山東省棗莊市薛城區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 陳令軍

任何國家和民族都有自己獨(dú)特的文化，傳承并發(fā)展這一特色文化是每個(gè)歷史時(shí)期的教育主題。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了多種多樣的民族地區(qū)文化，且在長期的歷史演變過程中，一直保持著持續(xù)性的傳承。當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在深深地影響著每一位愛國志士、有志青年。本文旨在探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)階段的德育工作中，為小學(xué)生的成長賦予能量。

中華文化能夠生生不息，靠的不僅僅是人們的口耳相傳，還在于歷史社會(huì)因素，無論從政治視野、經(jīng)濟(jì)視野還是社會(huì)視野上來看，中華文化始終是嵌套在各種各樣的形式規(guī)律之下，包含著人民對(duì)過去的記憶，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化。依照這一歷史必然性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義首先可以明確其在人們的日常行為指導(dǎo)方面的作用，其次就是培養(yǎng)出文化自信，面對(duì)如今全球化的文化交融依然能堅(jiān)持對(duì)自身文化的信仰，不因外來文化的浸染而忘卻本身的文化基礎(chǔ)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

（一）愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

我們談到如“愛”這種包容性很強(qiáng)的話題時(shí)，往往很容易把這種字詞的意思局限在某個(gè)狹小的領(lǐng)域中。談?wù)搻蹏彩沁@樣，在“愛”這種涵蓋意義廣的字眼中，其深刻性帶有從人出生到生命結(jié)束所持續(xù)保持的特點(diǎn)，人究其一生都在談?wù)撍伎贾磺信c愛相關(guān)的話題，包括愛國這種帶有民族色彩并有包容性的含義，刨除個(gè)人主義的愛的情感，那么愛國這一情感則深深地嵌入每一個(gè)土生土長的人的血液中，這就是從文化的信仰、歷史的記憶中攜帶的情感。同時(shí)，既要帶著對(duì)歷史的關(guān)懷，也要帶著對(duì)未來發(fā)展的追問，不論是什么樣的民族，這都是不可遺忘且必要的態(tài)度。面對(duì)現(xiàn)代的全球化，只有適應(yīng)環(huán)境、迎接挑戰(zhàn)，才能取得長久的進(jìn)步。

（二）以德為本的儒家理念

儒家思想起源于西周時(shí)期，諸子百家爭鳴的時(shí)代，歷經(jīng)近800 年的周朝統(tǒng)治，在戰(zhàn)爭中逐漸走向禮崩樂壞。這一系列的歷史背景讓孔子產(chǎn)生了對(duì)道德的重新思考，過去周天子為尊的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，出現(xiàn)挾天子以令諸侯、諸侯割據(jù)的狀態(tài)，等級(jí)秩序已經(jīng)土崩瓦解，社會(huì)從重視道德律令演變成以牟利為中心，為爭取更多的土地而戰(zhàn)爭，道義、仁愛在大部分人的心中已經(jīng)失去作用。為此，為重新喚起人們對(duì)道德的重視、對(duì)仁愛的信念，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子開始了他的傳道，他的弟子則在他的影響下繼續(xù)為后人傳道。一直持續(xù)到漢武帝時(shí)期，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其主張被漢武帝采納。在此之后，以德治。仁愛為政的思想成為帝王的治國理念。而民間，以儒家思想為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。

（三）團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的倫理規(guī)范

古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！弊鹄蠍塾姿鶚?gòu)成的是一種老人和年輕人相互交融的辯證關(guān)系。須知，尊老和愛幼是相互的，不是單向的。青少年的成長不僅僅是對(duì)外界知識(shí)的不斷汲取，以更好地應(yīng)對(duì)生存，而且還需要在日常生活中養(yǎng)成注重傳統(tǒng)美德的行為習(xí)慣，并牢牢記住先賢傳達(dá)的文化要義，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。要成為人才，沒有道德是不足以立足于擁有深厚文化底蘊(yùn)的社會(huì)之中的，由此可見美德的重要性，其不僅僅對(duì)行為有指導(dǎo)作用，還教人感悟先賢的智慧，在這種文化記憶中不斷得到熏陶滋養(yǎng)，提升自我。將視角放置于社會(huì)，則可以建立良好的社會(huì)規(guī)范，以人們理想的行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)。人之所以為人，不同于其他有生命的物種，就在于此。

二、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)德育教育的有效途徑和方法

（一）以大眾傳媒為載體，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一必要課題需要借助大眾傳媒。在信息交通、通信設(shè)施并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，文化常常是社會(huì)上層人士能夠擁有的精神養(yǎng)料.隨著科技的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活越來越快捷，這一場場變革帶來了通信的變化，從紙質(zhì)為主的傳統(tǒng)媒體，到現(xiàn)代電子通信為主的新媒體，電視、電腦、手機(jī)等新媒體傳播工具為充分傳播傳統(tǒng)文化制造了更加平等自由、快捷便利的可能。例如央視科教頻道上講授的國學(xué)、超新圖書館上面的電子版文學(xué)書籍和教學(xué)視頻，以及網(wǎng)絡(luò)上的歷史電影、電視劇等，教師可以多多組織學(xué)生收看，并布置讀后感和觀后感。事實(shí)證明，合理地利用大眾傳媒的學(xué)習(xí)資料，可以更好地提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，豐富他們的精神生活，提升其道德修養(yǎng)。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合

學(xué)科來自人們對(duì)最真實(shí)的知識(shí)的認(rèn)知和追求，不論是何種知識(shí)，都離不開真實(shí)性。真理與美德一直是人們思想深處的追求。然而知識(shí)在不斷的分化中走向了兩個(gè)極端，一方面就是把道德和真實(shí)性劃分開來，另一方面是專門用藝術(shù)去探尋美，用其他學(xué)科去尋找真實(shí)，那么有關(guān)善的德育就被忽視了，只知道傳統(tǒng)學(xué)校在德育的教導(dǎo)中僅僅依靠一系列教規(guī)指引，沒有任何緣由上的思考，直接用記憶的綱化教學(xué)模式讓德育成為為任務(wù)而生的教條。如果這就是德育的真面目，那么就不難理解為什么學(xué)生會(huì)不理解什么是美德，甚至于沒有美，僅僅只是德也無從知曉了。面對(duì)教學(xué)陷入的這一尷尬處境，唯有改變傳統(tǒng)的教學(xué)方向，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科相融合，將培養(yǎng)成才改變?yōu)榕囵B(yǎng)成人，只有了解到人性才能認(rèn)清自己，才能更好地將學(xué)得的知識(shí)用于實(shí)現(xiàn)自我和為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

（三）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于豐富的校園活動(dòng)中

傳統(tǒng)教學(xué)更多的是教師講學(xué)生聽，為改變這一個(gè)教學(xué)模式，需要將學(xué)生從文化被動(dòng)接受者的角色改變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)者，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作行為方式的思想指導(dǎo)。可以開展讀書節(jié)、國學(xué)文化展覽會(huì)、國學(xué)閱覽室，定期帶領(lǐng)學(xué)生朗讀古詩文，營造詩文學(xué)習(xí)的濃厚氛圍來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。二年級(jí)的小學(xué)生在一年級(jí)時(shí)已經(jīng)接觸過國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，能誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的內(nèi)容，但沒有感悟的過程，那么國學(xué)就需要填補(bǔ)這一空缺。

三、對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和德育教育

（一）理想勵(lì)志教育

古人云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！背刹懦扇说穆飞峡偸瞧D苦辛勞的，因此教師要培養(yǎng)學(xué)生敢于面對(duì)困難挑戰(zhàn)、不怕吃苦、不怕辛勞的奮勇拼搏的精神。而那句感慨“少壯不努力，老大徒傷悲”，年輕時(shí)不奮斗，老來卻追悔莫及，將會(huì)消失在學(xué)生的生活中。教師要教育學(xué)生擁有理想并為之樹立目標(biāo)，可以讓學(xué)生在課下觀看優(yōu)秀的影視作品并寫下觀后感，例如《覺醒年代》《1921》等，讓學(xué)生帶著和往常不同的視角去看待，用心靈去感受電影中的主人公在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的同時(shí)尋找著通向理想道路的決不放棄的堅(jiān)韌意志。雖然勵(lì)志道路上也不乏一些空談理想而不去實(shí)行的夢想家，以夢為馬縱然可貴，但是卻因不能實(shí)現(xiàn)而以悲慘的結(jié)局告終，這是實(shí)現(xiàn)理想道路上最忌諱的。我們面對(duì)這漫漫人生路，有人在無意間便偏離了步行軌跡，有人失足直接落入懸崖，而堅(jiān)持下來的人無不一直將勵(lì)志當(dāng)作座右銘牢記在心，同時(shí)奮勇拼搏，才走出了絢麗多彩如詩一般的人生畫卷。這都依托于良好的品德教育，在負(fù)重千里的人生路上猶如水源的精神食糧和不懈的行動(dòng)力與決不放棄追求的意志力。

（二）愛國主義教育

在我們生長的這片土地上，寫下的不僅僅是文明，還有留有我們民族精神的那一最深處的記憶，那便是愛國主義民族精神。提到愛國，偉大的詩人屈原心系國土，在外被流放期間也無時(shí)無刻不記掛著自己的祖國，直到楚國被秦軍攻破后，自沉汨羅江，以身殉國。“中國航天之父”“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森在美國留學(xué)期間一直心系祖國，即使在回國時(shí)面臨層層阻撓和迫害也依舊堅(jiān)持回報(bào)祖國的信念，5 年后終于回國，之后在建設(shè)祖國的科學(xué)事業(yè)上一直堅(jiān)持奮斗，為祖國的科學(xué)事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。我們也許做不到這些歷史偉人的貢獻(xiàn)，但是我們可以學(xué)習(xí)他們身上堅(jiān)持不懈、不畏困難的愛國主義情懷。我們還需要教育的傳播，例如《狼牙山五壯士》《閃閃的紅星》等突出愛國精神的電影，教師可以直接在教室放映并和學(xué)生一同觀看，帶動(dòng)學(xué)生去思考影視中愛國志士的行為，去理解這一系列行為背后崇高的精神表達(dá)。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，正是基于這一特點(diǎn)，才要將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育相互聯(lián)系發(fā)展；同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)教育中長期對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)沒有足夠的重視的問題，需要通過完善教育制度、提升教師教學(xué)能力來改善。