京機(jī)場和深圳北站。這二者恰恰是新中國成立70年中國現(xiàn)代性進(jìn)程的兩個(gè)空間象征。政治中心北京象征了新中國現(xiàn)代性追求在政治上建立領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家，而作為改革開放門戶的深圳則象征了現(xiàn)代性追求中國民享有充分的個(gè)人生存發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)遇的成就。北京和深圳，作為國際大都會(huì)，都選擇了交通中樞——機(jī)場和高鐵站，這種選擇極具象征意味。機(jī)場和車站都是人們“出發(fā)”和“歸來”的起點(diǎn)和終點(diǎn)。北京機(jī)場、深圳北站象征了中國對世界大門的打開。北京機(jī)場的建筑材料是現(xiàn)代化的混凝土、鋼筋和透明玻璃，從室內(nèi)可以直接看到建筑的輪廓和框架。透過玻璃，陽光可以直接進(jìn)入寬敞的建筑內(nèi)部。而堅(jiān)實(shí)的混凝土和鋼筋材料支撐起整個(gè)玻璃的外墻和天花板。玻璃的使用讓自然光最大限度地進(jìn)入，使得室內(nèi)空間無遮蔽地、透明地呈現(xiàn)于陽光中，消除了室內(nèi)幽閉、晦暗的空間。室內(nèi)裝潢上也沒有刻意為之的“中國民族形式”，而是簡潔的現(xiàn)代國際風(fēng)格。這樣一個(gè)開闊、敞亮、透明的建筑“身體”，不像傳統(tǒng)的中國建筑內(nèi)部注重空間的分割、掩蔽，給人以神秘化和威嚴(yán)感甚至壓抑感。北京機(jī)場的建筑空間給人的空間感覺——透明、敞亮、開闊，“以小見大”地隱喻了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)意欲建構(gòu)開放、包容、中正、平和的大國形象。此外，在北京的“快閃”地點(diǎn)選擇上，避開了天安門、故宮、長城等深入人心的北京地標(biāo)。這樣做一方面回避了人們對其政治“能指”的慣性冷漠，另一方面也避免了西方人心中的古老、陳腐、神秘的“他者化”的中國形象。由此也可以看出，當(dāng)我們不再被“他律”的眼光所宰制(以往宏大話語敘事中認(rèn)同感和自豪感主要建基在古代中國的燦爛文明)，而是自律地、自主地認(rèn)同我們今天的國家形象時(shí)，本身就是一種民族文化自信的表現(xiàn)。

從西安、廈門、成都、乳源、長沙、三沙的“快閃”中，可以更多地看到各地的民俗特色和地方日常生活元素。這是國家內(nèi)部不同的文化主體參與建構(gòu)國家形象的表現(xiàn)——多元化的主體帶來了國家形象的多元化色彩，激發(fā)著一種囿于民族內(nèi)部的審美共通感、一種中國人才有的“中國經(jīng)驗(yàn)”。透過它，受眾得以對自己所處的“日用而不知”的日常生活和文化經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同，進(jìn)而對孕育多彩文化的祖國“母親”產(chǎn)生深深地內(nèi)在皈依情感。但是，這種缺少“他者”的認(rèn)同形式，如果失去一種更高維度的、更具包容性的“崇高”形象來支撐，在現(xiàn)代性多元價(jià)值和技術(shù)理性的集約化沖擊下，很容易陷入“不可持續(xù)性生成”的話語修辭危機(jī)。北京和深圳恰恰為此打了“補(bǔ)丁”，興發(fā)于此的“快閃”活動(dòng)中表現(xiàn)的正是一種“全球”維度的國家形象。如果說對祖國的大好河山、悠久歷史、燦爛文化的認(rèn)同更多的是“自我”身份的認(rèn)同，那么后兩者，則為這種“自我認(rèn)同”指明了必要的“他者”——世界(其他國家)。黑格爾認(rèn)為“他者”的顯現(xiàn)對構(gòu)成“自我意識(shí)”是必不可少的，他者之存在使得主體意識(shí)得以確立。當(dāng)下，如果我們真正想在中西文化間建立一種“交往理性”，完成文化自覺。那么這種“交往理性”必得建立在“他者的意象性關(guān)聯(lián)中重建主體性中國的形象”[10]的過程中去。也正是在這種“自我—他者”的對抗型的認(rèn)同形式中，“國家認(rèn)同”和“自我認(rèn)同”的地位、效應(yīng)才能再次得到凸顯?！暗胤交钡莫?dú)特審美經(jīng)驗(yàn)各美其美，但是我們都需要“美美與共”，認(rèn)同“想象共同體”的母體——更加強(qiáng)大從容的中國。也是在這個(gè)前提下，多元的主體認(rèn)同融入強(qiáng)大的國家認(rèn)同里，可以在世界范圍內(nèi)同占據(jù)話語強(qiáng)勢的西方平等對話。這樣的審美化、象征性認(rèn)知，其價(jià)值意義、文化分量和實(shí)踐理性，更具有內(nèi)在的情感支撐性，值得倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。

由此看來，具有鮮明“中國韻味”的系列“快閃”活動(dòng)無疑是一種“有意味的形式”，從主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的角度，是一次非常成功的文以載道、泄導(dǎo)人情的“共謀與合流”。讓我們在國家認(rèn)同、民族自信的同時(shí)，也進(jìn)一步增強(qiáng)了對當(dāng)代中國公共文化建構(gòu)話語方式轉(zhuǎn)變的融通與接納。然而，主流審美與大眾審美的遇合與共通，究竟是回眸瞬間一次美麗的邂逅、還是心靈記憶中期待已久的相逢？怎樣讓公共藝術(shù)傳播與載道的“耦合”效應(yīng)不成為“偶合”？在感奮、激動(dòng)之余，我們也要從系列“快閃”活動(dòng)的“合流”中看到：藝術(shù)自發(fā)生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力、原生智慧、個(gè)體感性、特異風(fēng)格，存在著被重新編碼、規(guī)訓(xùn)、集成為模式化的“獨(dú)白藝術(shù)話語”的可能誤區(qū)與現(xiàn)實(shí)苗頭，對于感性化的公共審美經(jīng)驗(yàn)，如何“以道制欲、以理融情”，使其在不失去審美意趣和個(gè)性風(fēng)格的前提下實(shí)現(xiàn)理性凝聚和價(jià)值升華？這是保持“快閃”等群體性公共藝術(shù)實(shí)踐的生命力，并進(jìn)而以此增進(jìn)審美認(rèn)同和趣味共通的現(xiàn)實(shí)問題。

同樣，我們認(rèn)為，觀照和闡釋以愛國“快閃”為表征的大眾文藝實(shí)踐新形式，既是因?yàn)樗鳛楣参幕退囆g(shù)實(shí)踐的“事件化”呈現(xiàn)方式，越來越由“自動(dòng)化”趨向“陌生化”，順應(yīng)了中國當(dāng)下的大眾文化共有經(jīng)驗(yàn)，并采取了“語境雜糅”的策略，經(jīng)歷了從個(gè)體無意識(shí)娛樂到群體精心策劃組織、從多元化審美愉悅到主題化的政治表達(dá)、從淺層的情緒感染到深層的精神情感認(rèn)同的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，成了真正值得我們審美觀照和文化闡釋的大眾文化的“有意味的形式”。更是由于，它也深刻地意味著中國大眾文化與社會(huì)文化建設(shè)中的“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與價(jià)值共通”。在這個(gè)快速轉(zhuǎn)型過程中滲透和彰顯的，是當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)通過樂感文化的大眾審美意識(shí)生產(chǎn)機(jī)制對建構(gòu)新時(shí)代國家形象價(jià)值認(rèn)同的體系化探索。其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代中國社會(huì)對于“美好生活”的全新訴求和科技工具理性壟斷所共同激發(fā)的“審美新感性”的公共經(jīng)驗(yàn)，需要各方面充分珍視和持續(xù)開掘，特別是基于愛國主義情感的群體性、時(shí)代性、地方性的“審美新感性”，對于我們建構(gòu)國家認(rèn)同和身份認(rèn)同十分可貴。同時(shí)，在大眾文化審美生產(chǎn)機(jī)制方面，“快閃”等公共藝術(shù)實(shí)踐中“原生趨向合流”的審美認(rèn)同模式化、類型化，也會(huì)加速新型公共空間藝術(shù)實(shí)踐形式感的“重新自動(dòng)化”。一旦缺少了特定歷史節(jié)點(diǎn)和國家儀式感的背景與支撐作用，帶有新的宏大敘事和審美規(guī)訓(xùn)力量的形象和話語共通模式，是否還能持久地激活蘊(yùn)含在個(gè)體心中的“日常生活審美經(jīng)驗(yàn)與情感能量”？值得我們深思。

總之，近兩年來唱響大江南北、激蕩全國各地的系列“快閃”活動(dòng)，不僅在客觀上“境域化”地生成了一種“空間融合”進(jìn)程的群眾性文藝欣賞趣味，也從主體精神層面倡導(dǎo)著基于公共文藝符號(hào)和共契審美情感的價(jià)值判斷。愛國“快閃”因“節(jié)慶、團(tuán)拜”而興發(fā)，但是蔚然于“懷舊、感奮之共情”。溯其源，作為一種“興辭”話語，愛國“快閃”呈現(xiàn)了新時(shí)代歷史文化語境中的藝術(shù)人民性。這一鐫刻在政黨敘事、國家復(fù)興、民族富強(qiáng)輝煌記憶的公共文化景觀中，主流意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)機(jī)制要將民眾的日常經(jīng)驗(yàn)、大眾體驗(yàn)濃縮、凝結(jié)成一種象征性的文化記憶，基于懷舊、崇高、反思等復(fù)雜情感結(jié)構(gòu)的“共時(shí)”效應(yīng)，以此來升華群體體驗(yàn)，導(dǎo)引建立公共空間的國家認(rèn)同感，助力更明晰的政治話語建構(gòu)和更宏大的文化精神形塑。用阿斯曼的話說：“記憶不僅重構(gòu)著過去，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)?！盵11]系列“快閃”通過感性、集成的方式建構(gòu)了開放、包容、大氣、奮進(jìn)的國家形象的話語能指，并通過大眾藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)尚化潮流，將這種共情氛圍、認(rèn)同建構(gòu)“儀式化”，使其逐漸成為行之有效的文藝實(shí)踐的“地方知識(shí)”。這樣的審美文化知識(shí)建構(gòu)路徑，既是主流意識(shí)形態(tài)對大眾意識(shí)形態(tài)的積極順應(yīng)，也是多元文化意識(shí)自我確證、自為合流的現(xiàn)實(shí)路徑，更是大眾日常生活經(jīng)驗(yàn)在“空間融合”進(jìn)程中日趨審美化、區(qū)隔消弭與價(jià)值重構(gòu)的重要表征與知識(shí)路徑。

“合流是路徑，關(guān)鍵在疏通”。在全球“不確定性”和民族國家自我認(rèn)同意識(shí)加劇的當(dāng)下，文化認(rèn)同的“地方知識(shí)”建構(gòu)更顯示出緊迫性，國家認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)對內(nèi)提高人們的自信心和凝聚力、對外彰顯有影響力的大國形象，對于當(dāng)下中國社會(huì)大眾的階層彌合、文化融通和審美共享都有著重大的影響。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化精神，新時(shí)代的公共文化精神中，更需要不斷地借助于藝術(shù)想象來實(shí)現(xiàn)公眾的和諧交往和社會(huì)的感性建構(gòu)。群眾基于共同生活經(jīng)驗(yàn)的自發(fā)性和實(shí)踐感，是當(dāng)代中國公共藝術(shù)生產(chǎn)的源泉，而主流意識(shí)形態(tài)積極對話、主動(dòng)順應(yīng)、引導(dǎo)形塑大眾審美形態(tài)和價(jià)值取向的路徑依然深遠(yuǎn)而漫長，需要不斷地觀照、反思和超越。