陳 剛

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 社會(huì)與經(jīng)濟(jì)行為研究中心，云南·昆明 650221）

黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。我國西部民族地區(qū)以其優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民族風(fēng)情吸引著大量游客前往，許多省市縣政府把發(fā)展旅游當(dāng)作本地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富的手段，通過各種方式招商引資，大搞少數(shù)民族村寨旅游，取得了不少成績。但也存在一些問題，如面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價(jià)值觀失落等棘手問題。此外，民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中普遍存在著各種各樣的利益沖突和矛盾。如何使當(dāng)?shù)卮迕裾嬲蔀槁糜伍_發(fā)過程中的主體，從而保證人人公平享有旅游發(fā)展帶來的成果，這已經(jīng)成為旅游研究人員和從業(yè)者迫切需要解決的難題，本文將從發(fā)展人類學(xué)的視角來探討這些問題。

一、發(fā)展人類學(xué)的歷程

發(fā)展人類學(xué)是上個(gè)世紀(jì)70年代在西方興起的應(yīng)用人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，研究人類社會(huì)發(fā)展的問題（如貧窮、環(huán)境惡化、饑餓），并應(yīng)用人類學(xué)知識(shí)去解決這些問題[1]。20世紀(jì)60年代，世界殖民體系完全崩潰。為在新獨(dú)立的新型民族國家推廣西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式，以美國為首的西方國家向經(jīng)濟(jì)落后的國家提供經(jīng)濟(jì)援助項(xiàng)目，把經(jīng)濟(jì)增長作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，但在實(shí)踐中并未取得預(yù)期的效果，反而引發(fā)了許多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化問題，如通貨膨脹、分配不公、兩極分化、文化沖突等[2]。到20世紀(jì)70年代，一些國際發(fā)展機(jī)構(gòu)，如聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃部,開始重視受援國的社會(huì)文化因素，將方向轉(zhuǎn)向人類學(xué)家，利用人類學(xué)家的專長和知識(shí)修訂發(fā)展計(jì)劃。發(fā)展人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，專業(yè)研究機(jī)構(gòu)也建立起來，如建于1976年的美國的發(fā)展人類學(xué)研究所、英國的海外發(fā)展研究所、丹麥的發(fā)展研究中心等[3]。

20世紀(jì)70年代，發(fā)展人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目、社會(huì)方面的發(fā)展項(xiàng)目(如健康、教育、醫(yī)療、住房等)和鄉(xiāng)村發(fā)展項(xiàng)目，提出發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨碣Y源和技術(shù)水平。20世紀(jì)80年代，可持續(xù)性發(fā)展概念出現(xiàn)并得到普及,自然環(huán)境成為發(fā)展項(xiàng)目必須關(guān)注的內(nèi)容。20世紀(jì)90年代,發(fā)展人類學(xué)關(guān)注婦女與發(fā)展問題，關(guān)注最貧困群體,提倡他們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、傳遞、決策過程[2]。發(fā)展人類學(xué)的4個(gè)主要觀點(diǎn)是：一是發(fā)展的目的是改善人民群眾的生活條件，強(qiáng)調(diào)以人為本,關(guān)注就業(yè)和收入的提高,而不是單純的資本積累；二是參與，提倡當(dāng)?shù)鼐用駥Πl(fā)展過程的有意義全面參與；三是賦權(quán)，強(qiáng)調(diào)決策過程公開透明、高程度的當(dāng)?shù)厮袡?quán)和管理權(quán)；四是可持續(xù)發(fā)展,防止以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為代價(jià)的生態(tài)環(huán)境破壞[4]。

二、發(fā)展人類學(xué)與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的可持續(xù)性是發(fā)展人類學(xué)研究重點(diǎn)之一。20世紀(jì)70—80年代，隨著發(fā)展人類學(xué)的興起，旅游業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化的影響是人類學(xué)研究的主流。其中，20世紀(jì)70年代的研究主題是旅游對發(fā)展中國家的社會(huì)文化影響，而20世紀(jì)80年代的研究主題則是旅游對西方發(fā)達(dá)社會(huì)的影響、旅游發(fā)展背景下的文化適應(yīng)問題和東道主社會(huì)的社會(huì)文化建設(shè)以及環(huán)境保護(hù)問題。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，國外發(fā)展人類學(xué)者開始關(guān)注旅游的可持續(xù)發(fā)展問題，社會(huì)文化的變遷和可持續(xù)發(fā)展成為研究的重點(diǎn)。

人類學(xué)在評估大規(guī)模旅游對社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的影響時(shí)，常常認(rèn)為旅游業(yè)會(huì)帶來負(fù)面影響。人類學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一道挑戰(zhàn)旅游業(yè)會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益的假說，認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把“旅游當(dāng)作發(fā)展的最好策略”[4]。20世紀(jì)70年代，社會(huì)科學(xué)家們就認(rèn)為旅游業(yè)并不是解決第三世界國家經(jīng)濟(jì)問題的良藥[5]；旅游業(yè)帶來新的社會(huì)問題，如性旅游[6][7]；旅游業(yè)中斷了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)依賴外面的世界[8][9]；旅游業(yè)給環(huán)境帶來負(fù)面影響[10][11]；從事旅游業(yè)的私人企業(yè)把利潤轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國家[12]；旅游業(yè)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)階層分化越來越大[4]；旅游業(yè)引起的傳統(tǒng)文化的消失引起越來越多的當(dāng)?shù)厝瞬粷M[13]；旅游業(yè)甚至被描繪是帝國主義的一種形式[14]，新殖民主義的先鋒[4]，“全球法西斯”[15]。

近年來，許多人類學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)家贊同或支持發(fā)展文化旅游或生態(tài)旅游。他們認(rèn)為盡管這兩種旅游方式也產(chǎn)生了一些問題，但相對來說，他們是破壞性較小、可持續(xù)性較高的旅游發(fā)展形式。文化旅游特別強(qiáng)調(diào)利用文化因素來吸引游客，這些因素可以是物質(zhì)的，如博物館、歷史遺址、傳統(tǒng)建筑和手工藝品等；也可以是非物質(zhì)的，如文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等，吸引游客去體驗(yàn)和探索自己不熟悉的其他民族不同的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、文化遺產(chǎn)等文化內(nèi)涵。生態(tài)旅游被國際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)定義為到保護(hù)環(huán)境并改善當(dāng)?shù)厝烁＠淖匀坏貐^(qū)去負(fù)責(zé)任地旅游。這些自然地區(qū)吸引人的是動(dòng)物和生物群，也可包括一個(gè)地區(qū)的自然史和原住民文化[16]。因此，生態(tài)旅游不僅僅是讓人放松休息的旅游，它也促使游客去了解和欣賞旅游地的生態(tài)系統(tǒng)和原住民族的文化。

發(fā)展人類學(xué)支持文化生態(tài)旅游開發(fā)。多數(shù)文化或生態(tài)旅游地是在不發(fā)達(dá)的、邊遠(yuǎn)、貧困山區(qū)，這些地區(qū)往往單靠自然環(huán)境資源或文化資源，無法支撐旅游經(jīng)濟(jì)，文化和生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展才能為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來收入，提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。發(fā)展人類學(xué)強(qiáng)調(diào)開發(fā)該類旅游項(xiàng)目不能剝削當(dāng)?shù)鼐用?。在利潤程度、所得分配和企業(yè)的控制方面，文化生態(tài)旅游都不同于大規(guī)模旅游，文化生態(tài)旅游是否能成功取決于它是否被當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)接受并參與其開發(fā)。

三、欣賞式探詢理論體系

欣賞式探詢法是美國人大衛(wèi)·庫珀萊德在1980年代提出的。他到美國克里夫蘭醫(yī)學(xué)中心去研究組織發(fā)展，在訪談過程當(dāng)中，他發(fā)現(xiàn)組織中的人和事有很多正面的力量值得研究，故提出了欣賞式探詢?！靶蕾p”，即認(rèn)識(shí)到他人或我們周圍世界蘊(yùn)藏的“閃光點(diǎn)”，肯定過去與現(xiàn)在的優(yōu)勢、成功和潛力；“探詢”，即探索和發(fā)現(xiàn)的行為，對發(fā)現(xiàn)新的潛力與可能性保持開放。具體來講，欣賞式探詢是將人群組織或村落視為一個(gè)有機(jī)的生命體，通過系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)賦予并激活組織中最大的優(yōu)勢，從而謀求個(gè)人、組織及其外部世界的美好未來。欣賞式探詢在國外組織管理、人力資源管理、項(xiàng)目評估中得到了廣泛的應(yīng)用，并從2008年開始也在旅游研究和開發(fā)中得到了應(yīng)用。

欣賞式探詢法由一系列活動(dòng)構(gòu)成的循環(huán)，包括四個(gè)步驟：發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)訂T整個(gè)組織，使所有利益相關(guān)者都參與進(jìn)來，找出各種優(yōu)勢和最佳實(shí)踐及其相互關(guān)系，確定“我們過去與現(xiàn)在最為成功的要素”；夢想——仔細(xì)聆聽村落居民對未來的各種設(shè)想，分享他們的希望和共同期盼的未來；設(shè)計(jì)——根植于村落過去正面的經(jīng)歷和對未來的夢想，組織設(shè)計(jì)村落發(fā)展規(guī)劃，在成員共同期待的美好未來與過去的巔峰狀態(tài)之間搭建起一座橋梁；實(shí)現(xiàn)——增強(qiáng)整個(gè)系統(tǒng)積極的能力，組織按照設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)愿景，從而保持積極變革和改善績效的動(dòng)力[17]。

欣賞式探詢法提出后不久就得到了眾多組織和機(jī)構(gòu)的賞識(shí)，許多大型企業(yè)和其他組織很快帶著不同目的而采用欣賞式探詢這一方法，并取得了良好的成效。例如，在墨西哥，欣賞式探詢的焦點(diǎn)是用在學(xué)習(xí)多樣性價(jià)值調(diào)查；北美的美國航空公司，用來對全系統(tǒng)的改變；美國NASA用欣賞式探詢法開發(fā)一個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃和建立一個(gè)包容性的文化。欣賞式探詢也開始被應(yīng)用于發(fā)展中國家的社區(qū)發(fā)展，在哥倫比亞以及印度，它用于組織創(chuàng)建和加強(qiáng)社區(qū)發(fā)展；在尼泊爾，用于以尼泊爾探索旅游村落生物多樣性的保護(hù)、改善民生問題以及旅游發(fā)展三者之間的關(guān)系[18]。

四、欣賞式探詢法對傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)和保護(hù)的啟示

欣賞式探詢既是發(fā)展理論也是方法，它包含了人類學(xué)的發(fā)展話語理論、地方性知識(shí)和田野調(diào)查方法，適合用于我國民族地區(qū)村落旅游開發(fā)或評估，具有廣闊的前景。實(shí)證研究表明，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中各利益相關(guān)者普遍存在著沖突和矛盾。如何調(diào)節(jié)村落生態(tài)保護(hù)、文化傳承、居民生計(jì)和旅游發(fā)展之間的關(guān)系？如何形成互動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制？國內(nèi)外學(xué)者們的研究成果有的就是碰到了實(shí)際應(yīng)用環(huán)境問題，如增權(quán)理論中的“制度增權(quán)”在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)[19]；有的受到了方法的制約，如“問題解決”的方法在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中受到居民的抵制等。與以往研究不同，欣賞式探詢突破了以往問題導(dǎo)向模式，將焦點(diǎn)放在村落的優(yōu)勢方面，倡導(dǎo)以激發(fā)、動(dòng)員、探詢優(yōu)勢為導(dǎo)向的“積極變革”模式。

以川滇瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展為例。瀘沽湖位于藏彝走廊內(nèi)云南與四川交界處，流域面積240.4km2，湖面面積50.67km2，湖面海拔高2692m，山水相映,景色迷人。瀘沽湖周邊千百年來居住著摩梭人，其“走婚”風(fēng)俗和“母系”繼承制度，以及達(dá)巴教和藏傳佛教的交融，形成獨(dú)特的民族文化。美麗的山水,獨(dú)特的異族風(fēng)情文化，吸引眾多的國內(nèi)外游客前來欣賞，是云南旅游的熱點(diǎn)景區(qū)。2008年4月，筆者首次到瀘沽湖做田野調(diào)查，考察當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游發(fā)展情況。以發(fā)展人類學(xué)視角來解讀瀘沽湖地區(qū)文化生態(tài)旅游發(fā)展，筆者認(rèn)為盡管政府主導(dǎo)下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游發(fā)展已經(jīng)取得了巨大成績，但依然在發(fā)展意識(shí)、社區(qū)參與、權(quán)力問題和利益相關(guān)者之間存在著不足[1]。2016年以來，筆者率研究團(tuán)隊(duì)，多次深入瀘沽湖地區(qū)，采用欣賞式探詢方法考察該地區(qū)的旅游發(fā)展，旨在揭示旅游如何致力于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)、文化傳統(tǒng)傳承和居民生計(jì)改善等方面的問題[20]。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，瀘沽湖保護(hù)開發(fā)戰(zhàn)略決策是自上而下的模式，制定規(guī)劃時(shí)難以征求當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?，?dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用癫涣私馊鐬o沽湖女兒國旅游小鎮(zhèn)（2018年6月新規(guī)劃改名為“摩梭小鎮(zhèn)”）這樣的項(xiàng)目建成后會(huì)對他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化造成怎樣的影響，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾則引發(fā)了瀘沽湖旅管會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的矛盾和沖突。

缺少真正有意義和有效的社區(qū)參與旅游規(guī)劃和管理，社區(qū)無權(quán)控制和支配旅游資源，都可能會(huì)引發(fā)利益沖突，這無疑將對民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游的持續(xù)發(fā)展和當(dāng)?shù)睾椭C社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生影響。筆者在瀘沽湖調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如果采用欣賞式探詢法，將很大程度上有助于解決民族地區(qū)旅游發(fā)展中社區(qū)參與的有效性問題。它將人和社區(qū)視為有機(jī)生命體，并以此為出發(fā)點(diǎn)，通過發(fā)現(xiàn)、夢想、設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)4個(gè)階段，采用“欣賞式面談”方法，詳細(xì)地對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民族文化、居民參與、環(huán)境保護(hù)、利益相關(guān)者等方面進(jìn)行多維度信息調(diào)查采集和評估，發(fā)現(xiàn)居民和社區(qū)在旅游發(fā)展中的優(yōu)勢力量，理清當(dāng)?shù)卦诼糜伟l(fā)展、生態(tài)保護(hù)和居民生計(jì)之間的關(guān)系，確定影響它們之間關(guān)系變化的主要因素，最終將有利于構(gòu)建社區(qū)生態(tài)保護(hù)、居民生計(jì)和旅游發(fā)展之間協(xié)調(diào)機(jī)制，從而化解矛盾，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)和生態(tài)文明建設(shè)[20]。

五、結(jié)語

盡管欣賞式探詢法的理論體系和實(shí)踐模式通過了國外的許多研究和現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行的論證，但欣賞式探詢方法也有其自身的局限性，尤其是將其用于中國本土研究的時(shí)候。例如，欣賞式探詢法在中國的語境下是否有新的改變或拓展？欣賞式探詢法所適合的研究問題是什么？研究的邊界又是什么？欣賞式探詢提倡的承諾、信任、合作等在研究時(shí)中國是否可行？欣賞式探詢法的過程需要高度的參與性和合作性，這有多少的可操作性？研究的結(jié)果怎樣通過一些系列標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評估？

欣賞式探詢法強(qiáng)調(diào)正能量，認(rèn)識(shí)并“欣賞”他人的“閃光點(diǎn)”，肯定他人過去與現(xiàn)在的優(yōu)勢、成功和潛力，與費(fèi)孝通提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[22]的理念，有異曲同工之處。費(fèi)孝通理念的核心思想是一個(gè)國家和民族，乃至每一個(gè)村落或每一個(gè)人都有美好的東西，我們在各自欣賞自己美好的同時(shí)，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞他人的美好，做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判他民族文化的“優(yōu)劣”。這樣，我們才能享受共同的美好，欣賞彼此的美好，自己的個(gè)性美，大家的共性美就會(huì)成為共同的美，才能推動(dòng)共同發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)共贏。

欣賞式探詢法既是理論又是方法。作為方法，它的發(fā)現(xiàn)、夢想、設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)4個(gè)步驟，可以用來推動(dòng)實(shí)現(xiàn)我黨提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。2015年10月29日，習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過中華人民共和國憲法修正案，增寫了“貫徹新發(fā)展理念”[23]。2021年全國人大和政協(xié)會(huì)議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要（草案）》提出，我國“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須遵循的原則：堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持以人民為中心；堅(jiān)持新發(fā)展理念；堅(jiān)持深化改革開放；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念[23]。我黨的新發(fā)展理念極大地豐富和突破了發(fā)展人類學(xué)在過去40多年來形成的發(fā)展理論，欣賞式探詢法為實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展理論提供了一條路徑。

基于欣賞式探詢方法，構(gòu)建社區(qū)生態(tài)保護(hù)、居民生計(jì)和旅游發(fā)展之間最終協(xié)調(diào)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落旅游的可持續(xù)發(fā)展，營造旅游目的地和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍，正是追求綠色和共享發(fā)展的有益嘗試。然而這只是解決民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展問題的冰山一角，還需要我們大家一道，在民族文化和我國社會(huì)制度背景下探索、培育并實(shí)現(xiàn)欣賞式探詢的價(jià)值。