張嘉熙張繼焦

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)/美國(guó)圖蘭大學(xué)，北京 100102；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 100081；3.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

目前，政府有關(guān)部門和學(xué)術(shù)界對(duì)旅游發(fā)展的探討多流于表層因素，諸如對(duì)吃、住、行、娛樂等配套設(shè)施的建設(shè)和服務(wù)水平的分析。盡管表層因素是旅游發(fā)展的必要因素，但是，其深層因素更值得探究。所以說，在研究旅游發(fā)展時(shí)，不應(yīng)該將旅游視為工具或者外在客體，而應(yīng)該視為研究主體。本文將以旅游作為研究本體進(jìn)行深層分析，并提出旅游內(nèi)在價(jià)值。

一、分析框架

旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合了經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多種因素，因而在分析旅游發(fā)展的深層因素時(shí)，明確研究對(duì)象和研究視角十分關(guān)鍵。筆者擬從3個(gè)不同視角，對(duì)旅游價(jià)值和旅游開發(fā)進(jìn)行深層次的分析。

第一，以旅游本身為主體進(jìn)行分析，將其劃分出3個(gè)主要主體：旅游目的地、游客和旅游開發(fā)者。以道德哲學(xué)中內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值作為核心概念和理論依據(jù)，分別對(duì)其進(jìn)行分析。在以旅游目的地為研究主體時(shí)，筆者提出了旅游內(nèi)在價(jià)值的基本理念；在以游客為研究主體時(shí)，筆者根據(jù)馬克斯·韋伯對(duì)人類社會(huì)行為的分析強(qiáng)調(diào)旅游內(nèi)在價(jià)值的重要性；在以旅游開發(fā)者為研究主體時(shí)，指出提高旅游內(nèi)在價(jià)值是旅游開發(fā)的關(guān)鍵。

第二，站在旅游開發(fā)的視角進(jìn)行分析。旅游開發(fā)將旅游目的地和游客這兩個(gè)本來獨(dú)立的主體聯(lián)結(jié)在一起。旅游目的地是客觀存在的主體，而游客對(duì)目的地評(píng)判卻是主觀的。所以，本研究根據(jù)內(nèi)在價(jià)值的主觀和客觀二元理論，對(duì)旅游的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行主觀性和客觀性的分析。基于不同地區(qū)的旅游稟賦，分別對(duì)旅游稟賦平庸和匱乏的地區(qū)從旅游內(nèi)在價(jià)值的角度提出開發(fā)方面的建議。

第三，將視角擴(kuò)大到自然與旅游結(jié)合發(fā)展和文化與旅游結(jié)合發(fā)展方面，分別剖析兩者面臨的困境。同時(shí)從旅游內(nèi)在價(jià)值的角度提出旅游開發(fā)方面的可行性意見。

二、旅游內(nèi)在價(jià)值的理論基礎(chǔ)

研究旅游開發(fā)問題的難點(diǎn)在于表層因素容易分析，而深層因素難以分析。在此，我們通過劃分旅游不同主體的方式，分別以旅游目的地、游客、旅游開發(fā)者作為主體進(jìn)行分析，推導(dǎo)出旅游的內(nèi)在價(jià)值。

（一）內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值：道德哲學(xué)層面的定義

旅游內(nèi)在價(jià)值的理論基礎(chǔ)是建立在對(duì)道德哲學(xué)層面中內(nèi)在價(jià)值概念的延伸與應(yīng)用。內(nèi)在價(jià)值最早出現(xiàn)于道德哲學(xué)中，它經(jīng)常與工具價(jià)值一起用于價(jià)值化事物。工具價(jià)值比較好理解，它是一種作為手段達(dá)成目的的價(jià)值，它是一種可以具象化的價(jià)值，并且往往可以帶來直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。相比之下，內(nèi)在價(jià)值就比較抽象，它代表事物和目的本身的價(jià)值；它是相對(duì)主觀和理想化的價(jià)值，往往具有非經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如人類的幸福、信仰、道德觀念等[1]。1785年，康德出版的《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》一書指出：“人性就是目的本事”。他認(rèn)為，人性具備內(nèi)在價(jià)值，盡管人類在日常生活中無法避免成為工具，然而，每個(gè)個(gè)體還有實(shí)現(xiàn)更高人生追求和道德價(jià)值的存在意義[2]。

（二）內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的主體分析

旅游業(yè)主要由3個(gè)主體組成，即旅游目的地、游客和旅游開發(fā)者。旅游目的地是旅游的載體，游客是旅游的參與者，而旅游開發(fā)者是旅游的構(gòu)建者。

1.以“旅游目的地”作為主體，對(duì)旅游內(nèi)在價(jià)值的定義

旅游目的地作為旅游的載體，即包括其以場(chǎng)景地點(diǎn)等形式存在的本身，也包括其所承載的一切事物、事件以及狀態(tài)，例如風(fēng)土人情、節(jié)日慶典等等。以旅游目的地本身作為主體去分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身具備內(nèi)在價(jià)值，這是旅游目的地本身就具備的特性或特征。例如，自然景觀和文化遺產(chǎn)其本身就存在，盡管他們的存在能滿足人類的某些工具價(jià)值，然而其存在本身并不是為了實(shí)現(xiàn)目的。筆者將其歸結(jié)為旅游內(nèi)在價(jià)值。旅游內(nèi)在價(jià)值是將旅游目的地整體作為一個(gè)主體，其主體本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。筆者認(rèn)為，旅游最重要的內(nèi)在價(jià)值包括3個(gè)方面價(jià)值：審美價(jià)值，文化價(jià)值和消遣價(jià)值。審美價(jià)值是指事物、事件以及事物狀態(tài)依靠其審美上所具備的價(jià)值影響人類情緒的能力[3]。

文化代表了人類社會(huì)中的行為和規(guī)范，其中包括知識(shí)、信仰、習(xí)俗、習(xí)慣、藝術(shù)等[4]。旅游文化價(jià)值取決于通過文化讓游客產(chǎn)生共鳴或者體驗(yàn)到文化獨(dú)特性。

旅游的消遣價(jià)值是指旅游目的地能夠?yàn)橛慰吞峁┑膴蕵泛托蓍e價(jià)值。

2.以“游客”作為主體，分析旅游的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值

對(duì)于游客來說，旅行是游客達(dá)成目的的手段，其體現(xiàn)了工具價(jià)值，即游客通過旅行這一手段達(dá)成諸如娛樂、社交、享受服務(wù)等目的。一方面游客通過旅行往往在得到工具價(jià)值的同時(shí)也收獲了內(nèi)在價(jià)值，諸如難忘的回憶、文化的共鳴等；另一方面，游客在選擇旅游目的地時(shí)所考慮的因素既包括工具價(jià)值也包括內(nèi)在價(jià)值。

（1）人類社會(huì)行為分析

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯最早命名了工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。他將道德哲學(xué)層面的概念應(yīng)用于對(duì)人類社會(huì)行為和信仰研究。他指出，人類的社會(huì)行為分別由工具理性和價(jià)值理性所影響。當(dāng)人類行為由工具理性驅(qū)動(dòng)時(shí)，其行為取決于對(duì)結(jié)果產(chǎn)生的”期望，并且會(huì)為了達(dá)成“期望”，理性地計(jì)算達(dá)成目的的”“手段”和“條件”，并付出行動(dòng)。相反，人類行為被價(jià)值理性所驅(qū)動(dòng)時(shí)，其行為并不取決于其成功的前景，而取決于在意識(shí)層面能夠滿足內(nèi)在價(jià)值，包括道德、審美、宗教、文化等各個(gè)方面[5]。得出的結(jié)論就是，人類在做出社會(huì)行為時(shí)，既會(huì)通過工具理性去實(shí)現(xiàn)工具價(jià)值，也會(huì)同時(shí)通過價(jià)值理性去追求內(nèi)在價(jià)值。

（2）游客選擇的分析

根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，人類社會(huì)行為取決于工具理性和價(jià)值理性。同理，游客在選擇旅行目的地時(shí)，也是基于工具理性和價(jià)值理性。根據(jù)美國(guó)網(wǎng)站對(duì)美國(guó)出國(guó)游客原因的分析顯示：30%是因?yàn)樯虅?wù)旅行，12%是因?yàn)榘菰L親朋，此兩者可以歸因于工具理性；28%是因?yàn)轶w驗(yàn)文化，17%是因?yàn)樾蓍e，此兩者可以歸因于價(jià)值理性[6]。

筆者認(rèn)為，旅游產(chǎn)品不同于普通商品。人們?cè)谶x擇普通商品時(shí)，首先必須考慮其是否能夠滿足人類對(duì)工具價(jià)值的基本需求，其次才是通過其內(nèi)在價(jià)值的差異化在同品類商品中進(jìn)行選擇。也就是說，普通商品的工具價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的先行因素。然而，旅游內(nèi)在價(jià)值是工具價(jià)值的先行因素。游客首先會(huì)在眾多旅游景點(diǎn)中選擇其認(rèn)為具備內(nèi)在價(jià)值的旅游目的地，其次才是根據(jù)目的地選擇能夠滿足諸如住宿交通飲食等的工具價(jià)值需求，即游客會(huì)首先選擇旅游目的地，才在其基礎(chǔ)上選擇入住的酒店、飲食以及交通方式等。從某種角度上講，旅游的本質(zhì)就是去體驗(yàn)旅游的內(nèi)在價(jià)值。所以，旅游的內(nèi)在價(jià)值才是旅游開發(fā)的核心因素。

三、對(duì)旅游內(nèi)在價(jià)值和旅游開發(fā)之間關(guān)系的深入分析

（一）主觀客觀的二元分析

1.內(nèi)在價(jià)值的主觀客觀二元論

關(guān)于內(nèi)在價(jià)值，存在著兩派不同的觀點(diǎn)。其中一派支持主觀內(nèi)在價(jià)值，另一派則支持客觀內(nèi)在價(jià)值[8]。

持主觀內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)的一派認(rèn)為，內(nèi)在價(jià)值是通過人的主觀判斷所創(chuàng)建的，它依賴于人的價(jià)值觀或判斷。人們之所以珍視某些事物是出于某種原因，即由某個(gè)實(shí)體所代表的事物體現(xiàn)了其特殊意義，如稀有性、文化性、審美性等。因此，主觀內(nèi)在價(jià)值是可以通過后天進(jìn)行修正的。同時(shí)，在生態(tài)保護(hù)中，人們?nèi)绻饔^上更加珍視某一物種，就會(huì)讓其物種的主觀內(nèi)在價(jià)值提高。

持客觀內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)的一派則認(rèn)為，如果某物具有客觀的內(nèi)在價(jià)值，具有獨(dú)立于人類價(jià)值判斷的特性和特征。如果某物種和自然生態(tài)系統(tǒng)具備客觀內(nèi)在價(jià)值，那么其價(jià)值只是由人類發(fā)現(xiàn)而非創(chuàng)造。其中著名的觀點(diǎn)包括自然歷史價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值觀。自然歷史價(jià)值觀認(rèn)為，自然是獨(dú)立于人類控制的[9]，并且與人類進(jìn)化密切相關(guān)[10]，即內(nèi)在價(jià)值源于物種進(jìn)化的遺產(chǎn)與潛力[11]。然而，這種理論很難證明自然歷史特征在客觀上的增值[12]。內(nèi)在價(jià)值觀認(rèn)為，環(huán)境之所以具備內(nèi)在價(jià)值，是因?yàn)槠淝『媚芊狭巳祟愃P(guān)心的客觀利益。所有生物都有其關(guān)心的利益。如，海水淡化可能對(duì)某些生物有利，卻對(duì)有些生物不利[13]。毫無疑問，所有生物都有自己所關(guān)注的利益，所以人類應(yīng)該關(guān)注誰(shuí)的利益就存在著多種觀點(diǎn)。例如，人類中心主義，即只考慮人類的利益[14]；非人類中心主義，即至少要考慮一些非人類利益[15]；生物中心主義，即應(yīng)該考慮所有生物的利益[13]。

2.旅游內(nèi)在價(jià)值的主觀客觀二元分析

旅游景點(diǎn)的內(nèi)在價(jià)值取決于人類的主觀價(jià)值判斷。同時(shí)，也可以被人類主觀上改變。所以說，旅游內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上是一種主觀內(nèi)在價(jià)值，源于游客和旅游開發(fā)者對(duì)旅游目的地的主觀價(jià)值判斷。

站在游客的視角，游客之所以選擇某個(gè)目的地，是因?yàn)檫@個(gè)目的地具備吸引他們的內(nèi)在價(jià)值。而且，這種主觀判斷因人而異。不同的游客有不同的喜好，比如有的人偏愛古代建筑，有的人則偏愛現(xiàn)代建筑。他們對(duì)同一個(gè)景點(diǎn)的內(nèi)在價(jià)值評(píng)判也會(huì)有所不同。

站在審美價(jià)值的角度，開發(fā)者審美水平過低會(huì)導(dǎo)致旅游景點(diǎn)的審美價(jià)值過低，盡管投資不小，最終也難免顯得粗制濫造。站在文化價(jià)值的角度，開發(fā)者很可能對(duì)文化有偏見，從而高估某種文化的價(jià)值。例如對(duì)家鄉(xiāng)本土文化的熱愛很可能導(dǎo)致高估本土文化的價(jià)值，而因傳統(tǒng)觀念不接受新興文化，很可能低估新興文化的價(jià)值。站在消遣價(jià)值的角度，開發(fā)者的思想可能過于陳舊，無法創(chuàng)新出新穎的觀光休閑模式。

（二）旅游內(nèi)在價(jià)值、旅游稟賦與旅游開發(fā)之間的關(guān)系

1.旅游內(nèi)在價(jià)值反映出旅游稟賦

旅游內(nèi)在價(jià)值或者說旅游稟賦，也經(jīng)常是旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的先行因素。一個(gè)具備較高旅游內(nèi)在價(jià)值或者旅游開發(fā)天賦的地區(qū)，會(huì)吸引比其他地區(qū)更多的游客和旅游開發(fā)者關(guān)注。尤其是，以旅游開發(fā)者的角度，他們會(huì)優(yōu)先對(duì)旅游內(nèi)在價(jià)值較高的地區(qū)進(jìn)行開發(fā)，因?yàn)檫@樣開發(fā)所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)最小且期望的收益更高。往往旅游內(nèi)在價(jià)值較高的地區(qū)，其配套設(shè)施建設(shè)和服務(wù)水平等具備工具價(jià)值的方面也優(yōu)于其他地區(qū)，存在“水漲船高”的現(xiàn)象。

2.旅游稟賦先天分布不均

一個(gè)殘酷的事實(shí)是，旅游稟賦存在著先天分布不均衡。旅游稟賦大致劃分為3個(gè)類型或等級(jí)：旅游稟賦優(yōu)異、旅游稟賦平庸和旅游稟賦匱乏。

形成各地旅游稟賦差異的原因包括歷史文化底蘊(yùn)、地理位置、自然環(huán)境、氣候等多種因素。以審美價(jià)值為例，桂林具備天然的自然風(fēng)光，所以其先天就具備優(yōu)于其他地區(qū)的自然審美價(jià)值。以文化價(jià)值為例，北京故宮作為明清兩代的皇家宮殿，其天生具備的歷史文化價(jià)值是其他地區(qū)很難比擬的。以消遣價(jià)值為例，諸如海邊可以游泳，草原可以騎馬，也是其他地區(qū)不能完全替代的。

（三）重構(gòu)旅游內(nèi)在價(jià)值

旅游開發(fā)者作為旅游構(gòu)建者，必須要以重構(gòu)旅游內(nèi)在價(jià)值的方式進(jìn)行旅游開發(fā)。旅游開發(fā)之前，首先，需要以旅游內(nèi)在價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)開發(fā)地區(qū)進(jìn)行評(píng)估，得出一個(gè)大致評(píng)級(jí)。其次，根據(jù)評(píng)估，有針對(duì)性地對(duì)旅游內(nèi)在價(jià)值缺乏的地方進(jìn)行重構(gòu)。最終，重新構(gòu)建出具備競(jìng)爭(zhēng)力的旅游內(nèi)在價(jià)值。

1.將旅游內(nèi)在價(jià)值，作為評(píng)判旅游稟賦的標(biāo)準(zhǔn)

旅游開發(fā)者可以通過這3個(gè)角度去評(píng)判旅游內(nèi)在價(jià)值。旅游內(nèi)在價(jià)值優(yōu)異的地方，往往同時(shí)具備審美價(jià)值、文化價(jià)值和消遣價(jià)值；或者說，至少具備其中兩個(gè)。同時(shí)，旅游內(nèi)在價(jià)值優(yōu)異的地方一定具有多方面的優(yōu)勢(shì)，能夠引發(fā)游客的共鳴或者新奇感。旅游內(nèi)在價(jià)值匱乏一般就是指其幾乎沒有任何旅游內(nèi)在價(jià)值，不適合發(fā)展旅游業(yè)。

還有一種常見的情況就是旅游景點(diǎn)先天就缺乏某些旅游內(nèi)在價(jià)值。比如，博物館先天具備文化價(jià)值，缺乏消遣價(jià)值，因此，它只能吸引小眾游客。對(duì)此，旅游開發(fā)者可以通過人為創(chuàng)造的方式進(jìn)行彌補(bǔ)。

2.旅游稟賦與旅游開發(fā)

（1）旅游稟賦匱乏地區(qū)的旅游開發(fā)

旅游稟賦匱乏的地區(qū)往往比旅游稟賦平庸的地區(qū)，在旅游開發(fā)上更容易成功。一方面，旅游稟賦匱乏地區(qū)往往不具備開發(fā)旅游的優(yōu)勢(shì)，所以，它并不會(huì)選擇以旅游業(yè)作為核心產(chǎn)業(yè)，而將其他產(chǎn)業(yè)作為核心產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，由此產(chǎn)生了不少新興的建筑、文化和娛樂設(shè)施等。其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重構(gòu)和創(chuàng)造了該地區(qū)旅游內(nèi)在價(jià)值，反而會(huì)吸引外來的游客。

另一方面，因?yàn)檫@些地區(qū)本來就不適合開發(fā)旅游，所以，在開發(fā)者通過人為重構(gòu)的手段開發(fā)旅游時(shí)不會(huì)存在過多爭(zhēng)議。這個(gè)過程相當(dāng)于從無到有。旅游開發(fā)者相當(dāng)于在白紙上通過人造景觀的方式，完全重構(gòu)了該地區(qū)的旅游內(nèi)在價(jià)值。諸如特色小鎮(zhèn)、主題樂園、度假社區(qū)等，都有一些人為造景的因素。旅游開發(fā)者可以通過人造手段將旅游內(nèi)在價(jià)值匱乏的地區(qū)，直接重構(gòu)成旅游內(nèi)在價(jià)值優(yōu)異的地區(qū)。

（2）旅游稟賦平庸地區(qū)的旅游開發(fā)

旅游開發(fā)之前首先需要進(jìn)行評(píng)級(jí)。因?yàn)槁糜畏A賦平庸地區(qū)的開發(fā)者往往絲毫沒有意識(shí)到，該地區(qū)的旅游內(nèi)在價(jià)值完全不具備比較優(yōu)勢(shì)。該地區(qū)雖然具備審美價(jià)值、文化價(jià)值以及消遣價(jià)值等旅游內(nèi)在價(jià)值，但是，這些價(jià)值都處在一個(gè)相當(dāng)平庸的水平，沒有什么優(yōu)勢(shì)可言。

這些地區(qū)往往擁有古建筑、古村落、文化和自然風(fēng)光等。以審美價(jià)值和文化價(jià)值來評(píng)判，這些地區(qū)雖然有古建筑和自然風(fēng)光，其審美價(jià)值可能并不高，甚至其審美價(jià)值不及現(xiàn)代建筑。這些地區(qū)雖有文化，但是很可能其文化對(duì)游客來說缺乏文化共鳴。

概言之，旅游資源匱乏和平庸的地區(qū)如果執(zhí)意選擇旅游開發(fā)，一定要重塑其內(nèi)在價(jià)值。在審美價(jià)值上，可以依靠后天的建筑彌補(bǔ)其先天的不足；在文化價(jià)值上，可以將其融入到有廣泛共鳴的更高層次的文化上面，或者突出其文化的獨(dú)特性，以引發(fā)游客的好奇心；在消遣價(jià)值上，可以重新構(gòu)建游客的旅游模式，例如由參觀式旅游轉(zhuǎn)變成浸入式旅游。

四、旅游內(nèi)在價(jià)值的應(yīng)用：對(duì)自然與旅游結(jié)合發(fā)展和文化與旅游結(jié)合發(fā)展的分析

在我國(guó)的旅游開發(fā)時(shí)，特別是具體的旅游規(guī)劃和建設(shè)中，來自自然或文化等各個(gè)不同領(lǐng)域的專家，都應(yīng)該統(tǒng)一以旅游作為主體，對(duì)其內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行評(píng)判，而不是分別以自然的視角或文化的視角來進(jìn)行評(píng)判。

（一）涉及到自然生態(tài)的旅游開發(fā)

在涉及到自然生態(tài)時(shí)，旅游開發(fā)需要與自然生態(tài)保護(hù)保持平衡。然而，這種平衡很難達(dá)成，因?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)學(xué)者太過強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，而旅游開發(fā)者則希望通過旅游開發(fā)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

以旅游為主體進(jìn)行分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境其實(shí)只是旅游目的地的一部分，盡管對(duì)于有些景區(qū)，自然景觀占據(jù)了主要部分，但是，人造建筑仍是不可缺少的。旅游內(nèi)在價(jià)值既包括自然景觀，同時(shí)也包括人造景觀。所以說，以自然內(nèi)在價(jià)值的視角去分析旅游開發(fā)是不全面的，這樣會(huì)導(dǎo)致過分強(qiáng)調(diào)自然內(nèi)在價(jià)值對(duì)旅游開發(fā)的意義。對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值高的名勝景區(qū)強(qiáng)調(diào)自然內(nèi)在價(jià)值無可厚非，然而，對(duì)于大部分旅游稟賦平庸或者匱乏的地區(qū)，其自然的內(nèi)在價(jià)值不存在比較優(yōu)勢(shì)，只能通過后天人造建筑或者后天對(duì)自然的修飾，才能提高旅游的內(nèi)在價(jià)值。

而且，自然的內(nèi)在價(jià)值并不等同于旅游的內(nèi)在價(jià)值。以自然生態(tài)保護(hù)為視角，具有自然內(nèi)在價(jià)值的地區(qū)，并不一定同時(shí)具備旅游內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)然，一個(gè)成功的旅游開發(fā)項(xiàng)目一定不能破壞自然風(fēng)光，因?yàn)檫@樣也會(huì)降低其旅游內(nèi)在價(jià)值。

生態(tài)旅游就是將自然生態(tài)與旅游結(jié)合的旅游形式。最早由克勞斯·迪特（尼克）·赫茲于1965年提出[16]。其主旨在于盡可能減少旅游對(duì)自然生態(tài)的破壞，保護(hù)生物多樣性和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展[17]。嚴(yán)格地說，生態(tài)旅游并不是人們想象中的自然與旅游結(jié)合開發(fā)。它是以生物中心主義為基礎(chǔ)理念的非消費(fèi)型旅游形式，目的是讓游客盡可能對(duì)本地環(huán)境產(chǎn)生最低影響，以維護(hù)各個(gè)物種及其棲息地和生態(tài)環(huán)境。生態(tài)旅游經(jīng)常存在于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在某種情況下，生態(tài)旅游不僅不會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧砗锰?，反而使?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)更差[18]。

旅游開發(fā)本身就是以人類為中心的。雖然它需要考慮到自然生態(tài)保護(hù)的問題，但也只能是在人類中心主義的基礎(chǔ)上，囊括非人類中心主義和生物中心主義。狹義上，西方所提出的生態(tài)旅游旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還開展旅游業(yè)。按照這個(gè)思路，生態(tài)旅游一定會(huì)本末倒置。旅游本身不可能避免地會(huì)破壞生態(tài)，不僅如此，生態(tài)旅游還影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。所以說，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，筆者提倡廣義上的生態(tài)旅游，即在旅游開發(fā)的同時(shí)盡可能地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（二）涉及文化保護(hù)的旅游開發(fā)

在我國(guó)，文化保護(hù)與生態(tài)保護(hù)類似，都是與旅游開發(fā)很難達(dá)成平衡的。文化與自然的不同在于，自然是不可替代的，而文化不是。自然生態(tài)是人類的家園，無論其自然風(fēng)光如何，至少能為人類提供新鮮的空氣以及煥然一新的環(huán)境?？梢姡Ｗo(hù)自然環(huán)境是人類必須要盡的職責(zé)，只是存在保護(hù)程度的差別。然而，文化作為人類的產(chǎn)物，既有精華也有糟粕。它只能在文明發(fā)展的特定階段產(chǎn)生價(jià)值。所以說，文化價(jià)值并不一定等同于旅游價(jià)值。

1.文化旅游

文化旅游是一種旅游形式，游客在旅游目的地體驗(yàn)、消費(fèi)和學(xué)習(xí)有形和無形的文化景點(diǎn)與產(chǎn)品。其中包括文學(xué)、音樂、藝術(shù)和建筑；歷史和文化遺產(chǎn)；生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、信仰、傳統(tǒng)和系統(tǒng)；以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等[19]。與生態(tài)旅游不同，生態(tài)保護(hù)與旅游開發(fā)之間是矛盾的，而文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間是可以融合的。所以說，文旅結(jié)合發(fā)展的問題不在于能否結(jié)合，而在于如何結(jié)合，結(jié)合多少。

2.對(duì)文旅結(jié)合發(fā)展的分析

根據(jù)現(xiàn)階段的旅游發(fā)展?fàn)顩r，文化和旅游結(jié)合已經(jīng)成為必然。在文旅結(jié)合的基礎(chǔ)下，其難點(diǎn)在于如何統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠統(tǒng)一評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，分配文化在旅游中的基本占比，以及新興文化和傳統(tǒng)文化在文化中的比例。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者通過將旅游劃分成旅游目的地、游客和旅游開發(fā)者這3個(gè)主體，分別得出3個(gè)基礎(chǔ)結(jié)論：通過分析旅游目的地，得出其本身具備旅游的內(nèi)在價(jià)值；通過分析游客，得出游客會(huì)根據(jù)旅游內(nèi)在價(jià)值選擇旅游目的地。盡管旅游開發(fā)者追求的是工具價(jià)值，但是，為了提高經(jīng)濟(jì)收益，他們必須通過提高旅游目的地的內(nèi)在價(jià)值來吸引更多游客。所以說，旅游的內(nèi)在價(jià)值是旅游開發(fā)的核心。

在對(duì)旅游內(nèi)在價(jià)值的主觀性和客觀性進(jìn)行分析時(shí)，筆者認(rèn)為，旅游目的地本身的內(nèi)在價(jià)值具備客觀性，而游客和旅游開發(fā)者對(duì)旅游目的地的評(píng)判則具有主觀性。雖然游客和旅游開發(fā)者的評(píng)判是主觀的，但這種主觀評(píng)判的總和會(huì)形成一個(gè)具有客觀性的隱形排名。這種隱形排名的存在，意味著各地區(qū)的旅游稟賦先天就存在著不均衡，可見，各地區(qū)的旅游稟賦存在著優(yōu)異、平庸和匱乏3種不同狀況。由此，筆者提出，在我國(guó)的一些旅游項(xiàng)目的規(guī)劃和建設(shè)過程中，可以通過重構(gòu)旅游內(nèi)在價(jià)值的方式，對(duì)旅游稟賦平庸和匱乏的地區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)；而重構(gòu)旅游內(nèi)在價(jià)值的前提是，旅游開發(fā)者能夠意識(shí)到所開發(fā)地區(qū)的旅游內(nèi)在價(jià)值的不足之處。

最后，以旅游開發(fā)為統(tǒng)一視角的重要性，分別對(duì)自然旅游結(jié)合發(fā)展和文化旅游結(jié)合發(fā)展進(jìn)行分析。雖然自然和文化一樣，都有其內(nèi)在價(jià)值，然而，自然的內(nèi)在價(jià)值和文化的內(nèi)在價(jià)值，并不等同于旅游的內(nèi)在價(jià)值。所以，在討論旅游開發(fā)時(shí)，應(yīng)該統(tǒng)一以旅游內(nèi)在價(jià)值作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，分別對(duì)生態(tài)旅游和文化旅游進(jìn)行分析。對(duì)于生態(tài)旅游，筆者認(rèn)為，西方狹義上以保護(hù)生態(tài)為目的的生態(tài)旅游并不適用，應(yīng)該采取廣義上的生態(tài)旅游，即以旅游開發(fā)為目的，盡可能多地保護(hù)自然生態(tài)。對(duì)于文化旅游，應(yīng)該根據(jù)地區(qū)旅游稟賦的差異，調(diào)節(jié)文化在文化旅游中的占比，以及新興文化和傳統(tǒng)文化在文化旅游中的占比。當(dāng)文化不足以驅(qū)動(dòng)旅游發(fā)展時(shí)，應(yīng)該降低其占比，轉(zhuǎn)變?yōu)橛陕糜悟?qū)動(dòng)文化的發(fā)展模式。同時(shí)，筆者認(rèn)為，在制定我國(guó)的一些旅游項(xiàng)目的規(guī)劃和進(jìn)行建設(shè)的過程中，可以以重構(gòu)文化價(jià)值和對(duì)文化賦能的方式保護(hù)文化，同時(shí)提高其旅游的內(nèi)在價(jià)值。