鎖 娜

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，合肥 230601)

一、引 言

托馬斯·馬洛里生年不詳，卒年為1471，其出生于沃里克一個(gè)伯爵家庭，一生頗具傳奇色彩，曾八次被捕入獄，出獄后參加騎士團(tuán)支持沃里克伯爵，而伯爵在巴尼特戰(zhàn)役中被殺，馬洛里也第九次入獄。《亞瑟王之死》就是他作為戰(zhàn)俘于獄中為英國(guó)文學(xué)獻(xiàn)上的一份大禮，其在亞瑟王傳奇、蘭斯洛特，梅林和圓桌騎士的英法故事基礎(chǔ)上揉合了自己的想象，至今仍是歷史上關(guān)于亞瑟王傳奇最著名也是最完整的作品，是后世研究亞瑟王的主要參考資料。從文化史角度看，馬洛里在喬叟和斯賓塞之間起著重要的承先啟后的作用，其使用的英語(yǔ)比喬叟的《坎特伯雷故事》還要更加接近早期近代英語(yǔ)，德里克·布魯爾(Derek Brewer)曾評(píng)論此書(shū)“既有紳士風(fēng)度又很虔誠(chéng)的現(xiàn)代主義”[1]。

因?yàn)橐采w的內(nèi)容過(guò)多，馬洛里會(huì)經(jīng)常使用“所以-接著”來(lái)過(guò)渡他的重述，這種重復(fù)并不是多余的，而是“增加了一種與故事的規(guī)模和宏偉相稱的連續(xù)性，這樣整個(gè)故事都成為情節(jié)而非間斷的例證”[2]。有的學(xué)者由此入手，認(rèn)為作品的敘事結(jié)構(gòu)是騎士文學(xué)中的契約型組合，有的著眼于作品中的騎士愛(ài)情和騎士傳統(tǒng)，而本文擬用巴赫金的對(duì)話理論來(lái)分析作品的中世紀(jì)基督教、騎士和巫術(shù)文化，從而展現(xiàn)作者對(duì)騎士文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。

二、基督教文化對(duì)騎士文化的支配

1.教會(huì)文學(xué)和騎士文學(xué)的關(guān)系

與教會(huì)文學(xué)完全不同的世俗文學(xué)于中世紀(jì)后期產(chǎn)生，在那之前除了極少數(shù)的例外，對(duì)人類(lèi)精神生活有貢獻(xiàn)的都是僧侶。到14世紀(jì)為止，教士們就徹底壟斷了哲學(xué)，從那時(shí)開(kāi)始，“哲學(xué)的寫(xiě)作都是從教會(huì)的立場(chǎng)立論的”[3]。在馬洛里生活的15世紀(jì)，騎士階級(jí)開(kāi)始沒(méi)落，教皇的權(quán)利也開(kāi)始旁落，但是基督教的精神和教會(huì)文學(xué)的敘述體系早已和世俗文學(xué)尤其是騎士文學(xué)緊緊地聯(lián)系在了一起?！盎浇逃米约旱脑瓌t和觀念意識(shí)整理、編輯文學(xué)文本，并為文學(xué)提供了思想內(nèi)容，而世俗文學(xué)也用自己的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定了基督教的表現(xiàn)方式”[4]。從作家的角度來(lái)說(shuō)，馬洛里身為被冊(cè)封的騎士會(huì)比同時(shí)代的作家更加信奉基督教，再加上作品描述的是中世紀(jì)騎士冒險(xiǎn)故事，那時(shí)候的教會(huì)地位甚至“在國(guó)家之上”，基督教的影響也就可想而知。不管是這部傳奇中描繪的騎士之愛(ài)和騎士精神，還是圓桌騎士追逐圣杯的故事都可以看出中世紀(jì)的教會(huì)文化對(duì)騎士文學(xué)的影響，騎士們忠貞、勇敢，追求冒險(xiǎn)和無(wú)畏殉身并不是沒(méi)有理由的。巴赫金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[5]。在對(duì)話理論中，意義產(chǎn)生于兩個(gè)或兩個(gè)以上話語(yǔ)的對(duì)話之中，產(chǎn)生于前后語(yǔ)言構(gòu)成的語(yǔ)境之中，語(yǔ)篇也不例外，但是與二者不是處于理想的對(duì)話狀態(tài)時(shí)就會(huì)形成一種話語(yǔ)對(duì)另一種話語(yǔ)的霸權(quán)。

在作品中，騎士精神是基督教文化宣揚(yáng)的，尋找圣杯是基督教倡導(dǎo)的，很大程度上是為了宣講基督教的教義，甚至亞瑟王之死部分地也是因?yàn)榉赶铝藖y倫之罪。馬洛里作為一名受封的騎士，信仰基督教既是品質(zhì)也是資格，因此他在描寫(xiě)兩種對(duì)話時(shí)已經(jīng)表明了自己的態(tài)度，在基督教文化成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的評(píng)價(jià)維度后，就已經(jīng)形成了話語(yǔ)霸權(quán)，即基督教文化對(duì)騎士文學(xué)的支配，后者是為前者服務(wù)的，理想狀態(tài)下的對(duì)話關(guān)系已經(jīng)被破壞，但是基督教傳統(tǒng)也被打上了世俗文學(xué)的烙印，使其敘述被騎士文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)范著，兩個(gè)獨(dú)立的主體意識(shí)在時(shí)代的影響下開(kāi)始建立起了聯(lián)系。從追尋圣杯中尤其可以看出兩個(gè)話語(yǔ)是如何相互影響并互相闡釋的。

2.騎士追尋圣杯是為了宗教信仰

圣杯的故事一直以來(lái)都存在爭(zhēng)議，關(guān)于圣杯的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是：它是一只曾經(jīng)盛放基督血液的圣餐杯，后來(lái)亞利馬太的約瑟把圣杯帶到了英國(guó)。但是《圣經(jīng)》中并沒(méi)有提到圣杯，更沒(méi)有提到約瑟曾經(jīng)用圣杯接取耶穌流下的血，因此有的學(xué)者認(rèn)為，圣杯傳奇并不是一開(kāi)始就是基督教的傳說(shuō)，而是源于一些神話傳說(shuō)和民間故事，并在后續(xù)的發(fā)展中逐漸被教會(huì)文學(xué)所吸收和改造。在這個(gè)過(guò)程中可以看出，即使基督教和教會(huì)文學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間地統(tǒng)治人們的精神世界并作為文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿，教會(huì)仍然不得不向世俗文學(xué)做出一些讓步而不是趕盡殺絕，他們選擇了將其納入自己的文學(xué)系統(tǒng)并進(jìn)行改造，以便讓世俗文學(xué)為教會(huì)服務(wù)。

在中世紀(jì)，新基督教徒已經(jīng)很好地接受了圣杯的傳說(shuō)并把尋找圣杯看成是騎士精神的一部分，尋找圣杯不僅代表著“騎士冒險(xiǎn)”，更重要的是在這一過(guò)程中騎士所經(jīng)歷的“靈修”，這不僅僅要求騎士要在精神上變得純潔，也要在肉體上完成“神性”的轉(zhuǎn)變。其實(shí)圣杯本身只是個(gè)具有神奇力量的容器，比起結(jié)果更重要的是騎士在這一過(guò)程中的蛻變，他們不再是世俗眼中的戰(zhàn)士，而是虔誠(chéng)的教徒在尋求精神的凈化。在圣杯城堡中，也“只有受洗過(guò)的基督徒才能看見(jiàn)圣杯；其他人根本看不到它”[6]?！秮喩踔馈分?，高文騎士在尋找圣杯前做了一個(gè)神奇的夢(mèng)，一位修士曾經(jīng)解釋了夢(mèng)的含義：“那片肥美的草場(chǎng)和羊群，應(yīng)當(dāng)視作圓桌，至于牧場(chǎng)可以理解為謙順和忍耐，代表了青春和活力……又如三只白色熊牛，其中兩只全白，一只生有黑斑的意義，我認(rèn)為兩只白牛代表加拉哈德騎士和博西華騎士，因?yàn)樗麄冐憹嵍鵁o(wú)污點(diǎn)；至于第三只帶有斑點(diǎn)的白熊牛，是指鮑斯騎士而言，由于他失去過(guò)一次童真，但從此以后他還能保持純潔的生活，所以他的罪最終被神饒恕了……”[7]691最終知曉了圣杯奧秘并回歸上帝懷抱的加拉哈德騎士更加接近基督教的圣徒形象：高貴的血統(tǒng)、品德高尚且見(jiàn)證過(guò)神跡。而蘭斯洛特則是因?yàn)椴粔蜇憹?，拘泥于世俗的情?ài)而不能被人類(lèi)的牧者所召回。

不難推斷，那時(shí)起騎士文學(xué)已經(jīng)和教會(huì)文學(xué)的精神要旨聯(lián)系在了一起，騎士不再一味追求功名和利益，精神的凈化才是他們追尋圣杯的動(dòng)力和獎(jiǎng)賞，而教會(huì)文學(xué)也是逐步吸收世俗文學(xué)中的傳奇故事，寫(xiě)作手法等來(lái)傳達(dá)教會(huì)的教義和原則，彼此都打上了對(duì)方的烙印。巴赫金在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)里面的人物是在與自己和他人的不斷對(duì)話中逐漸界定自身并找到自己的價(jià)值的，因?yàn)椤爸挥信c其他人思想建立起實(shí)質(zhì)性的對(duì)話關(guān)系，思想才能獲得生命”[8]95。在《亞瑟王之死》中也可以看到騎士與多類(lèi)人都進(jìn)行了對(duì)話，比如說(shuō)代表著俗世的國(guó)王、代表著巫術(shù)的女巫和梅林，而與他們接觸最多的是代表教會(huì)的修士。騎士在與這些人對(duì)話的同時(shí)也是在與他們背后所代表的文化進(jìn)行博弈，或吸收或摒棄并形成騎士文化“有理論，有行為規(guī)則，有藝術(shù)形象的”體系[9]。

3.宮廷愛(ài)情與圣母崇拜

在書(shū)中，馬洛里花費(fèi)了大量筆墨描寫(xiě)騎士們對(duì)圣杯的追尋，正如上文所提到的，完成這場(chǎng)冒險(xiǎn)的只有三位騎士，而被上帝提前召回的只有一位，那就是加拉哈德。他的父親是騎士之花蘭斯洛特，在書(shū)中，蘭斯洛特可以說(shuō)是第一騎士，但卻是其子先找到了圣杯，究其原因是“他犯了色戒，罪孽深重失去了擔(dān)當(dāng)如此神圣任務(wù)的資格……論武功，他都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)他的同代人，但在性靈反面，卻有許多人在他之上”[7]580。蘭斯洛特和王后的宮廷愛(ài)情阻礙了他追尋圣杯的腳步，而作為一名“基督的騎士”，他對(duì)上帝的愛(ài)應(yīng)該占據(jù)首位，他必須先為上帝和教會(huì)而戰(zhàn)，然后才是他的情人。從這一點(diǎn)上看，其子加拉哈德一直保持著童真，這正是蘭斯洛特?zé)o法做到的。

但即使蘭斯洛特犯了色戒，奇怪的是上帝仍然一直給予他榮譽(yù)，還不斷贈(zèng)予他機(jī)會(huì)，不斷啟示他，甚至沒(méi)有對(duì)他和王后之事過(guò)多干預(yù)。然而若是聯(lián)系時(shí)代背景也就不難解釋這一現(xiàn)象。在中世紀(jì)，騎士就是自己情人的“奴仆”和“囚徒”，“他們會(huì)心甘情愿地接受她們稀奇古怪的要求和折磨。騎士最高的使命就是伺候和保衛(wèi)情人，最大的心愿就是獲得情人的回報(bào)”[9]。在書(shū)中，蘭斯洛特為了王后甚至與亞瑟王決裂。如劉易斯所指出的，宮廷愛(ài)情實(shí)際上也是一種“宗教”，騎士的情人就是他們的上帝。而在這種愛(ài)情盛行的同時(shí)，恰好也是圣母崇拜發(fā)展的時(shí)期。有學(xué)者指出，宮廷愛(ài)情對(duì)于女性情人的崇拜和頌揚(yáng)實(shí)際上也促進(jìn)了圣母崇拜的發(fā)展，二者是相互影響的關(guān)系。因此可以得知，騎士對(duì)于自己情人的崇拜，或多或少也摻雜了對(duì)圣母瑪麗亞的崇拜。而這種融合是教會(huì)樂(lè)于看到的：將包含了圣母崇拜的基督教文化灌輸給以宮廷愛(ài)情為核心的騎士文化，有助于建立規(guī)范化、規(guī)則化的騎士階級(jí)。所以書(shū)中上帝對(duì)于蘭斯洛特一次次破戒的縱容也就有了合理的解釋?zhuān)候T士文學(xué)中關(guān)于愛(ài)情的浪漫傳奇，就像話語(yǔ)一樣被基督教文化聽(tīng)到和理解，而基督教雖推崇貞操和神圣的婚姻，但既然并不屬于異教，它針對(duì)騎士文學(xué)的回答就是：沒(méi)有特別排斥宮廷愛(ài)情的理由。

盧米斯曾經(jīng)指出，文學(xué)自身具有強(qiáng)大的涵蓋性和應(yīng)變能力，但它受到另一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的威脅時(shí)，“會(huì)將所包含的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容讓渡到這種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中，從而以自己的方式規(guī)范這種話語(yǔ)體系的表達(dá)方式”[4]。而在中世紀(jì)，基督教及其文化是無(wú)人能夠置身事外的東西，包括文學(xué)。而當(dāng)騎士文化中的宮廷愛(ài)情與基督教的貞操觀發(fā)生碰撞，兩個(gè)意識(shí)處于相同的話語(yǔ)交鋒點(diǎn)時(shí)，基督教文化也不得不接受世俗文學(xué)并借助它來(lái)表達(dá)自己的思想：他們不反對(duì)宮廷愛(ài)情但是基督教宣揚(yáng)的高尚貞操觀更勝一籌。

三、教會(huì)文化是巫術(shù)文化發(fā)展的結(jié)果

1.教會(huì)文化和宗教文化的關(guān)系

那么既然在作品中已經(jīng)有了如此強(qiáng)烈的教會(huì)文化的色彩，為何又出現(xiàn)了似乎和上帝一樣神通廣大的巫師梅林呢？他是否是為了襯托上帝的純潔和萬(wàn)能而存在的呢？

巫師梅林，其長(zhǎng)期活躍在關(guān)于亞瑟王的傳奇和威爾士的詩(shī)歌之中。關(guān)于梅林的描繪首次出現(xiàn)在《不列顛諸王史》中，在這部著作中，巫師“梅林”融合了大量的早期歷史人物和傳奇人物的故事。而在《亞瑟王之死》中，梅林已經(jīng)是中世紀(jì)最強(qiáng)大的巫師，他通過(guò)魔法和陰謀使亞瑟誕生，此后成為亞瑟的顧問(wèn)和指導(dǎo)老師，直到被所愛(ài)女子欺騙并被封印進(jìn)石頭后才從書(shū)中消失。

在書(shū)中，梅林似乎是上帝的反面，他有人的七情六欲也會(huì)耍陰謀詭計(jì)，這和默默觀察世間發(fā)展的上帝有著很大不同，但是二者又都全知全能，在某種意義上又有著相似之處，其實(shí)這體現(xiàn)了巫術(shù)文化和教會(huì)文化的關(guān)系。

首先從信仰上看，巫師以己推神，認(rèn)為自然界背后有著人格化的神靈，而基督徒則是相信上帝的存在。其次，從崇拜的對(duì)象看，原始人認(rèn)為可以通過(guò)威脅自然界背后的神靈從而使自然聽(tīng)從自己的命令，但是隨著不斷地嘗試，他們發(fā)現(xiàn)了自己的弱小，并宣稱人只有通過(guò)祈禱才能獲得神靈的憐憫和恩賜，之后人為了凸顯自己創(chuàng)造出的神的全能，將神的世俗情感抽離，化為了全知全能的上帝，上帝在某種程度上是神靈崇拜進(jìn)化的產(chǎn)物。最后，圣·雅各曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有實(shí)踐的信仰是沒(méi)有什么用的。”因此從古至今巫術(shù)和教會(huì)為了展現(xiàn)自己的神圣都有著不同的儀式，原始的巫術(shù)儀式充斥著暴力和血腥，活人獻(xiàn)祭也屢見(jiàn)不鮮，發(fā)展到祭司主掌儀式時(shí)已經(jīng)用人形偶像來(lái)代替活人，而到基督教的時(shí)候，教會(huì)的儀式已經(jīng)變得繁復(fù)卻較溫和，雖然仍可以看出遺留的巫術(shù)儀式，比如說(shuō)早期社會(huì)為了獲得神性而食“神肉”，即分食他們所認(rèn)為的神之化身的某些動(dòng)物的肉。從某種程度上說(shuō)這種儀式也可在基督教的圣餐中找到一些相似之處：圣餅為基督之肉身，葡萄酒則為基督之血。然而關(guān)于巫術(shù)和宗教的關(guān)系也是眾說(shuō)紛紜，但學(xué)者們關(guān)于二者之間存在相似之處卻是大多贊同的。

在14世紀(jì)，自然魔法在歐洲文化中心地位得以確立，那時(shí)的宮廷貴族對(duì)魔法抱有恐懼心理，但“在文學(xué)作品中他們喜歡魔法帶來(lái)的微妙感覺(jué)，并賦予它很高的地位，因?yàn)檫@有助于人們逃離枯燥的現(xiàn)實(shí)”[9]。所以說(shuō)在馬洛里生活的時(shí)代，人們對(duì)魔法的態(tài)度是矛盾的：既恐懼又著迷。但是帶有異教色彩的巫師和魔法卻并不是“反基督教”的存在，在這種情況下如果這些因素能夠?yàn)榛浇涛幕?，借以擴(kuò)大信徒數(shù)量和傳播范圍，教會(huì)也不介意巫術(shù)文化在文學(xué)作品中出現(xiàn)。

2. 梅林在作品中的定位

從能力上看，梅林可以說(shuō)是有著人性的上帝。他可以預(yù)言：大不列顛存亡之際，他(亞瑟)必將醒來(lái)[7]37；可以變形：乞丐說(shuō)，我就是你要找的梅林，如果亞瑟國(guó)王能重賞我，并發(fā)誓滿足我的要求，我就能讓他得償所愿[7]40。從其對(duì)亞瑟王的影響來(lái)說(shuō)，他使得亞瑟王的出生披上了神秘的傳奇色彩。弗雷澤在《金枝》中描述過(guò)早期人們?cè)谖逅饭?jié)和降靈節(jié)的縱情狂歡，而女子若于此期間懷孕，人們自然而然地認(rèn)為孩子父親就是祭奠的神靈，比如說(shuō)國(guó)王紐瑪就是在這種節(jié)日孕育誕生的。由此可以表明在早期社會(huì)，人們更希望偉人的出生是某些超自然力量的顯現(xiàn)。而梅林在書(shū)中就是扮演了重構(gòu)亞瑟王身世的角色，符合了社會(huì)公眾對(duì)貴族或皇室繼承人的期待。但是在書(shū)中，全能如梅林者也信奉并尊重上帝的旨意；另一方面，主教也會(huì)聽(tīng)取巫師的建議——主教采納了梅林的建議，派人通知各地的騎士貴族，讓他們于圣誕前到倫敦來(lái)[7]88。這時(shí)，梅林在某種程度上體現(xiàn)了巴赫金所說(shuō)的對(duì)話藝術(shù)原則。巴赫金認(rèn)為，主體與客觀世界的溝通只能靠對(duì)話，平等、民主的對(duì)話要求尊重對(duì)話者的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)的是一種平等的自由對(duì)話的文化意識(shí)。梅林所代表的巫術(shù)文化在作品中看似有話語(yǔ)權(quán)并且對(duì)作品的走向有著相當(dāng)?shù)挠绊?，他可以在作品中和各?lèi)人物對(duì)話，甚至與上帝對(duì)話，但他是以傳話的媒介而存在的：上帝自有旨意，請(qǐng)諸位大臣明日齊來(lái)參見(jiàn)國(guó)王，我會(huì)讓他開(kāi)口說(shuō)話的[7]49。

巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基作品時(shí)也曾與其他俄國(guó)作家做了對(duì)比，提出有些作品沒(méi)有體現(xiàn)出主人公意識(shí)的未完成性和無(wú)限性，而是一個(gè)封閉的獨(dú)白，主人公完全淪為了作者的傳話筒，缺失了獨(dú)立性。書(shū)中梅林的出現(xiàn)仿佛就沒(méi)有自己的話語(yǔ)和思想，他似乎是上帝派來(lái)輔佐亞瑟王的巫師，但也僅此而已。除此之外，作品中梅林的死也頗有諷刺意味，能夠預(yù)言的梅林死在了愛(ài)人之手，他全知全能卻依然沒(méi)有跳出世俗的束縛，和上帝的對(duì)比更是讓人清楚二者的高低之分，梅林的死其實(shí)也是宣布作品中帶有的巫術(shù)的原始神秘色彩會(huì)開(kāi)始降低，教會(huì)的神圣會(huì)被更加凸顯出來(lái)，巫術(shù)在可以為教會(huì)服務(wù)的基礎(chǔ)上可以有與他人甚至上帝的對(duì)話，但終究會(huì)隱退。

四、巫術(shù)文化是騎士文化的工具

1.亞瑟王與梅林

在《亞瑟王之死》中，最為突出的便是騎士文化，巫術(shù)文化可以說(shuō)是隱藏其中的暗線，其作用很大一部分是為了突出宗教，巫師本身的職能修士也可以做到，巫師原本尊崇的神靈也開(kāi)始被上帝替代，騎士也需要遵從基督教教義開(kāi)展行動(dòng)，必須保持自己的純潔。整部作品中也沒(méi)有太多語(yǔ)篇可以表現(xiàn)二者的對(duì)話，因?yàn)楦旧向T士文化體現(xiàn)出的騎士精神，實(shí)際上都是為了鞏固和美化已經(jīng)腐朽的封建貴族制度。男巫梅林的存在也僅僅是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，他利用魔法和陰謀制造了亞瑟的誕生，利用各種神奇的巫術(shù)來(lái)預(yù)言、指導(dǎo)、幫助年輕的騎士和國(guó)王，反過(guò)來(lái)亞瑟王——騎士的代表，似乎也擁有著某些可以和精靈交流并獲得他們幫助的力量：那位仙女馬上就要來(lái)見(jiàn)你，只要你應(yīng)對(duì)得體，她就會(huì)把那把寶劍送給你[7]331。在作品中，亞瑟王符合中古時(shí)期宣揚(yáng)的君主形象：明君總是有著神奇的能力。至今英國(guó)人民還普遍認(rèn)為國(guó)王的觸摸可以治療腺病[11]，國(guó)王的出生和能力總是被籠上了一層神秘的面紗，而巫術(shù)文化實(shí)際上也是騎士文化所代表的封建制度為鞏固和神化君主地位的工具之一。

在作品中，亞瑟王既是國(guó)王也是騎士，很明顯他也具有某種和普通民眾不一樣的能力或者說(shuō)和巫術(shù)類(lèi)似的能力，眾多實(shí)例也表明，很多地區(qū)的國(guó)王確實(shí)都是古代巫師的承繼者[11]36，這也許就可以解釋為什么亞瑟王身邊為何總是有神秘力量在輔助他，為何他的出生和經(jīng)歷都富有傳奇色彩，但是《亞瑟王之死》中的巫術(shù)文化是為騎士文化所代表的封建制度服務(wù)的，巫術(shù)的話語(yǔ)處于被騎士文化和教會(huì)文化的雙重壓制之下，只有符合主流話語(yǔ)的趨勢(shì)，它才能表達(dá)出“自由的”想法，那就是為上帝發(fā)聲，為騎士王亞瑟鋪平道路。

然而除亞瑟王，仍然有騎士不乏神秘力量的加持，其中值得注意的是高文騎士力量的巫術(shù)體現(xiàn)。

2.高文騎士和巫術(shù)

書(shū)中對(duì)于高文騎士力量的解釋出現(xiàn)在其與蘭斯洛特第一次決戰(zhàn)時(shí)?！跋惹坝幸晃皇ト讼蚋呶木羰總魇谶^(guò)一套武功，使得他每天在正午前三個(gè)時(shí)辰內(nèi)身上的力量都能陡增三倍?！盵7]846這意味著高文在正午前雖不說(shuō)無(wú)敵也是非常危險(xiǎn)的，即使是蘭斯洛特也需采取拖延戰(zhàn)術(shù)。而如此強(qiáng)大的神秘力量不止高文擁有，書(shū)中另一位曾與鮑曼騎士拼殺過(guò)的、身著紅色鎧甲的緋紅騎士也有著類(lèi)似能力?！罢缜罢?qǐng)你別吹響號(hào)角，因?yàn)楝F(xiàn)在是早上六點(diǎn)，他的力量仍在不斷增長(zhǎng)。”[7]222這種神奇力量和之后上帝所行的奇跡有所不同，它不需要祈求上帝的幫助，反而類(lèi)似習(xí)得的巫術(shù)。

在《金枝》中，弗雷澤曾經(jīng)提及早期社會(huì)人們認(rèn)為靈魂是存在的，且某些人相信影子和水中映像也是靈魂的一部分，納西索斯的神話可能也是由此而來(lái)。而影子相當(dāng)于人身力量甚至生命的想法也并不罕見(jiàn)，早期社會(huì)的人會(huì)將影子的縮小視為生命力縮減的預(yù)兆，從而焦慮不安、憂心如焚。芒艾亞島上的土著人中流傳著一個(gè)關(guān)于非凡勇士圖凱塔瓦的故事，據(jù)說(shuō)他的力量會(huì)隨著他影子的長(zhǎng)度消長(zhǎng)。早上當(dāng)他的影子最長(zhǎng)時(shí)，他的力量也最強(qiáng)大；臨近中午，隨著影子的縮短，他的力量也開(kāi)始減弱；正當(dāng)午時(shí)他的力量減退到最低點(diǎn)；到了下午他的影子又逐漸拉長(zhǎng)，力量也隨之恢復(fù)。一位英雄發(fā)現(xiàn)了他力量的秘密，便在正午時(shí)分將其殺害[11]115。與書(shū)中對(duì)于高文力量的描述一樣，都是正午之前逐漸變強(qiáng)而后隨著日光下沉，影子縮短力量也隨之衰退。總體來(lái)看，高文騎士這一特點(diǎn)在眾多身為虔誠(chéng)基督教徒的騎士中顯得突兀，而他的力量與某些原始部落的傳說(shuō)有著相似之處，不妨大膽推測(cè)：高文在圓桌騎士中有可能是和巫術(shù)甚至是異教有著一些聯(lián)系的騎士。在其他有關(guān)高文的傳奇中，比如《高文爵士和綠衣騎士》，部分學(xué)者認(rèn)為故事從綠衣騎士在亞瑟王宮廷提出砍頭的挑戰(zhàn)開(kāi)始，其中異教與基督教成分就已經(jīng)并存，但這一觀點(diǎn)仍有待商榷。不過(guò)在作品中，如果說(shuō)男巫梅林是巫術(shù)文化和騎士文化相互交織融合的生動(dòng)代表，高文在某種程度上也可以說(shuō)是騎士文化在和巫術(shù)文化對(duì)話交流后，在騎士文學(xué)中對(duì)騎士文化的意識(shí)進(jìn)行積極擴(kuò)展的例子?！斑@種擴(kuò)展不僅具有掌握新客體(人的典型，人的性格，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象)的意義，而且還具有這樣的意義：與具有充分權(quán)利的他人意識(shí)進(jìn)行獨(dú)特的、前所未有的對(duì)話交流；通過(guò)積極的對(duì)話深入人心”[8]77。

五、結(jié) 語(yǔ)

《亞瑟王之死》作為中世紀(jì)騎士文學(xué)最具代表性的作品，其中涵蓋了多種文化，盡管后來(lái)教會(huì)文化的精神之旅已經(jīng)成為騎士文化尤其是圣杯追尋的目的，騎士精神仍然閃耀著自身的光輝并為教會(huì)文化吸收；而巫術(shù)文化則是處于教會(huì)文化和騎士文化的狹縫中艱難發(fā)聲，但仍可以看出原始巫術(shù)的神秘色彩，為亞瑟王的故事更添了傳奇意義。這本小說(shuō)不是封閉的，人物也不是聾啞的，他們的世界是相互交織交流的，他們彼此了解，交換著自己的“真理”，或反駁或贊同對(duì)方的觀點(diǎn)，進(jìn)行著對(duì)話。因此作品中的三種文化盡管看上去是以基督教文化為權(quán)力和力量的中心，它們的相互影響卻是不言而喻的，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出：權(quán)力制造知識(shí)；權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的?！罢J(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)模式都應(yīng)該被視為權(quán)力-知識(shí)這些基本連帶關(guān)系及其歷史變化的眾多效應(yīng)”[12]，這就意味著讀者應(yīng)看到馬洛里背后所代表的權(quán)力運(yùn)作和作為權(quán)力出場(chǎng)形式的各種話語(yǔ)。雖然書(shū)中巫術(shù)文化和騎士文化的出現(xiàn)絕大部分都表現(xiàn)了二者對(duì)基督教文化的妥協(xié)，但是二者同樣也被納入基督教文化的內(nèi)部，以獨(dú)有的方式保持著自我，邊緣文化即使面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的主流話語(yǔ)仍然有著自己對(duì)話的方式，并以此產(chǎn)生巨大的影響力。