楊鈺瑩

（陜西師范大學(xué),陜西西安 710000）

《三國(guó)演義》毛評(píng)本第一百〇二回，諸葛亮憑借神人之智慧打造出了運(yùn)糧車——“木牛流馬”，毛宗崗評(píng)價(jià)道，“若非神人，安能驅(qū)使草木？”駕馭草木被視作一種特殊能力，頗具有神性意味。深入挖掘“草木”意象的蘊(yùn)涵意義后，讀者可以理解被浦安迪先生稱之為“奇書(shū)文體”的《三國(guó)演義》，在民間性和文人性上達(dá)到的共融境界。

一、文學(xué)傳統(tǒng)與民間植物崇拜的統(tǒng)一

中國(guó)文人群體歷來(lái)善于以草木起興，引發(fā)象征與托物言志的抒情，這種飽含深情、寓意幽微的文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》等源頭處開(kāi)始追溯，而在這片文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生的土壤上，民間對(duì)“草木”的原始崇拜是與之相互交叉的。第八十九回諸葛亮五擒孟獲，將士卻誤飲啞泉之水，苦惱之際幸遇山神指路，找尋“薤葉蕓香”，功效是“人若口含一葉，則瘴氣不染也”，對(duì)仙草的神化可以考究到“詩(shī)騷傳統(tǒng)”及民俗信仰中的采擷仙草母題。

再如《三國(guó)演義》中出現(xiàn)的桑樹(shù)意象，也需從文學(xué)傳統(tǒng)與民間植物崇拜的雙重維度上去考量?！度龂?guó)演義》第一回?cái)⑹鰟涞纳硎溃凹易”究h樓桑村。其家之東南，有一大桑樹(shù)，高五丈余，遙望之重重如車蓋。相者云：‘此家必出貴人?！标P(guān)于劉備家旁有大桑樹(shù)的記載，在《三國(guó)志》《三國(guó)志平話》中亦有出現(xiàn)。在我國(guó)，桑樹(shù)具有悠久的種植歷史，養(yǎng)蠶繅絲是人們重要的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，《尚書(shū)?禹貢》中亦有“桑土既蠶”的記載，對(duì)桑樹(shù)和桑神的祭祀活動(dòng)如《墨子?明鬼》中提及“必?fù)窳帜局廾?，立以為叢社”，以祈求祖先神靈的庇護(hù)。

對(duì)桑樹(shù)的文學(xué)性描寫(xiě)也常見(jiàn)于典籍之中，《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！眰髡f(shuō)扶桑是太陽(yáng)棲息的地方，《小雅?小弁》中“維桑與梓，必恭敬之”，表示對(duì)桑梓二樹(shù)的尊崇。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的所有植物名稱中，“?！笔浅霈F(xiàn)次數(shù)也是最多的，共四十一處。屈原也曾幻想過(guò)“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑”，陶淵明筆下“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！钡碾[逸生活為人向往，唐宋時(shí)期，詩(shī)人孟浩然、詞人晏殊還寫(xiě)下了“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻?！薄扒尚|鄰女伴，采桑徑里逢迎?！钡扰c桑樹(shù)相關(guān)的詩(shī)句。

桑還是祥瑞的征兆。《禮記》中談國(guó)君世子出生之禮，“射人以?；∨钍噶涮斓厮姆?，保受乃負(fù)之?！保枰陨Ｄ局涑隽畈葜?，漢代鄭玄注曰：“?；∨钍副敬蠊乓病?，唐代孔穎達(dá)又加以闡釋，“以桑與蓬皆質(zhì)素之物，故知本大古也”“蓬是御亂之草，桑眾木之本”。我國(guó)古人認(rèn)為桑樹(shù)是非常古老的植物，且具有很強(qiáng)的繁殖能力，所以國(guó)君世子出生后需要用?；∨钍干涮斓厮姆?，希望王位繼承人能統(tǒng)攬?zhí)煜?，并能夠繁衍子嗣，維系國(guó)祚。

桑樹(shù)作為含有特殊神性的樹(shù)種，在《三國(guó)演義》中只有四次出場(chǎng)，兩次和劉備有關(guān)，一次和諸葛亮相關(guān)，最后一次是在小說(shuō)末尾的《古風(fēng)》篇中，“高祖提劍入咸陽(yáng)，炎炎紅日升扶桑?！备咦嬷錾Ｅc第一回中劉備出生之樓桑前后呼應(yīng)，不得不說(shuō)是作者在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的悉心安排。

此外，從環(huán)境渲染的角度觀之，“草木”意象的加入對(duì)創(chuàng)設(shè)基本情境、塑造人物形象、外化人物內(nèi)心情感有推動(dòng)作用，與草木善于“起興”的文學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)。小說(shuō)第一回劉、關(guān)、張三人“桃園三結(jié)義”，“桃園”為結(jié)義的動(dòng)作行為創(chuàng)設(shè)了與外界紛紛擾擾相隔絕的獨(dú)立空間，這一場(chǎng)景也存留在歷史的想象中，是人們對(duì)于民族大義和兄弟情義雙重期許的定格。第三十六回，劉備為目送受曹操脅迫的徐元直離去，命人砍伐掉障目的樹(shù)林，毛宗崗評(píng)曰：“《西廂》曲云：‘青山隔送行，疏林不做美?！轮币菜浦！北砻婵矗笆枇帧弊璧K了送別情誼的抒發(fā)，但實(shí)際上對(duì)主人公凝結(jié)情感起了逆向助推作用，使離別場(chǎng)面平添了幾分欲退還進(jìn)、欲說(shuō)還休之感，為徐庶日后“身在曹營(yíng)心在漢”的人物形象樹(shù)立奠定基礎(chǔ)。

起源于農(nóng)事活動(dòng)，凝結(jié)在民間信仰，表現(xiàn)于文學(xué)作品，積淀為文化內(nèi)涵，小說(shuō)《三國(guó)演義》中的“草木”意象在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到了文學(xué)傳統(tǒng)與民間植物崇拜的統(tǒng)一，文學(xué)性與民間虛構(gòu)性的共融。

二、軍事思想與民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)的統(tǒng)一

在若干場(chǎng)戰(zhàn)役中，借“草木”以取勝的案例和軍事場(chǎng)面只是其中一隅，但對(duì)古代兵法智慧、將帥統(tǒng)領(lǐng)才能及小說(shuō)作者的文學(xué)駕馭能力的展現(xiàn)亦具有重要作用。

“眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也?！睘檗D(zhuǎn)移敵人視線，虛張聲勢(shì)，“草木”作為絕佳的自然屏障，屢次充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)中疑兵之計(jì)的道具。第四十二回中劉備敗走當(dāng)陽(yáng)，張飛僅率領(lǐng)二十余騎奔赴前線，并另將士都砍下樹(shù)枝拴在馬尾上，在樹(shù)林內(nèi)往來(lái)馳騁，沖起塵土。待曹軍一到，為首的文聘將軍果然被疑不敢上前，斷定曹軍退兵后，張飛又令將士們摘去馬尾樹(shù)枝，投劉備而去。此一計(jì)是張飛粗中有細(xì)、漸能用智的性格的充分流露，也是羅貫中為張飛這一人物形象的踵事增華?！度龂?guó)志》及《三國(guó)志平話》中對(duì)張飛當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂橋喝退曹軍的事跡均有記載，但只表現(xiàn)了張飛的武勇，未能表現(xiàn)智勇。可見(jiàn)羅貫中對(duì)前者史傳與說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新。

“七擒七縱”是羅貫中重點(diǎn)鋪采摛文之處，第二擒時(shí)，諸葛亮兵行險(xiǎn)招，下令全軍在“依山傍樹(shù)，林木茂盛”之處分作四個(gè)寨子扎營(yíng)，這一號(hào)令引來(lái)蔣琬等人的疑慮，擔(dān)心先主劉備在夷陵被火燒七百里的事情重演。但諸葛亮是最能揣摩敵人心思的，其一他深知孟獲略通兵法，于是在第二擒后故意引孟獲參觀營(yíng)寨，提醒孟獲可以用火攻之術(shù)，孟獲果然聯(lián)合其弟孟優(yōu)詐降，意圖里應(yīng)外合火燒諸葛大營(yíng)，但卻正入諸葛圈套。其二諸葛大寨也并無(wú)連營(yíng)，只是分成了四個(gè)寨子，與劉備自視甚高卻將軍隊(duì)置身火海的錯(cuò)誤用兵有根本差別，“草木”在此處轉(zhuǎn)換為諸葛亮的制敵武器。第四擒中，諸葛亮受山神及伏波將軍指引，及時(shí)尋訪到“薤葉蕓香”仙草和萬(wàn)安溪水，破解孟獲陰謀的同時(shí)也挽救了將士們的生命。

考諸《三國(guó)志平話》中對(duì)“七擒七縱”的描寫(xiě)，一是對(duì)擒拿過(guò)程寫(xiě)得較為粗糙簡(jiǎn)略，呈現(xiàn)出重結(jié)果輕過(guò)程的特點(diǎn)。例如“軍師令魏延出戰(zhàn)。蠻將大敗，捉了孟獲”，或是“孟獲遠(yuǎn)赴哭娘廟燒香，四面伏軍皆起，又捉了孟獲”，缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)的敘事，也顯示出說(shuō)書(shū)藝人在內(nèi)容創(chuàng)作上的淺薄。二是諸葛亮形象受市民階層重利的價(jià)值傾向影響頗深，已成為一個(gè)善于勒索、愛(ài)好錢財(cái)?shù)呢?fù)面人物。比如平話中提到諸葛亮屢次釋放孟獲的目的竟然是向孟獲勒索贖金?！啊畬⑹f(wàn)金珠來(lái)，我放爾之命?！U將與了金珠，贖了孟獲……又捉了孟獲，又不肯納降，要十萬(wàn)金珠，又贖了……蠻王怕死，又使金珠贖了……軍師捉了蠻王，又使金珠贖了……又捉了蠻王，又得了五十萬(wàn)貫金珠，贖與了歸營(yíng)?！边@與正史上的武侯形象及《三國(guó)演義》中“攻心為上”的戰(zhàn)術(shù)嚴(yán)重相悖。于是在《三國(guó)演義》中，羅貫中圍繞諸葛亮的“智絕”形象，為他附會(huì)了諸多軍事上的妙計(jì)，取締了《平話》里諸葛亮倨傲市儈的部分，使諸葛形象重新回歸到士大夫的期待視域中，也對(duì)他愛(ài)兵如子、善待百姓的賢相形象進(jìn)行了重塑，鞏固了《三國(guó)演義》在普通民眾中的閱讀受眾基礎(chǔ)。

“草木”作為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中的工具載體，幾乎貫穿于《三國(guó)演義》全篇，顯示出羅貫中崇尚“智識(shí)”，宣揚(yáng)斗智優(yōu)于斗力的戰(zhàn)術(shù)思想。書(shū)中玄妙莫測(cè)的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)謀，栩栩如生的戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)，以及對(duì)《三國(guó)志平話》情節(jié)有選擇性地繼承，均體現(xiàn)出《三國(guó)演義》這部“奇書(shū)體”文人小說(shuō)在價(jià)值審美上的傾向，同時(shí)又有意識(shí)打通各社會(huì)階層閱讀板塊的壁壘，使上至士大夫，下至陋巷不學(xué)之人，都能在閱讀中找尋精神慰藉。

三、儒家正統(tǒng)倫理觀輸出的依據(jù)

《三國(guó)演義》作為一部成熟的歷史演義小說(shuō)，需在真實(shí)歷史和虛構(gòu)情節(jié)中找到一種平衡，以取悅迎合絕大多數(shù)讀者，達(dá)到宣傳儒家正統(tǒng)倫理價(jià)值觀的目的。蜀漢正統(tǒng)之價(jià)值觀統(tǒng)攝著小說(shuō)的方方面面，在一些情節(jié)的展開(kāi)中，作者刻意安排的“草木”的出現(xiàn)正是為此價(jià)值觀的輸出找到合理的依據(jù)。

劉備、曹操、孫權(quán)同為三國(guó)時(shí)期割據(jù)一方的首腦，劉備出生時(shí)即有民間視為祥瑞的桑樹(shù)在側(cè)，曹操會(huì)盟十七鎮(zhèn)諸侯征討董卓，劉備雖兵少將寡未列其中，但卻是在桑樹(shù)叢中徐徐而出，暗含了對(duì)劉備集團(tuán)初登政治舞臺(tái)的美好期許，賦予了劉備霸業(yè)宏圖定會(huì)實(shí)現(xiàn)的先驗(yàn)性特征。再對(duì)比曹操與孫權(quán)，曹操去世前不久，曾想建筑一新殿廣尋木材，后尋得一梨樹(shù)，曹操親自去砍伐，樹(shù)中竟迸出血水，入夜后曹操頭痛難忍，加速死亡的到來(lái)。至于死因，小說(shuō)中給出的解釋是曹操驚動(dòng)了梨樹(shù)神，實(shí)際上，“古人認(rèn)為砍樹(shù)會(huì)流血（紅色汁液）。血在中國(guó)古代常常作為一種兇征，引出一種神靈恐怖。按照物老成精的觀念，數(shù)百上千年的古樹(shù)具有神靈和血液?？撤?huì)遭神靈懲罰，有災(zāi)禍降臨。神樹(shù)流血是對(duì)老樹(shù)出樹(shù)汁的一種原始信仰。”曹操突破神樹(shù)不可砍伐的禁忌，悖逆上承天意的梨樹(shù)神祇，更做出“挾天子以令諸侯”的大逆不道之事，所以天道不容、民心不容，最終禍降己身。孫權(quán)薨逝前也有一段災(zāi)異描寫(xiě)，“吳主先陵所種松柏，盡皆拔起，直飛到建業(yè)城南門外，倒插于道上?！蔽覈?guó)有在墓地周圍種植松柏的風(fēng)俗，“松柏以其四季常青、千年不朽的特性，多被種于墳地四周。人們認(rèn)為，墳地周圍樹(shù)木的榮枯與死者魂魄的安寧與否息息相關(guān)?！碧幵谥v究生死為大的文化氛圍中，祖先墓地的松柏卻連根拔起，墓地不寧則東吳基業(yè)不安，果然孫權(quán)自此之后一病不起，驗(yàn)證了松柏倒插現(xiàn)象中的“天人感應(yīng)”密碼。與此類似的有諸葛亮六出祁山前，成都人民忽聞柏樹(shù)夜哭，趙云去世之時(shí)，諸葛亮看到一陣大風(fēng)將庭前松樹(shù)吹折。種種書(shū)中描述現(xiàn)象，均是給松柏做上了“人物標(biāo)記”，給作家提供了臧否人物的便利。

羅貫中在書(shū)寫(xiě)《三國(guó)演義》這部小說(shuō)的過(guò)程中，寫(xiě)作主旨和精神內(nèi)核均建立在儒家正統(tǒng)倫理觀的基礎(chǔ)之上。沈伯俊先生總結(jié)建立了《三國(guó)演義》中的兩重精神坐標(biāo)，“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想——這構(gòu)成了 《三國(guó)演義》的經(jīng)線；歌頌‘忠義’英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)——這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！弊湓诖俗鴺?biāo)上歷史人物、歷史事件，便有了引發(fā)作者和讀者愛(ài)憎的標(biāo)準(zhǔn)。

由此，我們便能得出作者育桑樹(shù)于劉備，引山神于諸葛，但使曹操受梨樹(shù)神詛咒，孫權(quán)受松柏之讖的原因，劉備本人知人善任、以德治國(guó)，麾下將領(lǐng)們?nèi)缥寤⑸蠈⒌冉砸匀柿x著稱，都寄托了社會(huì)各階層對(duì)理想國(guó)度的向往。綜合政權(quán)繼承的正統(tǒng)觀、愛(ài)民如子的仁政觀、人盡其才的人才觀，劉備統(tǒng)治下的蜀漢政權(quán)和被視為祥瑞的桑樹(shù)便有了雙重指向，唯有劉備出現(xiàn)之處才可能有祥瑞出現(xiàn)，桑樹(shù)也預(yù)兆了劉備的南面稱王。

需要說(shuō)明的是，從草木出現(xiàn)的象征性中，我們能體會(huì)到作者筆端的褒貶。同是劉姓，作者并沒(méi)有在涉及諸如劉表、劉璋、劉禪等人的場(chǎng)面中引入“神樹(shù)”或“仙草”，關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠五位五虎上將中，僅有趙云堪當(dāng)“松柏”的贊譽(yù)，這與趙云本身功高德劭、但從不居功自傲，也不爭(zhēng)名奪利的性格相關(guān)。草船借箭情節(jié)，從《三國(guó)志》中的“孫權(quán)借箭”到《三國(guó)志平話》的“周瑜借箭”再到《三國(guó)演義》中的“諸葛亮借箭”，智謀的納入，草木的參與，不變的是故事的玄奇，變的是人物典型性和“正統(tǒng)”觀在敘事文本中的一再加強(qiáng)。

注釋：

①本文所引《三國(guó)演義》原文皆據(jù)毛評(píng)本而出.

②[美]浦安迪(AndrewH.Plaks)講演.《中國(guó)敘事學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社,1996年版,第24頁(yè).

③李民,王健譯注.《尚書(shū)譯注》.上海:上海古籍出版社,2016年版,第61頁(yè).

④張永祥,肖霞譯注.《墨子譯注》.上海:上海古籍出版社,2015年版,第227頁(yè).

⑤[晉]郭璞著.[清]郝懿行箋疏,沈海波校點(diǎn).《山海經(jīng)》.上海:上海古籍出版社,2015年版,第275頁(yè).

⑥程俊英譯注.《詩(shī)經(jīng)譯注》.上海:上海古籍出版社,2016年版,第375頁(yè).

⑦董楚平譯注.《楚辭譯注》.上海:上海古籍出版社,2016年版,第21頁(yè).

⑧[晉]陶潛著,龔斌校箋.《陶淵明集校箋》.上海:上海古籍出版社,1999年版,第73頁(yè).

⑨[唐]孟浩然著,佟培基箋注.《孟浩然詩(shī)集箋注》.上海:上海古籍出版社,2013年版,第439頁(yè).

⑩唐圭璋編.《全宋詞》.北平:商務(wù)印書(shū)館,1930年版,第二十六卷,第17頁(yè).

(11)[漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)正義,郜同麟點(diǎn)校:杭州,浙江大學(xué)出版社,第749頁(yè).

(12)駢宇騫,王建宇,牟虹,郝小剛譯注.《孫子兵法?孫臏兵法》.北京:中華書(shū)局,2006年,第65頁(yè).

(13)《三國(guó)志平話》.上海:上海古典文學(xué)出版社,1955年版,第130頁(yè).

(14)《三國(guó)志平話》.上海:上海古典文學(xué)出版社,1955年版,第130頁(yè),131頁(yè),132頁(yè).

(15)蔣棟元.《神、人、自然的和諧統(tǒng)——神樹(shù)崇拜的文化解讀》.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008年2月.

(16)[英]弗雷澤(J.G.Frazer):《金枝》.北京:商務(wù)印書(shū)館,2019年版,第198頁(yè).

(17)[英]查?索?博爾尼著,程德棋等譯.《民俗學(xué)手冊(cè)》.上海:上海文藝出版社,1995年,第17頁(yè).

(18)沈伯俊著.《沈伯俊論三國(guó)》.成都:西南交通大學(xué)出版社,2018年版,第125頁(yè).