譚 敏

（貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

貴州省民族研究所（院）成立于1960年。經(jīng)過60年的快速發(fā)展，貴州省民族研究所（院）為貴州建立民族學(xué)類的各門學(xué)科奠定了資料基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一批民族學(xué)研究人才，涌現(xiàn)了一批民族研究的學(xué)術(shù)著作。

本文將按照民族理論與民族政策學(xué)科體系建設(shè)的基本內(nèi)容對貴州省民族研究所（院）60年來在民族理論與民族政策研究方面所取得的研究成果進行梳理、歸納、分析。

一、民族理論研究

（一）民族學(xué)發(fā)展的研究

主要研究馬克思主義民族理論對中國社會產(chǎn)生的影響，馬克主義民族理論中國化的發(fā)展以及貴州民族學(xué)的發(fā)展等問題。

程昭星的《馬克思主義民族理論與中國民主主義革命》，對馬克思主義民族理論對中國反封建主義、反殖民統(tǒng)治、反資本主義的民主革命和民族解放運動中所產(chǎn)生的深遠影響進行闡述，肯定了中國新民主主義革命的勝利就是馬克思主義民族、殖民地理論的勝利，是我黨民族政策的勝利[1]。程昭星的《淺論列寧對馬克思主義民族理論的重大發(fā)展》闡述了列寧繼承馬克思、恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級民族形成的理論；捍衛(wèi)馬克思、恩格斯關(guān)于民族平等的思想；創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義民族理論，其中最大的發(fā)展在于解決了關(guān)于帝國主義時代被壓迫民族解放運動在世界無產(chǎn)階級革命中的地位和作用，由此引起民族自決權(quán)問題等[2]。程昭星的《要重視對近代民族活動的研究》提出：民族關(guān)系在我國社會關(guān)系諸元中有著至關(guān)重要的地位，加強近代史中有關(guān)民族關(guān)系和民族問題等方面的研究，對各少數(shù)民族在近代史上的活動給予應(yīng)有的重視[3]。向零的《民族學(xué)研究與精神文明建設(shè)》提出：精神文明建設(shè)是民族學(xué)研究的重要課題。在進行精神文明建設(shè)中，民族學(xué)研究的任務(wù)，就是要走在時代的前列，調(diào)查研究現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況和新問題，提倡什么，反對什么，發(fā)揚什么，摒棄什么，用什么方法和形式去建設(shè)社會主義精神文明等[4]。萬斗云的《中國民族史的任務(wù)與研究方法》提出：中國民族史的任務(wù)在于應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點闡明中華人民共和國各兄弟民族及古代民族在不同時期的發(fā)展規(guī)律；依據(jù)大量確鑿的材料闡明各個歷史時期的發(fā)展活動及其對締造中華人民共和國的貢獻。在進行研究時，使用相關(guān)資料要綜合比較研究，避免片面性[5]。陳國安的《民族學(xué)在貴州的發(fā)展歷程及展望》對貴州民族學(xué)發(fā)展歷程進行了系統(tǒng)梳理，并對21世紀，貴州民族學(xué)的發(fā)展方向提出個人觀點。此外，論者還發(fā)表了《淺談西部大開發(fā)與西南民族學(xué)調(diào)查——為中國西南民族學(xué)會20周年而作》《對影視人類學(xué)的認識及其在貴州的運用》《貴州土家族族源再探》等。

（二）歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人的民族理論研究

對國家領(lǐng)導(dǎo)人的民族工作思想進行解析，是促進我國民族理論發(fā)展的一項重要內(nèi)容，指引民族研究工作方向和作用于民族學(xué)學(xué)科建設(shè)。

顏勇的《毛澤東思想關(guān)于中國民族問題理論述論》論證了我國執(zhí)行的解決民族問題的根本指導(dǎo)思想的正確性[6]。陳國安的《建國初期毛澤東民族理論在貴州少數(shù)民族地區(qū)的實踐》提出毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，他把馬克思列寧主義的偉大真理與中國革命的實踐結(jié)合起來，不僅正確解決了我國民主革命的重大問題，還創(chuàng)造性地解決了我國社會主義建設(shè)中的重大問題[7]。覃敏笑的《鄧小平共同富裕思想與民族地區(qū)發(fā)展試論》認為，鄧小平同志關(guān)于共同富裕問題的思想理論觀點明確、內(nèi)容豐富、系統(tǒng)性強，是構(gòu)成鄧小平同志關(guān)于建設(shè)有中國特色社會主義理論體系的有機組成部分[8]。覃敏笑與廖建共同發(fā)表的《高舉鄧小平理論偉大旗幟 全面推進民族地區(qū)兩個文明建設(shè)》一文指出：高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持鄧小平理論的旗幟不動搖，是我們?nèi)嫱七M民族地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的根本保證，是實現(xiàn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)[9]。李平凡的《認真貫徹十六大精神 開創(chuàng)民族科研工作新局面——對江澤民同志“三次”講話的學(xué)習體會》認為：在中國這樣一個多民族國家，民族文化在先進文化建設(shè)中占有重要的地位，江澤民同志充分肯定了哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域知識分子的作用，指出了哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要地位，指明了哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新及人才培養(yǎng)的方向，提出新形勢下做好知識分子工作的要求；三次講話是新世紀、新階段哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的綱領(lǐng)[10]。陳國安的《以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)努力搞好民族調(diào)查》一文認為，民族調(diào)查必須以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，才能與時俱進[11]。

歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族工作思想的論述是我國社會主義民族理論的重要組成部分。對國家領(lǐng)導(dǎo)人民族工作思想進行解析是民族研究工作的一項重要任務(wù)，是把馬克思主義民族理論與我國民族實踐相結(jié)合，不斷推動民族工作發(fā)展的重要舉措。

（三）民族識別

20世紀50年代開始，為保障各族人民的平等權(quán)益，中央和地方民族事務(wù)機關(guān)組織科研隊伍，對全國400多種名稱的少數(shù)民族的民族成分和名稱進行識別。覃華儒參加了貴州省民族識別工作，掌握了大量調(diào)查材料，并總結(jié)經(jīng)驗，對民族識別工作進行學(xué)術(shù)探討，其發(fā)表的《堅持歷史唯物主義，搞好民族識別》一文提出堅持辯證唯物主義的認識論去進行民族識別，以馬克思主義關(guān)于民族形成的理論為指導(dǎo)，才能結(jié)合我國的實際情況進行民族識別，實事求是，掌握科學(xué)依據(jù)[12]?！队嘘P(guān)民族識別若干問題的探討》一文提出民族識別既是一項多學(xué)科的民族研究工作，又是一項政策性很強的政治任務(wù)。在民族識別工作中也是宣傳貫徹民族政策的過程，同時又是提高思想認識和增強民族團結(jié)的過程[13]。余宏模發(fā)表的《關(guān)于貴州土家族的識別問題》一文論證了貴州的黔北地區(qū)有土家族的問題。黃才貴的《〈黔苗圖說〉與民族識別》認為，《黔苗圖說》一類的圖文并說的手抄繪本，多為清時外地人黔仕宦所作，已成為中外學(xué)者對貴州民族識別研究的重要資料[14]。

中國的民族識別工作根據(jù)馬克思主義原理，結(jié)合了中國的實際國情和民情，是具有中國特色的社會主義民族工作內(nèi)容之一。

（四）民族意識

貴州省民族研究院在民族意識方面的研究主要以某一獨特的民族特征進行探討，如生態(tài)理念、祖先崇拜等，以此探索民族發(fā)展過程中的歷史記憶與傳承。

陳國安的《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)理念初探》一文，著重從貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)理念：和諧理念、保護理念、風水理念等方面對貴州的世居少數(shù)民族在漫長的社會、生產(chǎn)、生活的實踐中，逐漸形成的本民族的生態(tài)知識和傳統(tǒng)生態(tài)理念進行論述[15]。翁家烈的《試述苗族的祖先崇拜》認為，數(shù)千年來，在苗族的形成、發(fā)展、變化的歷史進程中，祖先崇拜作為苗族人民群體性歷史記憶的認同與傳承，成為其原始信仰的主體與核心。創(chuàng)造、傳承著豐姿多彩而獨特的文化，其根源在于擁有以祖先崇拜為核心的民族凝聚力[16]。陸剛和周真剛發(fā)表的《略論彝族的森林保護意識》一文論述了居住在西南地區(qū)的彝族因居住習慣而形成的森林保護意識。彝族人的日常生活習俗及宗教信仰、習慣法中均明確禁止對森林進行破壞，形成了自覺保護森林的意識[17]。李永皇發(fā)表的《岜沙苗族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意義》認為岜沙苗族在社會發(fā)展過程中，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)觀、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)觀、敬畏自然的適度消費生態(tài)觀和尊重自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展觀等傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。岜沙苗族這些傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，對構(gòu)建人與自然和諧相處、維護生態(tài)系統(tǒng)平衡、加強民族團結(jié)和建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義[18]。游濤的《淺談民族意識》認為，民族意識的增強是民族發(fā)展的必然趨勢，與社會主義各民族共同繁榮的根本政策并不矛盾，而且它主要是為了縮小民族間發(fā)展的差距，為中華民族的振興貢獻一份力量，因此應(yīng)受到尊重和理解，特別是大民族的尊重和理解[19]。

民族意識是一個民族的共同心理素質(zhì)，民族意識的發(fā)展變化反映了各民族關(guān)系的發(fā)展變化。

（五）民族問題

民族問題和民族工作在社會發(fā)展的不同歷史時期有著不同的內(nèi)容，與社會歷史的發(fā)展是緊密相關(guān)的。

向零的《論我國社會主義時期民族問題發(fā)展的趨向》一文指出，社會主義時期不是民族發(fā)展過程的終結(jié)，民族意識的增強是社會主義進程中的一種必然現(xiàn)象，社會主義為民族發(fā)展開辟了廣闊的道路，各民族只有在共同繁榮中才能求得發(fā)展[20]?！睹褡迮c民族地域淺議》一文對民族與血緣、民族與地域、民族與自治、民族與改革開發(fā)幾個方面進行了探討。云青、顏勇的《關(guān)于雜散居民族問題的思考》認為，民族鄉(xiāng)有其自治的本質(zhì)，是我國現(xiàn)行民族區(qū)域自治三級自治地方的一種自治形式，具備與現(xiàn)行三級自治地方行政作用相同的功能[21]。翁家烈在《西部大開發(fā)與民族問題研究》中指出，西部大開發(fā)實質(zhì)上是民族地區(qū)的現(xiàn)代化，民族地區(qū)的大開發(fā)必須緊密聯(lián)系“三農(nóng)”實際，把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系[22]。吳永清的《平等團結(jié)和發(fā)展繁榮是當代民族問題的實質(zhì)》一文提出，各民族的平等、團結(jié)與發(fā)展、繁榮，是我國民族問題的實質(zhì)所在，也是我們所要解決的民族問題的中心任務(wù)[23]。向零在《積極開展民族調(diào)查為民族地區(qū)兩個文明建設(shè)做出貢獻》中指出，民族調(diào)查研究工作，如何為民族地區(qū)兩個文明建設(shè)服務(wù)，是擺在民族科研工作者面前的重要任務(wù)。文章論述了民族文化、民族經(jīng)濟、民族關(guān)系的調(diào)查研究與兩個文明建設(shè)的關(guān)系[24]。李平凡在《解放思想 轉(zhuǎn)變觀念 創(chuàng)新貴州民族工作》中指出，由于歷史、自然等諸多原因，貴州經(jīng)濟社會發(fā)展還處在“欠開發(fā)、欠發(fā)展”的現(xiàn)狀，制約經(jīng)濟社會發(fā)展的因素依然存在，涉及影響民族關(guān)系的矛盾時有發(fā)生，做好貴州民族工作，任務(wù)繁重而艱巨。因此，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新貴州民族工作，為經(jīng)濟社會發(fā)展掃清障礙[25]。文經(jīng)貴在《對貴州民族地區(qū)扶貧工作的思考》指出：“民族扶貧工作是黨的民族工作的重要組成部分”[26]。

民族差異的存在決定民族問題的存在，民族問題在不同歷史發(fā)展時期的具體表現(xiàn)各有不同。逐漸消除各民族間的差異，解決好民族問題，推動民族工作發(fā)展，加強各民族之間的交往交流交融，增強民族凝聚力是一個長期過程。

二、民族政策研究

（一）民族團結(jié)與民族平等

程昭星的《堅持“兩個反對”原則，加強民族團結(jié)》一文對“要使各民族團結(jié)一致，必須反對大漢族主義和地方民族主義”這一觀點進行了論述。向零在《加強民族間的團結(jié)與合作是時代的要求——為建黨70周年而作》中指出，祖國的統(tǒng)一是各民族利益的保證，和平與友好是我國民族關(guān)系的主流，加強民族間的團結(jié)與合作是時代的要求[27]。顏勇的《列寧論民族平等》指出，民族平等原則，是列寧主義民族理論的精髓，是無產(chǎn)階級政黨處理民族問題的基本指導(dǎo)思想，其實質(zhì)是各民族人民平等、獨立自主和相互友愛團結(jié)[28]。

民族團結(jié)和民族平等是各民族共同繁榮的前提，是祖國統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此，研究制定民族團結(jié)和民族平等政策對維護民族團結(jié)和民族平等，解決好現(xiàn)實社會中存在的問題意義重大。

（二）民族區(qū)域自治

民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，1949年9月制定的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確把“民族區(qū)域自治”作為新中國處理民族問題的基本政治制度。貴州省民族研究所（院）深入貴州民族自治地區(qū)開展調(diào)查，對民族區(qū)域自治法的實施情況、存在的問題等進行深入調(diào)查研究，形成大量的調(diào)查報告，并發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文。

20世紀80年代末到90年代初，開展了民族區(qū)域自治法貫徹實施情況的民族調(diào)查，形成調(diào)查報告《威寧彝族回族苗族自治縣實施〈民族區(qū)域自治法〉情況調(diào)查》《松桃苗族自治縣〈民族區(qū)域自治法〉貫徹實施情況調(diào)查》《認真實施〈民族區(qū)域自治法〉，充分行使自主權(quán)——松桃苗族自治縣調(diào)查》《關(guān)嶺布依族苗族自治縣〈民族區(qū)域自治法〉的貫徹實施與民族經(jīng)濟調(diào)查》《貫徹〈民族區(qū)域自治法〉，努力發(fā)展地方經(jīng)濟——鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣調(diào)查》《認真貫徹實施〈民族區(qū)域自治法〉，發(fā)展民族自治地方財政經(jīng)濟——關(guān)于黔東南苗族侗族自治州財政經(jīng)濟調(diào)查》《認真貫徹實施〈民族區(qū)域自治法〉，發(fā)展民族教育——黔西南布依族苗族自治州民族教育調(diào)查》《實施〈民族區(qū)域自治法〉，促進民族地區(qū)的資源開發(fā)——黔西北地區(qū)貫徹〈民族區(qū)域自治法〉十周年調(diào)查》《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族區(qū)域自治法若干問題調(diào)查》《民族區(qū)域自治法與民族干部——鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩自治縣調(diào)查》《堅持民族區(qū)域自治制度，維護和發(fā)展社會主義民族關(guān)系——黔南布依族苗族自治州民族關(guān)系調(diào)查》《三都水族自治縣行使自治權(quán)調(diào)查》《民族區(qū)域自治與民族文化——三都、荔波水族、瑤族調(diào)查》《搞好區(qū)域自治 發(fā)展畜牧經(jīng)濟》。

吳永清的《堅持和完善我國民族區(qū)域自治》一文提出：我國的民族區(qū)域自治，是民族自治和區(qū)域自治的正確結(jié)合、經(jīng)濟因素和政治因素正確結(jié)合的典范[29]。民族干部的培養(yǎng)和使用是民族自治機關(guān)至關(guān)重要的大事。陳國安的《試論貴州民族自治地區(qū)行使自治權(quán)的制約因素》對民族區(qū)域自治地區(qū)自身貫徹《民族區(qū)域自治法》、行使自治權(quán)存在各種制約因素進行探討，認為民族干部不足，影響實行民族自治；貧困面大，經(jīng)濟建設(shè)自主權(quán)難以實施；資金短缺，財政安排自主權(quán)有名無實；條件太差，人才培養(yǎng)十分緩慢；學(xué)習宣傳不夠，自治法難以兌現(xiàn)[30]。楊世章在《民族區(qū)域自治與民族干部——關(guān)嶺鎮(zhèn)寧兩自治縣調(diào)查后的反思》一文結(jié)合鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺的實際，對民族干部的培養(yǎng)問題和配備使用問題進行了詳細闡述。趙大富的《依法行使自治權(quán)，發(fā)展黔南州經(jīng)濟文化建設(shè)事業(yè)》一文論述了黔南州建州30年行使自治權(quán)，在政治、經(jīng)濟、文化方面發(fā)展所取得的顯著成績。顏勇在《中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族自決向民族區(qū)域自治思想轉(zhuǎn)變述論》中指出：“中國共產(chǎn)黨對于在中國實行民族區(qū)域自治，是有一個思想上的認識、轉(zhuǎn)變、發(fā)展過程”[31]。吳嶸的《貫徹〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉促進貴州民族地區(qū)發(fā)展》總結(jié)了貴州實施《民族區(qū)域自治法》20年取得的成就，提出了進一步貫徹《民族區(qū)域自治法》的建議。唐合亮的《論依法行使自治權(quán)，發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟文化》認為，自治權(quán)中很重要的方面是自主管理和安排地方性的經(jīng)濟文化建設(shè)事業(yè)的權(quán)利，這樣就可以最大限度地調(diào)動民族自治地方的積極性和創(chuàng)造性[32]。周真剛的《軟法視野下的民族區(qū)域自治制度研究》探討了如何通過貫徹軟法的價值理念與實施方式來促進民族區(qū)域自治制度的實施及其價值的實現(xiàn)。

（三）民族地區(qū)發(fā)展

民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展是實現(xiàn)民族平等的物質(zhì)基礎(chǔ)。貴州省民族研究所（院）主要研究從封建社會到社會主義現(xiàn)代社會的不同歷史時期的各項政策對民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，積極探尋民族地區(qū)發(fā)展的對策。

程昭星的《試論清王朝對西南民族地區(qū)實行的政治改革及其意義》一文從歷史角度，論述了清王朝為強化并擴大其中央統(tǒng)治權(quán)力，大力開發(fā)西南民族地區(qū)，進行的政治改革，對西南民族地區(qū)發(fā)展帶來的深遠影響。程昭星《深化改革是貴州民族地區(qū)發(fā)展的必由之路》指出：無論從貴州民族地區(qū)的經(jīng)濟狀況，社會發(fā)育的客觀情況，意識觀念低層次情況都說明貴州民族地區(qū)的前途在于繼續(xù)深入進行各方面的改革，舍此，則無出路[33]。胡積德的《清代盤江流域布依族地區(qū)“改土歸流”與領(lǐng)主經(jīng)濟向地主經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化》一文反映了清代貴州原屬土司轄區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展變化的一個側(cè)面。黃才貴發(fā)表的《侗族社會歷史的重大變革》剖析了侗族社會發(fā)展由于地理上的與世隔絕而獨自經(jīng)歷了原始社會階段的發(fā)展時期，又由于外來的影響跨越了奴隸社會和資本主義社會的過程。

民族地區(qū)發(fā)展緩慢，有著特殊的歷史原因?，F(xiàn)階段，如何促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展，實現(xiàn)各民族共同繁榮是當前民族研究工作的重要任務(wù)之一，有利于增強各民族的獲得感，鞏固國家的繁榮穩(wěn)定。

（四）民族教育與少數(shù)民族干部培養(yǎng)

貴州省民族研究所（院）主要對民族地區(qū)教育和少數(shù)民族干部培養(yǎng)的現(xiàn)狀以及存在的問題進行分析，提出對策，以促進民族地區(qū)教育和少數(shù)民族干部培養(yǎng)的發(fā)展。

周真剛在《貴州少數(shù)民族教育發(fā)展研究》中指出，我國西部地區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱，無論是師資力量還是教育資金投入，東西部都存在巨大差異，因而少數(shù)民族地區(qū)的教育應(yīng)在自主發(fā)展的基礎(chǔ)上，由政府給予政策扶持，切實推進我國民族教育事業(yè)的發(fā)展[34]。白林文和李永皇發(fā)表的《論清代貴州義學(xué)發(fā)展及其功能》從歷史角度論述了義學(xué)為貴州文化教育發(fā)展作出的歷史性貢獻，培養(yǎng)了早期的民族人才。陸剛的《現(xiàn)代教育與彝族傳統(tǒng)文化的傳承》闡述了隨著社會的發(fā)展和彝族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，彝族文化傳承困難的原因，并提出了解決途徑。楊世章在《民族區(qū)域自治與民族干部——鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩自治縣調(diào)查后的反思》中提出：在民族自治地方，培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部是民族自治機關(guān)至關(guān)重要的大事[35]。姜友文和盧麗娟的《貴州烏蒙山少數(shù)民族地區(qū)精準脫貧進程中人力資源開發(fā)研究》基于人力資本理論，結(jié)合片區(qū)人力資源開發(fā)現(xiàn)狀及扶貧攻堅的長短期目標，從內(nèi)容和途徑上提出了人力資源開發(fā)相應(yīng)的對策和建議。

總的來說，發(fā)展壯大民族地區(qū)教育、民族干部的培養(yǎng)是民族地區(qū)發(fā)展的重中之重，尤其是民族自治地方，民族干部的培養(yǎng)對民族地區(qū)的發(fā)展有重要影響。

（五）少數(shù)民族文化與民族語文

民族語言文字有利于民族文化的保護和傳承。在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展進步的過程中，如何保護和傳承民族文化是貴州省民族研究所（院）研究的重點之一。

向零的《論民族傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代民族文化建設(shè)》提出，在社會主義初級階段，建設(shè)現(xiàn)代化民族文化的途經(jīng)主要是，大力發(fā)掘、整理、提高各民族、各地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強橫向聯(lián)系，學(xué)習國內(nèi)外各民族的先進文化，在改革開放總方針的指導(dǎo)下，不斷地吸收、消化、創(chuàng)新，使民族文化在形式和內(nèi)容上都得到提高和發(fā)展，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代民族文化，走出一條切合實際的道路[36]。周真剛在《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的補償機制研究》中指出，現(xiàn)代社會中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)面臨嚴峻挑戰(zhàn)，一旦受到影響就需對其進行補償。補償?shù)睦碚摶A(chǔ)就在于少數(shù)民族的習慣權(quán)利的確認以及少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間應(yīng)保持一種平衡。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)補償?shù)木唧w措施是利益分享，適合中國國情的利益分享方式是金錢補償[37]。游濤的《對城鎮(zhèn)化進程中貴州民族文化保護與發(fā)展的思考》提出，民族文化與民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展既相互聯(lián)系又相互制約，既要保護，又要發(fā)展，保護的目的是為了發(fā)展，發(fā)展是為了更好的保護[38]。辛麗平的《論全面對外開放格局下西南地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護》提出思考：其一，保護民族傳統(tǒng)文化與堅持社會主義先進文化是實現(xiàn)西南民族地區(qū)發(fā)展的基石；其二，民族傳統(tǒng)文化有效傳承的動力是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代訴求；其三，民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承需要有相應(yīng)的法治建設(shè)與制度安排作為保障[39]。敖惠的《民族文化知識產(chǎn)權(quán)保護解析——以水族馬尾繡為例》對民族文化知識產(chǎn)權(quán)保護進行探討。

尊重和保護發(fā)展少數(shù)民族文化和語言文字有利于民族之間的交流和交融。鑄牢中華民族共同體意識，要保護和利用好民族文化，傳承和發(fā)展好民族語言和文字，不斷強化民族的共同性，不斷提升各民族的中華民族認同感。

三、熱點問題研究

貴州省民族研究所（院）在以傳統(tǒng)的馬克思主義民族理論和民族政策為研究主題的同時，對一些熱點問題也有研究。主要涉及城市民族問題、民族主義、民族認同等。

（一）城市民族工作

顏勇對城市民族問題研究較為深入，發(fā)表了《論城市民族問題的重要性、長期性、特殊性》《當前城市民族工作的任務(wù)》《重視城市民族問題，加強城市民族工作》《城市民族工作論析》等學(xué)術(shù)論文?！冻鞘忻褡骞ぷ髡撐觥分赋?，城市是少數(shù)民族上層和代表人物、專業(yè)人士薈萃的地方，所以他們的從政素質(zhì)較好，參政意識比較強烈，因此，在堅持民族平等團結(jié)的前提下，切實保障他們政治上的平等權(quán)利，是我們解決好城市民族問題的關(guān)鍵[40]。黃運海的《我國城市民族問題探討》對城市民族問題的客觀性、長期性和重要性等進行了論述，提出了我國城市問題是客觀存在的，并且這種存在不是暫時的，而是長期的；不是無足輕重的，而是至關(guān)重要的[41]。

（二）民族主義研究

美國學(xué)者漢斯·科恩認為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)?！庇鴮W(xué)者愛德華·卡爾認為：“民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進自我民族的力量、自由或財富的一種愿望”。關(guān)于民族主義的研究，只有程昭星1986年發(fā)表于《貴州民族研究》的《述論孫中山的民族主義思想》，高度贊揚孫中山先生“正確地尋找復(fù)興中國的道路，他高舉三民主義旗幟，為實現(xiàn)中華民族的解放、為了中國人民的獨立自由而奔波在中華大地上。孫中山提出了‘民族、民權(quán)、民生’三民主義，并以民族主義作為自己整個思想體系的基礎(chǔ)[42]”。

（三）民族認同

翁家烈從共同的民族文化這一層面論述了民族認同和中華民族認同的內(nèi)在關(guān)系，在《文化與民族》一文中提出，各少數(shù)民族文化在保有各自突出個性的同時，又都不同程度地吸納有漢民族的文化成分，形成文化共性。在近代史上抗擊帝國主義侵略，各族人民同仇敵愾、共御外侮；在日寇侵華的8年抗戰(zhàn)中，各族人民生死與共、奮起抵抗，奪取了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。在共赴國難歷程中，在民族認同基礎(chǔ)上，強化了國家認同，從而形成了民族的復(fù)合體——中華民族?！岸嘣惑w”的民族文化是中華民族文化的特質(zhì)所在[43]?！对囀鲑F州多元民族文化的共存共榮》一文對歷史上貴州移居民族與濮人族系在長期的接觸和交往中出現(xiàn)的融合和分化，形成諸多新的民族進行論述，各時期行政區(qū)劃和民族政策的不斷變化，使貴州地區(qū)各民族文化得到了充分的融合和發(fā)展，呈現(xiàn)了各民族既有自身固有的文化基因，又有與漢文化不斷融合的特有的文化態(tài)勢，形成了多元民族文化共存共榮的繁榮景象。民族認同的研究對于增強中華民族凝聚力有著重要作用[44]。

四、結(jié)語

本文梳理了貴州省民族研究所（院）創(chuàng)建60年來，在民族理論與民族政策方面的研究成果。在傳統(tǒng)的民族理論與政策研究中，主要結(jié)合中國國情，創(chuàng)造性繼承和發(fā)展馬克思主義民族理論與政策，以民主平等與民族團結(jié)作為處理民族關(guān)系的主要原則，民族區(qū)域自治作為解決民族問題的根本政策。在熱點問題的探討上，側(cè)重于解決具體問題。民族理論與民族政策的研究應(yīng)是自成體系，一脈相承，同時也應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，與時俱進，始終立足全局，把國家利益和人民利益作為研究的根本，服務(wù)于經(jīng)濟社會的發(fā)展。