楊芝子

（酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院,甘肅酒泉 735000）

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家。無(wú)論歷史如何變遷，文化的傳承也未有中斷過(guò)，加上多民族的文化融合，現(xiàn)已形成了獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)文化體系。隨著中國(guó)人民的文化自信日益提升，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開(kāi)始更多地關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，而帶有中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的設(shè)計(jì)作品越來(lái)越受到人們的青睞，甚至一些國(guó)際奢侈品品牌，也在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，以此來(lái)打開(kāi)中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)。然而，由于設(shè)計(jì)工作者文化程度有限、經(jīng)驗(yàn)不足或者在設(shè)計(jì)過(guò)程中懶于查閱資料，致使一些設(shè)計(jì)作品屢屢出現(xiàn)濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、混淆傳統(tǒng)圖案寓意、冒犯民族禁忌等現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，不能只停留在研究傳統(tǒng)元素的視覺(jué)符號(hào)表象，而應(yīng)該更深入地挖掘其文化內(nèi)涵及精神價(jià)值。只有將中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素合理地應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，更準(zhǔn)確地傳遞視覺(jué)信息，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神，同時(shí)，也能創(chuàng)造更多的市場(chǎng)價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，這里特指中國(guó)傳統(tǒng)文化、審美理念在美術(shù)作品、手工藝品、民族民間藝術(shù)中的視覺(jué)化呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家、勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、凝練、傳承和創(chuàng)新，逐漸形成的程式化視覺(jué)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，可以說(shuō)是一座取之不盡的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材寶庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素與當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相互碰撞，呈現(xiàn)風(fēng)格鮮明的視覺(jué)效果和較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，可以產(chǎn)生出兼具傳統(tǒng)文化特征和現(xiàn)代審美情趣的設(shè)計(jì)作品。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)圖、文、影像等可視化二維空間元素進(jìn)行創(chuàng)意編排，利用個(gè)性化的視覺(jué)語(yǔ)言向目標(biāo)群體傳達(dá)、傳播文化信息的藝術(shù)設(shè)計(jì)分類。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息傳達(dá)方式也不斷發(fā)生著改變，設(shè)計(jì)工作于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不再是一種簡(jiǎn)單的視覺(jué)加工，而是提出了更高要求?！耙曈X(jué)傳達(dá)指的并不僅僅是以電腦為工具的視覺(jué)設(shè)計(jì)，而是通過(guò)電腦和信息技術(shù)拓展人的視覺(jué)，探究人的感覺(jué)究竟能擴(kuò)張到什么程度?！?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）文化“覺(jué)醒”

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的內(nèi)核是華夏文明。在世界四大文化體系中，中國(guó)文化在延續(xù)性和延展性上都表現(xiàn)突出。無(wú)論是華服美飾、宅第園林、琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、金石絲竹、梨園曲藝、茶藝香道還是武術(shù)文化、傳統(tǒng)中醫(yī)、民俗風(fēng)物、民間工藝，都根植于華夏文明的土壤中，并與人們的生活生產(chǎn)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。歷經(jīng)數(shù)千年的演化，使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟。

自法國(guó)人雷納?格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中提到“東方美學(xué)”后，便有了東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。全球化新格局下工業(yè)化、信息技術(shù)飛速發(fā)展，人們的審美需求正在“經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹”當(dāng)代日常生活中的衣、食、住、行、用等現(xiàn)實(shí)因素正“籠罩在審美之中”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)觀隨之進(jìn)入“覺(jué)醒狀態(tài)”。

（二）文化傳承

我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)受近代歷史因素的影響起步較晚，從生產(chǎn)者到消費(fèi)者對(duì)舶來(lái)藝術(shù)的推崇遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的光芒。但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民日益提高的生活水平和日益增強(qiáng)的文化自信，給中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了廣闊的空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的美學(xué)思想，符合當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)解決人、機(jī)（工業(yè)）、自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的和諧共生主題。此外，中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素高度契合形式美法則，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的主要美學(xué)符號(hào)。

“對(duì)傳統(tǒng)傳承的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！碑?dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該在信息化時(shí)代大背景下，追尋文化血脈，深耕傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的解讀與應(yīng)用，創(chuàng)作出更具生命力和差異性的設(shè)計(jì)作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)吉祥元素應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“紋必有意，意必吉祥”。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)紋樣是應(yīng)用頻率最高，且最有效的元素。傳統(tǒng)吉祥紋樣題材通常來(lái)源于勞動(dòng)人民對(duì)人物、花鳥(niǎo)、走獸、日月星辰等自然風(fēng)物的敬畏與喜愛(ài)，以寓意象征、文字諧音等手法進(jìn)行圖案化創(chuàng)作，并用作日常生活中的各種裝飾美化。

例如，龍鳳文化是華夏文明中獨(dú)特而又神秘的源頭文化，龍是百蟲(chóng)之長(zhǎng)，鳳是百鳥(niǎo)之王，兩者同為中華民族的象征。龍起源于先民的圖騰崇拜，后人稱自己為龍的傳人，古代帝王也借龍來(lái)神話自己。龍的形象出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中常被用來(lái)代表中國(guó)文化。龍鳳的視覺(jué)元素想象空間豐富，因形態(tài)萬(wàn)千，可具象可抽象，絲毫不影響中國(guó)人民對(duì)龍鳳紋樣的熱愛(ài)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，龍鳳元素表意高貴祥瑞、陰陽(yáng)和諧。

祥云紋，是起源于商周時(shí)期的青銅器紋飾，是最富有中國(guó)特色的吉祥圖案之一。寓意飛天、翱翔、神仙、吉祥等，被古人廣泛應(yīng)用于建筑、織繡、瓷器等裝飾，其變化萬(wàn)千，靈動(dòng)流暢的表現(xiàn)形式也深受藝術(shù)創(chuàng)作者的喜歡。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，祥云紋做邊飾、底紋應(yīng)用較多，是一種“百搭”元素。

此外，中國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱情反映在花鳥(niǎo)走獸等吉祥紋樣中。原始先民很早就意識(shí)到大自然和人類的關(guān)系，把對(duì)人、魚(yú)和生命之源的理解繪制于陶器上；青銅時(shí)代把對(duì)人、神和瑞獸的理解鑄刻于青銅器上；生活安定時(shí)又以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為主要題材，提煉出寓意吉祥的紋飾應(yīng)用于生活中，如象征富貴的牡丹紋、與“?！敝C音的蝙蝠紋、代表君子的梅蘭竹菊紋，等等。吉祥元素的有效實(shí)施和運(yùn)用，讓人們?cè)趯?shí)際生活和工作的時(shí)候就會(huì)充滿著希望，也有著自己的期待?！爸袊?guó)人將這些手法用到了極致，他們更為含蓄的立體感呈現(xiàn)其實(shí)較西方手法更具藝術(shù)感?！?/p>

（二）中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)元素應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以筆、墨、紙、硯為特殊工具,打破時(shí)間、空間限制,建構(gòu)出獨(dú)特的繪畫(huà)透視理論,可于方寸之間運(yùn)用毛筆、墨色創(chuàng)造出的極具想象空間的意境，輔以獨(dú)有的文人精神和書(shū)法篆刻藝術(shù)，使中國(guó)繪畫(huà)在世界繪畫(huà)史上添上濃墨重彩的一筆。

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化符號(hào)，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，常用文房四寶代表中國(guó)文化的厚重感，以水墨元素營(yíng)造意境之美。繪畫(huà)中的留白藝術(shù)和現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合產(chǎn)生的新中式風(fēng)格，廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和海報(bào)設(shè)計(jì)中。

中國(guó)古代慣用“丹青”一詞來(lái)代指繪畫(huà)，丹，即紅色，丹砂、朱砂及其同類色，青，則是由石青、石綠等顏色。青綠山水脫胎于佛教壁畫(huà)，是中國(guó)繪畫(huà)中影響比較深遠(yuǎn)的一種類型，漢代就有“竹帛所載，丹青所畫(huà)”之說(shuō)。當(dāng)下視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中比較流行的“國(guó)潮風(fēng)”，傳統(tǒng)視覺(jué)元素搭配色彩濃麗青綠色調(diào)，有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美碰撞的美感，深受大眾喜愛(ài)。

（三）中國(guó)剪紙?jiān)貞?yīng)用

剪紙因其制作材料常見(jiàn)易得，成本較低，創(chuàng)作過(guò)程簡(jiǎn)單有趣而成為中國(guó)民間藝術(shù)中比較喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。剪紙活動(dòng)往往是在民間節(jié)慶之時(shí)進(jìn)行，題材都是寓意吉祥、祈禱安康的內(nèi)容，反映出勞動(dòng)人民的樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。

例如民間在結(jié)婚嘉慶時(shí)的剪紙題材中，喜鵲寓意有喜事，鴛鴦比喻志同道合的夫妻，龍鳳圖案寓意男女和諧，魚(yú)具有強(qiáng)大的繁殖功能，寓意多子，又與“余”諧音，寓意年年有余。此外，十二生肖也是剪紙常見(jiàn)題材，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中可做系列區(qū)分元素使用。

剪紙藝術(shù)在表現(xiàn)形式上是剪刀和刀刻，紋樣呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸感，因此在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中一些農(nóng)產(chǎn)品品牌標(biāo)志、插畫(huà)、包裝上面較為常用。在此需注意：結(jié)婚時(shí)的喜字，鴛鴦戲水等內(nèi)容，就只能在特定場(chǎng)合使用，以免造成歧義。

（四）敦煌莫高窟藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

敦煌莫高窟被譽(yù)為東方藝術(shù)的博物館。敦煌壁畫(huà)中除了描繪佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像外，還大量運(yùn)用了裝飾圖案。來(lái)自各個(gè)時(shí)期不同流行風(fēng)格的裝飾圖案或繪人物服飾、華蓋寶器之上，或點(diǎn)綴于主體、場(chǎng)景間，或整體編排繪制于藻井……無(wú)不顯示出古人高超的繪畫(huà)技藝和獨(dú)特的審美情趣。

在唐朝時(shí)期的藻井圖案裝飾風(fēng)格被繼承，并展現(xiàn)出了一定的創(chuàng)新性。以十分強(qiáng)烈的層次感為主，形成二方連續(xù)幾何紋、蔓草紋等。文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，加上外來(lái)文化的影響，中國(guó)的裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，敦煌藻井圖在設(shè)計(jì)方面成了典型。敦煌壁畫(huà)在很大程度上對(duì)華夏民族的精神內(nèi)涵全面地展現(xiàn)出來(lái)。

隨著當(dāng)代文化旅游業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品、品牌包裝都關(guān)注到敦煌藝術(shù)元素的融合，注入藝術(shù)名品的因子，提高自身的品牌效應(yīng)和文化內(nèi)涵。例如各大品牌紛紛推出敦煌博物館聯(lián)名商品，打開(kāi)國(guó)貨品牌市場(chǎng)。

四、結(jié)論

綜合以上分析，信息不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，媒介資源比較豐富，信息資源傳播更加多樣豐富。視覺(jué)信息傳播的時(shí)候就展現(xiàn)出了作用，也擁有了相應(yīng)的地位價(jià)值。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的意義，將其優(yōu)越性和價(jià)值全面的彰顯出來(lái)。多個(gè)傳統(tǒng)元素滲透其中，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的民族性和世界性。把握視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)形式，全方位地把中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力彰顯出來(lái)。