賈君琪

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京，100024）

作為金元之際的文學(xué)大家，元好問的文學(xué)成就為后人矚目。他以“詩(shī)人”自稱，后世文人甚至用“巨擘”一詞評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，張晶先生《遼金詩(shī)史》中亦言“金源詩(shī)歌，因?yàn)橛辛嗽脝柖删土怂妮x煌?！盵1]349當(dāng)前學(xué)界對(duì)元好問詩(shī)歌的研究取得了累累碩果，但多集中在其《論詩(shī)三十首》及喪亂詩(shī)的探討上，少有學(xué)者對(duì)其詩(shī)歌的美學(xué)特征進(jìn)行細(xì)致梳理與分析。筆者通過(guò)認(rèn)真研讀元好問的詩(shī)篇，發(fā)現(xiàn)其具有多樣的美學(xué)特征，限于篇幅，本文擬探討自然美、意境美與崇高美三題。

一、自然美

中國(guó)古人在先秦時(shí)期便已關(guān)注到“自然”這一命題，隨著時(shí)代的發(fā)展，“自然”逐漸被賦予新的含義，且成為文人創(chuàng)作追求的審美理想，上升為中國(guó)古典美學(xué)范疇之一，在后世文人的創(chuàng)作中綻放出奕奕光彩?！独献印范逭掠校骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”[2]95莊子秉承老子有關(guān)“自然”的思想觀念，于《莊子·應(yīng)帝王》篇中言：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”[3]268老莊皆將“自然”視為萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)恪守的規(guī)律與準(zhǔn)則，尊“自然”為至高境界。

魏晉南北朝時(shí)期，政治黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，士人們深感命運(yùn)難測(cè)，為了排解內(nèi)心遭受的恐嚇與不安，亟需尋找一個(gè)心靈的慰藉，老莊思想中的“自然”“無(wú)為”等觀念，恰好符合士人們內(nèi)心的需求，便將老莊思想奉為安身立命的根本。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與老莊思想的浸潤(rùn)，加速了人們自我意識(shí)的覺醒，使受世俗牽絆的士人逐漸寄情于自然山水，自然山水獨(dú)有的審美價(jià)值開始受到關(guān)注，其文學(xué)地位也由陪襯走向主體。劉勰《文心雕龍·原道》言“草木賁華，無(wú)待錦匠之奇，夫豈外飾，蓋自然耳”[4]1、“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”（《明詩(shī)》）[4]65，鐘嶸《詩(shī)品》中言“自然英旨，罕值其人”[5]101，此二人的著作是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他們不約而同地指出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)追求“自然”旨趣，從側(cè)面說(shuō)明了此時(shí)期文人們對(duì)“自然”的關(guān)注，亦說(shuō)明了自然美成為這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的自覺追求。隨后，經(jīng)歷代詩(shī)人們的繼承與發(fā)展，自然美的內(nèi)涵得以拓展，不再是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)“去雕飾”“情感的自由抒發(fā)”，更加傾向于追求優(yōu)美、壯美的境界與創(chuàng)作態(tài)度上的真誠(chéng)無(wú)偽，這在元好問的詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作上得到很好的體現(xiàn)。

如果對(duì)中國(guó)詩(shī)史有些許了解，不難發(fā)現(xiàn)，元好問是中國(guó)詩(shī)史上少有的，既提出鮮明的詩(shī)學(xué)觀念，又遵循其詩(shī)歌創(chuàng)作理念進(jìn)行大量詩(shī)歌創(chuàng)作，并取得突出成就的詩(shī)人。他在青年時(shí)期便以“詩(shī)中疏鑿手”的身份自居，梳理詩(shī)之正偽，旨在從詩(shī)之正體與流變中劃出涇渭分明的界限，以救詩(shī)壇不良風(fēng)氣。元好問在詩(shī)學(xué)理論和美學(xué)觀點(diǎn)上，提倡“天然”“真淳”“清新”，反對(duì)閉門苦吟、徒費(fèi)精神的雕飾，在詩(shī)中明確表達(dá)對(duì)“自然美”的追求。

一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。（《論詩(shī)三十首》其四）[6]48

愚軒具詩(shī)眼，論文貴天然。頗怪今時(shí)人，雕鐫窮歲年。君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩(shī)，直寫胸中天。天然對(duì)雕飾，真贗殊相懸。乃知時(shí)世妝，粉綠徒爭(zhēng)憐。枯淡足自樂，勿為虛名牽。（《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)四首》其四）[6]189

陶淵明在中國(guó)詩(shī)歌史上具有崇高的地位，不論其為人還是詩(shī)歌創(chuàng)作都對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶詩(shī)之美在于自然，“他作詩(shī)不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無(wú)矯情，也不矯飾，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)真率而又自然”[7]71。元好問的這兩首詩(shī)，亦明確指出陶淵明詩(shī)歌“天然”“真淳”的特點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)，即語(yǔ)言上不假雕飾、情感上平和自然，也便是“自然”的意思。除此之外，元好問在《楊叔能小亨集引》一文中指出“誠(chéng)”乃創(chuàng)作之核心：“唐詩(shī)所以絕出于 《三百篇》之后者，知本焉爾矣。何為本？誠(chéng)是也……故由心而誠(chéng)，由誠(chéng)而言，由言而詩(shī)也。三者相為一?！盵8]1022對(duì)于“誠(chéng)”的解釋，其在《內(nèi)相文獻(xiàn)公神道碑銘》中云：“誠(chéng)者何，不自欺之謂也?！盵8]147“不自欺”即是強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)無(wú)偽，這里的“誠(chéng)”所要達(dá)到的最高境界就是元好問心目中所追求的美學(xué)理想——“自然”[9]。

元好問的詩(shī)歌創(chuàng)作很好地實(shí)踐了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。郝經(jīng)指出元好問的詩(shī)歌，是“天才清贍……巧縟而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采聚發(fā)……”[10]478元好問力求自己的詩(shī)歌清新自然，真淳無(wú)偽。他模仿陶淵明《飲酒》詩(shī)創(chuàng)作的前、后《飲酒》詩(shī)，深得陶詩(shī)神韻，古淡真淳，樸實(shí)無(wú)華。如：

西郊一畝宅，閉門秋草深。床頭有新釀，意愜成孤斟。舉杯謝明月，蓬蓽肯相臨。愿將萬(wàn)古色，照我萬(wàn)古心。（《飲酒五首》其一）[6]302

此詩(shī)作于元好問罷鎮(zhèn)平令歸襄城西山草堂時(shí)，因詩(shī)人暫且不必受世俗事務(wù)的牽絆，以舒緩平和的筆調(diào)書寫了自己的閑居生活，將自己對(duì)“萬(wàn)古心”的高潔追求自然而然地流露出來(lái)，語(yǔ)言質(zhì)樸，韻味深長(zhǎng)。再如：

少日不能觴，少許便有余。比得酒中趣，日與杯勺俱。一日不自澆，肝肺如欲枯。當(dāng)其得意時(shí)，萬(wàn)物寄一壺。作病知奈何，妾婦良區(qū)區(qū)。但愧生理廢，饑寒到妻奴。吾貧蓋有命，此酒不可無(wú)。（《后飲酒五首》）[6]307

此詩(shī)亦作于詩(shī)人罷官之后，言及其以酒自樂、貧困自守、委任自然、我行我素的生活狀況，“萬(wàn)物寄一壺”表明了詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物合一的自然境界的追求。文字素淡、簡(jiǎn)潔，沒有刻意的雕琢，自然成文，深得陶詩(shī)佳處。這兩首詩(shī)重在寫詩(shī)人閑居時(shí)以酒為伴，得以體驗(yàn)生活的真味，其隨意而為的筆觸，使其詩(shī)歌平淡無(wú)奇，是自然美的典型體現(xiàn)。

元好問詩(shī)作的自然美，還體現(xiàn)在對(duì)山水景物的書寫上，這些山水景物有些寫得清新優(yōu)美、自然澄明、質(zhì)樸雅潔，給人以美的享受。如：

薄云晴日爛烘春，高柳清風(fēng)便可人。（《后灣別業(yè)》）[6]388

春風(fēng)碧水雙鷗靜,落日青山萬(wàn)馬來(lái)。(《穎亭》)[6]407

石磴云松著色屏，岸花汀草展江亭。（《晉溪》）[6]1547

綠映高低樹，紅迷遠(yuǎn)近花。（《少室南原》）[6]365

以上詩(shī)例，可見詩(shī)人對(duì)自然美景極敏銳、細(xì)膩的觀察和感受，其運(yùn)用簡(jiǎn)潔凝練、近乎白描的語(yǔ)言，分別對(duì)后灣別業(yè)、潁亭、晉溪、南原的景色進(jìn)行描繪，寓情于景，洋溢著詩(shī)人對(duì)大自然的喜愛之情。還有一部分山水景物寫得雄奇壯美，氣勢(shì)飛動(dòng)，融入了詩(shī)人強(qiáng)烈的情感，寫得雄奇飛動(dòng)。如：

淅樹蛙鳴告雨期，忽驚銀箭四山飛。長(zhǎng)江大浪欲橫潰，厚地高天如合圍。萬(wàn)里風(fēng)云開偉觀，百年毛發(fā)凜余威。長(zhǎng)虹一出林光動(dòng)，寂歷村墟空落暉。（《張主簿草堂賦大雨》）[6]474

詩(shī)寫來(lái)去急速的一場(chǎng)暴雨，詩(shī)人敏捷地捕捉暴雨來(lái)臨前、到來(lái)時(shí)、結(jié)束后的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，酣暢淋漓地將暴雨之神韻傳達(dá)給讀者。不論是喧叫不迭的蛙鳴，迅疾如箭的雨滴，氣勢(shì)磅礴的巨浪，遮天蔽日的水簾，還是雨后瑰麗的彩虹及落寞的斜陽(yáng)，詩(shī)人都賦予其動(dòng)態(tài)美，使筆下的景物顯得異常雄奇壯美?！扒嘣朴窳⑷д桑粬|山意氣豪”（《石嶺關(guān)書所見》）[6]16，“萬(wàn)壑千巖一雨齊，先聲噴薄卷湍溪”（《馬鄧驛中大雨》）[6]480等，亦是描寫自然界壯美景象的詩(shī)篇。

二、意境美

意境，是中國(guó)古典美學(xué)區(qū)別于西方文論的重要范疇，是古代文人藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是進(jìn)行文藝創(chuàng)作和審美鑒賞的核心。明代朱承爵《存余堂詩(shī)話》言：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味”[11]794，由此可知，詩(shī)歌創(chuàng)作的妙處在于意境的渾融，在音節(jié)聲律之外，能夠得詩(shī)之真味，可見意境在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要地位。無(wú)獨(dú)有偶，王國(guó)維亦指出“意境”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，并深入探討了意境含義，如“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)”[12]384。又如：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！盵12]42從王國(guó)維的論述中，可知兩點(diǎn)：其一，有意境才足以稱文學(xué)；其二，“境界”與“意境”同，真景物與真感情的合成可謂“意境”。其實(shí)，中國(guó)文人有關(guān)意境的探討已有深遠(yuǎn)的歷史，至遲在漢魏就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，至王國(guó)維而集于大成。王國(guó)維有關(guān)意境內(nèi)涵的探討，深入揭示了文學(xué)創(chuàng)作的契機(jī)，使意境這一范疇得到更廣泛的關(guān)注，并使其逐漸固化為衡量藝術(shù)成就高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。眾多文學(xué)創(chuàng)作也表明，任何一位在文學(xué)史上取得突出成就的文學(xué)家，無(wú)不能完成獨(dú)特的意境創(chuàng)造，且使意境成為其文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。意境的高下在某種程度上反映出文人藝術(shù)水平的高低。元好問是金元之際的杰出詩(shī)人，后世文人多有稱賞，如清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》言：“遺山詩(shī)在金、元間無(wú)敵手”[13]2124，梁章鉅《退庵隨筆》亦言：“金詩(shī)只一元遺山為大宗”13]1981。他在詩(shī)中用眾多藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)造出具有獨(dú)特審美意蘊(yùn)的意境，蘊(yùn)含著極高的美學(xué)價(jià)值。他的詩(shī)歌之所以能于金源間獨(dú)步，受到眾多詩(shī)評(píng)家推崇，意境刻畫上的成功不容忽視。

元好問詩(shī)歌意境美的最突出表現(xiàn)便是情景交融。謝榛《四溟詩(shī)話》談及情景關(guān)系時(shí)言：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”[14]1180，認(rèn)為景物是傳達(dá)詩(shī)歌意旨的媒介，情感是詩(shī)歌意旨得以生成的胚芽，情胚只有找到適合于傳達(dá)它的媒介，即景，二者交融契合才能培育成詩(shī)，產(chǎn)生詩(shī)的意境。元好問的詩(shī)歌，特別是一些清麗的山水書寫，情與景相映成趣、渾然一體，體現(xiàn)了他曠然自得的審美情趣，使人流連其中。試看：

地僻人煙斷，山深鳥語(yǔ)嘩。清溪鳴石齒，暖日長(zhǎng)藤芽。綠映高低樹，紅迷遠(yuǎn)近花。

林間見雞犬，直擬是仙家。（《少室南原》）[6]365

少室即嵩山西峰，元好問因?qū)掖闻e試失敗，深感仕進(jìn)無(wú)望，遂隱居于此。詩(shī)歌首先點(diǎn)明嵩山地理位置偏遠(yuǎn)，人煙稀少，用“鳥語(yǔ)嘩”襯托隱居環(huán)境的寂靜清幽。接著，詩(shī)人用工筆細(xì)致地描繪嵩山優(yōu)美的景致，極力捕捉自然界中的聲、光、色，運(yùn)用動(dòng)靜、遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，將溪水、石塊、青藤、綠樹、紅花，寫得生機(jī)勃勃，儼然一幅神韻天然的山水畫。最后，詩(shī)人由林間的雞犬聯(lián)想“一人得道，雞犬升天”事，如置身仙境一般。全詩(shī)看似直白寫景，實(shí)通過(guò)對(duì)美麗的嵩山山水景致的書寫，表達(dá)作者對(duì)自然山水的熱愛，充滿濃郁的隱逸情趣。再如：

山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬(wàn)重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰。（《臺(tái)山雜詠十六首》其五）[6]1437

詩(shī)歌描繪了五臺(tái)山秀麗的景致：山中的云霧仿佛從郁郁蔥蔥的樹木中吞吐而出，云霧繚繞，樹木青翠之色因云霧的遮蓋，若隱若現(xiàn)，充滿朦朧的美感；由于山勢(shì)高峻，山上的樹木從山底到山頂形成不同的色彩帶。詩(shī)人猶如畫家一般，將五臺(tái)山之氣勢(shì)、色彩描繪出來(lái)，給人如臨目前的審美體驗(yàn)。后兩句是詩(shī)作的升華，頗具哲理意蘊(yùn)，旨在告訴人們：惟有置身最高峰，才能欣賞到仙境般的景致。此詩(shī)是元好問《臺(tái)山雜詠十六首》中的一篇，作于1254年6月，是詩(shī)人初次登上家鄉(xiāng)這座名山，詩(shī)中以佛國(guó)圣境妙高峰喻五臺(tái)山，值得深思。元好問青年時(shí)便離開家鄉(xiāng)，多年漂泊在外，企圖謀求功名，世事變遷，功名未遂，反而飽受戰(zhàn)亂洗禮，歷經(jīng)故國(guó)淪喪，晚年才重返故鄉(xiāng)。他在詩(shī)歌中多次表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的殷切思念，如“何時(shí)石嶺關(guān)頭路，一望家山眼暫明”（《秋懷》）[6]374“并州北望山無(wú)數(shù)，一夜砧聲人白頭”[6]856“夢(mèng)里鄉(xiāng)關(guān)春復(fù)秋，眼明今得見并州”（《太原》）[6]821等詩(shī)句，足以見出故鄉(xiāng)對(duì)元好問來(lái)說(shuō)，意義非凡。詩(shī)人將故鄉(xiāng)的名山五臺(tái)山比作佛國(guó)圣境妙高峰，何嘗不是將故鄉(xiāng)比作自己心中的圣境一般。正是這一緣故，詩(shī)人登上五臺(tái)山俯瞰大地，將故鄉(xiāng)的景致盡收眼底時(shí)，身世漂泊之感、世事難測(cè)的悲憫，才得以被披上神秘色彩的“故鄉(xiāng)圣境”遮蔽。

元好問詩(shī)歌的意境美，還體現(xiàn)在其主體精神向外在客觀事物的投射，具有強(qiáng)烈的主體性，即王國(guó)維所說(shuō)的“有我之境”，王國(guó)維在《人間詞話》中具體闡釋道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵12]19即是指詩(shī)歌描繪的客觀事物，帶有抒情主體的強(qiáng)烈的感情色彩。試看：

涼葉蕭蕭散雨聲，虛堂淅淅掩霜清。黃華自與西風(fēng)約，白發(fā)先從遠(yuǎn)客生。吟似候蟲秋更苦，夢(mèng)和寒鵲夜頻驚。何時(shí)石嶺關(guān)山路，一望家山眼暫明？(《秋懷》)[6]374

此詩(shī)與《少室南原》寫作背景同，創(chuàng)作于同一時(shí)期。同年秋八月，蒙古軍再次入侵金國(guó)領(lǐng)土，山西全境被攻陷。詩(shī)人在深秋時(shí)節(jié)，面對(duì)蕭瑟的秋景，想到故鄉(xiāng)淪陷的事實(shí)，自己又漂泊他鄉(xiāng)，一腔熱血難以傾灑，深感黃華依舊而白發(fā)漸生，百感交集，渴望回到故鄉(xiāng)。因詩(shī)人心境悲涼、內(nèi)心痛苦，通過(guò)對(duì)“葉”“霜”“蟲”“鵲”進(jìn)行情感點(diǎn)染，營(yíng)造出凄清的環(huán)境氛圍，意境蒼涼哀婉。除此之外，“官柳青青莫回首，短長(zhǎng)亭是斷腸亭?！保ā冻龆肌罚6]1462“山空秋草寒，露暗光已夕?！保ā妒捤律畾w橫軸》）[6]1739等均有異曲同工之處。

元好問詩(shī)歌運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)其詩(shī)歌意境美的生成，起著不容忽視的作用。

其一，善用密集的意象典故高度概括紛繁復(fù)雜的歷史事件，營(yíng)造蒼茫渾融的意境，抒情意味更濃，帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。如：

慘澹龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無(wú)淚哭秦庭。并州豪杰知誰(shuí)在？莫擬分軍下井陘。（《《壬辰十二月駕車狩后即事五首》其二）[6]622

此詩(shī)是元好問“詩(shī)史”的代表作，就蒙古軍圍汴、汴京糧盡、哀宗棄城而逃事，抒發(fā)感慨。首聯(lián)用“龍蛇爭(zhēng)斗”總寫蒙金兩軍交戰(zhàn)導(dǎo)致生靈涂炭的慘象，頷聯(lián)化用典故言金亡事實(shí)，頸聯(lián)化用、反用典故，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)蒙軍的仇恨但無(wú)計(jì)可施的悲痛心情，尾聯(lián)用典似言金亡的事實(shí)已無(wú)法挽回。詩(shī)中將“龍蛇”“干戈”“生靈”“高原”“山河”“草木”等意象與典故的使用交融在一起，融入詩(shī)人亡國(guó)悲痛之情，使情、事、象高度融合，營(yíng)造了蒼茫悲涼的意境。

其二，善用對(duì)仗，營(yíng)造靜謐淡遠(yuǎn)、境界闊大等意境，在其七律創(chuàng)作中最為明顯。首先，疊字對(duì)的使用，如“春波澹澹沙鳥沒，野色荒荒煙樹平”（《仆射陂醉歸即事》）[6]280，“澹?！薄ⅰ盎幕摹狈謩e是對(duì)廣闊水面與一望無(wú)際的平原的刻寫，境界闊大；“小雨斑斑浥曙煙，平林簇簇點(diǎn)晴川”（《山中寒食》）[6]382，運(yùn)用“斑斑”、“簇簇”兩組疊字刻畫出煙雨朦朧、樹木繁茂的山川景象，勾勒出一幅靜謐美好的山村圖景，營(yíng)造了安閑舒適的生活氛圍，使詩(shī)歌境界淡遠(yuǎn)。其次，時(shí)空對(duì)的使用，如“石林萬(wàn)古不知暑，茅屋四鄰唯有云”（《石門》）[6]538,“萬(wàn)古”“四鄰”分別是對(duì)石門時(shí)間維度與空間維度的刻寫，凸顯了石門天然幽美的環(huán)境，營(yíng)造了清涼靜謐的意境；“萬(wàn)里風(fēng)濤接瀛海，千年豪杰壯山丘”（《橫波亭》）[6]162，“萬(wàn)里”寫空間的闊大，“千年”言時(shí)間的久遠(yuǎn)，分別修飾“風(fēng)濤接瀛?！迸c“豪杰壯山丘”，使橫波亭周圍的環(huán)境在有限的時(shí)間和空間中得以無(wú)限擴(kuò)張，境界闊大。再次，顏色對(duì)的使用，使詩(shī)歌意境增色不少，如“白鳥無(wú)心自來(lái)去，紅渠照影亦娉婷”（《約嚴(yán)侯泛舟》）[6]1467，“白鳥”與“紅渠”相對(duì)，“白”與“紅”顏色對(duì)比強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出鮮明的畫面感，清麗恬雅，使人賞心悅目；“絳闕遙天霽景開，金明高樹晚風(fēng)回”（《雨后丹鳳門登眺》）[6]615，“絳闕”與“金明”相對(duì)，“絳”指深紅色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色和金色都屬富貴色，封建統(tǒng)治者的殿宇及使用物品多用這兩種顏色，是威嚴(yán)和雄偉的象征，此處用來(lái)描繪丹鳳門周圍的景物，將丹鳳門四圍雄偉壯闊的氛圍渲染出來(lái)，令人肅然起敬，意境博大深宏。

三、崇高美

崇高是西方美學(xué)的重要范疇，由古希臘藝術(shù)批評(píng)家朗吉努斯在其著作《論崇高》中正式提出，隨后帕克、康德、黑格爾等西方著名美學(xué)家都對(duì)這一范疇進(jìn)行了深入細(xì)致的闡釋，他們的觀點(diǎn)基本一致，即認(rèn)為崇高是審美主體對(duì)自身受現(xiàn)實(shí)客體刺激所產(chǎn)生驚奇感、崇敬感的超越，以主、客體之間的矛盾對(duì)立為表現(xiàn)特征，是崇高的理想、信念、偉大人格和精神力量的顯現(xiàn)。正如楊辛《美學(xué)原理》中言：“崇高是一種莊嚴(yán)，宏偉的美，是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美，是一種顯示主體實(shí)踐嚴(yán)重斗爭(zhēng)和動(dòng)人心魄的美，又是一種具有強(qiáng)烈的倫理道德作用的偉大的美?！盵15]232可見，崇高與中國(guó)古典美學(xué)中的優(yōu)美、壯美等美學(xué)范疇有相似之處，但它們并不屬于同一范疇，崇高強(qiáng)調(diào)審美主體精神的升華，追求生命的廣度與深度，有震撼心靈的穿透力。具有崇高美的詩(shī)歌能給人以心靈的震撼，使人心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的感染和鼓舞，帶給人審美上的快感，但這種快感往往以悲痛為根基，康德曾談到：“崇高所生的愉快與其說(shuō)是一種積極的快感，毋寧說(shuō)是驚訝或崇敬，這可以叫做消極的快感?！盵16]407在中國(guó)詩(shī)歌史上，有不少詩(shī)作顯現(xiàn)出崇高的美學(xué)特征，給人們帶來(lái)心靈的沖擊與靈魂的洗禮，得以流傳千古，李白的《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》等，杜甫的《春望》《三吏》《三別》等無(wú)不如此。元好問的詩(shī)作亦堪稱崇高美的典范，清代詩(shī)學(xué)家趙翼《甌北詩(shī)話》曾言：“蓋生長(zhǎng)云、朔，稟本多豪健英杰之氣。又值金源亡國(guó)，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者，此固地為之也，時(shí)為之也?！盵13]1267認(rèn)為云、朔之地特有的地域文化與不幸時(shí)代是元好問詩(shī)歌取得偉大成就的重要因素。同理，元好問所生活的地域、時(shí)代與其詩(shī)歌崇高美的美學(xué)特征生成有緊密聯(lián)系，它們促使其詩(shī)歌自覺書寫雄渾浩大的雄奇意象、具備深刻的思想性與崇高的歷史使命感等，這些都是詩(shī)歌崇高美的體現(xiàn)。

元好問對(duì)詩(shī)歌崇高美的追求，在其早年的詩(shī)學(xué)理論和美學(xué)觀點(diǎn)中便有鮮明的體現(xiàn)，其《論詩(shī)三十首》（十五）評(píng)價(jià)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)云：“筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前”[6]58，“筆底銀河落九天”出自李白《望廬山瀑布》（其二）：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”[17]843，這句詩(shī)用極度夸張、比喻的藝術(shù)手法，極言廬山瀑布的磅礴氣勢(shì)，氣象雄奇，寫得驚世駭俗，給人一種驚心動(dòng)魄的審美體驗(yàn)，使人趨向崇高。元好問特摘出此句來(lái)評(píng)價(jià)李白的詩(shī)歌，可見其對(duì)李白雄奇飄逸詩(shī)美的推崇。元好問的詩(shī)歌是其詩(shī)學(xué)觀念與審美理想的體現(xiàn)，《金史·文藝傳》評(píng)元好問詩(shī)歌道：“其詩(shī)奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。五言高古沉郁，七言樂府不用古題，特出新意。歌謠慷慨，挾幽、并之氣。”[18]2742清李調(diào)元《雨村詩(shī)話》亦評(píng)曰：“元遺山詩(shī)，精深老健，魄力沉雄，直接李、杜?！盵13]1535由此觀之，元好問的詩(shī)歌亦寫得氣勢(shì)浩瀚、雄奇飛動(dòng)，具有崇高美的特征。如《涌金亭示同游諸君》，是一首雜言古風(fēng)，作于蒙古定宗貴由二年（公元1247年），距金亡國(guó)已有十三年的時(shí)間。詩(shī)歌先寫太行山巍峨的氣勢(shì)，次寫蘇門山美麗的風(fēng)景，轉(zhuǎn)而言及涌金亭下的百泉水。從“涌金亭下百泉水”至“云錦十里翻風(fēng)荷”，詩(shī)人用比喻、想象、動(dòng)靜結(jié)合等藝術(shù)手法寫百泉水的不同形態(tài)，或石激浪涌、氣勢(shì)勝飛，或水平如鏡、優(yōu)美動(dòng)人，構(gòu)思奇特，美不勝收；從“我來(lái)適與風(fēng)雨會(huì)”至“劉龍忽蹉跎”，詩(shī)人用夸張、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，寫蘇門山瑰麗變幻、雄渾蒼茫的景象；最后幾句，詩(shī)人就時(shí)局抒發(fā)感慨，看似曠達(dá)自適實(shí)是割舍不下對(duì)時(shí)局的憂慮，奠定了全詩(shī)悲愴蒼涼的基調(diào)。此詩(shī)寫得元?dú)饬芾欤蹅邀?，情感激越，悲涼慷慨，境界闊大，崇高之情油然而生。再如?/p>

西北天低五頂高，茫茫松海露靈鰲。太行直上猶千里，井底殘山枉叫號(hào)。（《臺(tái)山雜詠十六首》其二）[6]1435

此詩(shī)是詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)名山五臺(tái)山的描寫，詩(shī)人運(yùn)用夸張、想象、擬人等手法，將天宇、松海、太行山作為陪襯，立體刻畫五臺(tái)山的巍峨雄偉：五臺(tái)山高聳入云、沖破天際，連高而無(wú)極的天空都顯得很低，其矗立在茫茫松海中，仿佛巨大的靈鰲在滄海中隨波穿行，人們眼中直上千里的太行山，在五臺(tái)山面前，就如“井底殘山”一般，不自量力地發(fā)出叫號(hào)。車爾尼雪夫斯基曾言：“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高?！盵19]17元好問在此詩(shī)中，將五臺(tái)山刻畫為巨大無(wú)比的自然形象，對(duì)它的描摹，可謂豪氣貫注，靈動(dòng)自然，將其天然神氣刻畫得淋漓盡致，形成一種雄渾浩蕩的美，是詩(shī)人追求雄奇浩大的崇高美的體現(xiàn)。此外，如《游黃華山》《游泰山》《天涯山》《水簾記異》《寶巖紀(jì)行》等詩(shī)，多以雜言、七言、五言古詩(shī)行篇，皆寫得神氣飛動(dòng)、氣勢(shì)浩然、境界幽深，正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》所言：“氣王神行，平蕪一望時(shí)，常得峰巒高插，濤瀾動(dòng)地之概”[20]115，具有震蕩人心、驚人的藝術(shù)力量。

元好問生活在金元之際，經(jīng)歷了蒙古侵金的苦難生活，逃亡過(guò)程中，耳聞目睹戰(zhàn)亂中的悲慘景象，詩(shī)中常常表達(dá)對(duì)蒙古軍的痛恨之情，描寫山水景物時(shí)，善于營(yíng)造出一種雄渾宏大的境界，使心中的悲憤化為激越、振奮之情，是其詩(shī)歌崇高美的一個(gè)方面。如：

軋軋旃車轉(zhuǎn)石槽，故關(guān)猶復(fù)戍弓刀。連營(yíng)突騎紅塵暗，微服行人細(xì)路高。已化蟲沙休自嘆，厭逢豺虎欲安逃。青云玉立三千丈，元只東山意氣豪。（《石嶺關(guān)書所見》）[6]16

此詩(shī)寫于貞祐四年（公元1216年），蒙古軍再次南下，兵臨太原。因故鄉(xiāng)忻州與太原接壤，詩(shī)人深感生命受到威脅，為保全性命，攜家欲逃往距故鄉(xiāng)千里之遙的河南三鄉(xiāng)鎮(zhèn)，途經(jīng)石嶺關(guān)，感慨萬(wàn)千，寫下此詩(shī)。一開場(chǎng)便交代了到達(dá)此地是因戰(zhàn)事又起，并通過(guò)以往與當(dāng)下、軍隊(duì)備戰(zhàn)與百姓逃亡、遇難者與存活者的多重對(duì)比，譴責(zé)了金軍的守備不力，痛斥了蒙古軍的血腥殘暴。但詩(shī)人并未因金軍處于戰(zhàn)爭(zhēng)劣勢(shì)地位而氣餒，在交代到石嶺關(guān)的原因及表達(dá)對(duì)蒙軍的憤恨之情后，摹寫了直入云霄的山峰，用“意氣豪”三個(gè)字，表明其對(duì)蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)的樂觀態(tài)度，堅(jiān)定了金國(guó)必勝的信念，彰顯了詩(shī)人非凡的胸襟氣度。又如：

孤亭突兀插飛流，氣壓元龍百尺樓。萬(wàn)里風(fēng)濤接瀛海，千年豪杰壯山丘。疏星澹月魚龍夜，老木清霜鴻雁秋。倚劍長(zhǎng)歌一杯酒，浮云西北是神州。（《橫波亭》）[6]162

此是元好問寫給金代名將移剌瑗（即青口帥）的詩(shī)作，移剌瑗在興定初被委派于嵩山少室山頂，籌建御營(yíng)。興定四年（公元1220年）移剌瑗駐防青口，屢敗宋軍，功勛卓著，詩(shī)當(dāng)作于此時(shí)。屹立中流的橫波亭的壯美景色、巍峨氣勢(shì)，是對(duì)青口帥移剌瑗驍勇與功績(jī)的襯托。詩(shī)人通過(guò)描繪橫波亭高俊獨(dú)立的氣勢(shì)，指出當(dāng)前金朝最大的敵人是蒙古，望移剌瑗能夠長(zhǎng)劍直驅(qū)，收復(fù)被蒙古占領(lǐng)的西北失地。全詩(shī)以橫波亭作比，從大處著墨，雄闊豪邁，詩(shī)人的胸襟氣度與敏銳的政治觀察力也得以展現(xiàn)。

金代亡國(guó)后，元好問詩(shī)歌創(chuàng)作的情感基調(diào)由慷慨激越轉(zhuǎn)向陰郁深沉，其在詩(shī)中抒發(fā)亡國(guó)悲痛之情時(shí)，經(jīng)常通過(guò)今昔對(duì)比表現(xiàn)滄海桑田、世事變遷的無(wú)情，蘊(yùn)含深沉的歷史感，包蘊(yùn)著深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容，在其詩(shī)歌的崇高美中占有重要地位。如：

暗中人物忽推遷，坐守寒灰望復(fù)燃。已恨太官余曲餅，爭(zhēng)教漢水入膠船。神功圣德三千牘，大定明昌五十年。甲子兩周今日盡，空將衰淚灑吳天。（《甲午除夜》）[6]701

除夕夜本是一個(gè)喜慶的時(shí)刻，詩(shī)人卻沉浸在亡國(guó)的悲痛中無(wú)法自拔，節(jié)日的氣氛與詩(shī)歌主旨形成鮮明的對(duì)比，更加凸顯詩(shī)人的悲痛心情。首聯(lián)寫世事易變，詩(shī)人難以接受金亡國(guó)的事實(shí)，渴望金國(guó)亡而再興，然死灰難以復(fù)燃，這樣的幻想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。頷聯(lián)“太官余曲餅”、“漢水入膠船”分別暗指金哀宗出奔與身死蔡州事，隱晦地寫出金國(guó)滅亡的兩個(gè)典型事件。頸聯(lián)直言金國(guó)開國(guó)皇帝的豐功偉績(jī)與明昌、承安、泰和年間金朝繁盛的事實(shí)。尾聯(lián)寫金國(guó)120年的統(tǒng)治已成為歷史，詩(shī)人只能灑淚祭奠。此詩(shī)情感沉摯悲涼，金亡后的慘敗與金亡前的繁榮形成鮮明的對(duì)比。類似的詩(shī)歌還有《讀靖康僉言》，詩(shī)人在此詩(shī)中感慨三百年間，金攻汴滅宋，蒙攻汴再滅金，表達(dá)了對(duì)如此巧合的事件的震驚、感慨，對(duì)金朝統(tǒng)治者不能以史為鑒、慘遭亡國(guó)的憤慨；再如《出都二首》，詩(shī)人時(shí)隔34年重返金國(guó)故都燕京，此地已不復(fù)往日的繁華而是遺墟遍地、滿目瘡痍，心中充滿黍離之悲。詩(shī)人于詩(shī)作中撫今追昔，不敢相信故國(guó)已亡的現(xiàn)實(shí)，在時(shí)空往復(fù)回還的對(duì)比中，強(qiáng)烈的悲劇氛圍得以渲染，悲痛的情感與蕭瑟的秋景巧妙融合，盡顯悲涼。

四、結(jié)語(yǔ)

元好問是金元之際的偉大詩(shī)人，深厚的詩(shī)學(xué)涵養(yǎng)、地域文化的浸染以及動(dòng)蕩的時(shí)局等，對(duì)其詩(shī)學(xué)觀念與審美理想的形成，產(chǎn)生了不容小覷的影響。然目前學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究多集中在對(duì)其詩(shī)學(xué)觀念的闡發(fā)及具有“詩(shī)史”價(jià)值的喪亂詩(shī)的解讀上，對(duì)其詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的美學(xué)特征的關(guān)注還略顯不足。本文通過(guò)對(duì)其自然美、意境美、崇高美三種美學(xué)特征進(jìn)行分析，了解其詩(shī)情與詩(shī)思，使元好問詩(shī)歌的研究更加深入。