李云泉

摘 要：在中國(guó)古代歷史上，唐代的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈都達(dá)到了一個(gè)高峰，它們?nèi)咧g有著密切的聯(lián)系。伴隨著南北朝分裂局面的終結(jié)，南北文化藝術(shù)不斷融合，并吸收了大量的外來(lái)文化，形成了獨(dú)具特色的唐代樂(lè)舞文化。通過(guò)對(duì)唐代宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)、表演性舞蹈與民間舞蹈進(jìn)行探究，并分析唐代樂(lè)舞的藝術(shù)特色與功能，以促進(jìn)中國(guó)樂(lè)舞文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐代;樂(lè)舞文化;民間音樂(lè);宮廷音樂(lè)

注：本文系2019年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)服飾研究——《全唐詩(shī)》與樂(lè)舞服飾”（2019C014）的最終研究成果。

“制作禮樂(lè)”是中國(guó)古代政治理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，進(jìn)行禮樂(lè)教化，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。《舊唐書·音樂(lè)志》和《新唐書·禮樂(lè)志》記載了很多樂(lè)舞、樂(lè)曲名稱，如九部樂(lè)、十部樂(lè)、坐部伎、立部伎等。在古代，音樂(lè)與舞蹈是不可分開的，要用同一維度去考量唐代樂(lè)舞文化。

一、唐代宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)

音樂(lè)具有促進(jìn)社會(huì)和諧、移風(fēng)易俗、道德教化的作用，中國(guó)古代統(tǒng)治者都很重視音樂(lè)。由于統(tǒng)治者的高度重視，音樂(lè)逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，成為政治統(tǒng)治的一種必要工具。唐代音樂(lè)沿襲隋代，大致可分為宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)兩類。

第一，宮廷音樂(lè)。隋代的宮廷音樂(lè)主要分為雅樂(lè)和燕樂(lè)，雅樂(lè)主要用于祭祀、朝會(huì)等與國(guó)家典制有關(guān)的隆重場(chǎng)合，燕樂(lè)主要用于宮廷宴飲等相對(duì)輕松的場(chǎng)合。唐代在繼承隋代雅樂(lè)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了整合和改造，形成十二和，分別用于不同的場(chǎng)景，后在唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期延伸至十五和，實(shí)現(xiàn)了雅樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展。唐代末期，雅樂(lè)逐漸衰落。燕樂(lè)在唐代也得到了繁榮發(fā)展，并逐步影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。唐代初期，在隋末九部樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成新的宮廷宴樂(lè)——十部樂(lè)。隨著對(duì)外交流的深入，以地名、國(guó)名為樂(lè)部名稱的命名方式逐漸消亡。唐玄宗時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)演奏方式將燕樂(lè)分為立部伎和坐部伎，這標(biāo)志著外來(lái)音樂(lè)與本土音樂(lè)相融合，宮廷音樂(lè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

第二，民間音樂(lè)。民間音樂(lè)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和旺盛的生命力，在一定程度上促進(jìn)了宮廷音樂(lè)的發(fā)展。唐代文人在整理挖掘民間音樂(lè)的同時(shí)，也創(chuàng)作出了許多經(jīng)典的歌謠，間接帶動(dòng)民間音樂(lè)轉(zhuǎn)向高雅音樂(lè)，極大豐富了這一時(shí)期的民間音樂(lè)。民間音樂(lè)作為唐代音樂(lè)的重要內(nèi)容，是人民勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況。從歌唱內(nèi)容來(lái)分類，民間音樂(lè)可分為勞動(dòng)歌、挽歌、祀神歌、禮俗歌等;從地域分布來(lái)分類，民間音樂(lè)可分為楚調(diào)、秦音等。除了精心整理加工民間音樂(lè)之外，唐代文人還將詩(shī)歌入樂(lè)，促進(jìn)了唐代音樂(lè)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)了雅、俗文化的相互交流融合，形成雅俗共賞的文化交流景象。唐代的詩(shī)歌十分繁榮，在這樣的時(shí)代背景下，詩(shī)人以自己的詩(shī)歌入樂(lè)為榮，《新唐書·李賀傳》云：“樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，云韶諸工皆合之弦管?！庇纱丝梢?，李賀的樂(lè)府歌行問(wèn)世后，受到樂(lè)師的普遍歡迎，被宮廷的樂(lè)師譜上曲來(lái)演唱。

二、唐代表演性舞蹈與民間舞蹈

唐代是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的一個(gè)朝代。就舞蹈來(lái)說(shuō)，唐代對(duì)外來(lái)各民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了吸收和借鑒，形成了獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。其首都長(zhǎng)安（今西安）是東方樂(lè)舞的發(fā)源地，出現(xiàn)了別具一格的舞蹈，有《秦王破陣樂(lè)》（又名《七德舞》）和《霓裳羽衣舞》是其中的代表，打造出別具一格的舞蹈風(fēng)格，出現(xiàn)了以欣賞為主要目的的表演性舞蹈和帶有強(qiáng)烈自?shī)市再|(zhì)的民間舞蹈。

第一，表演性舞蹈。據(jù)音樂(lè)理論家段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》記載，唐代表演舞蹈可以分為健舞和軟舞，健舞主要表現(xiàn)矯健之美，節(jié)奏明快，而軟舞主要表現(xiàn)柔和之美，節(jié)奏舒緩。受外來(lái)文化的影響，胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、綠腰舞備受歡迎，流行較廣。此外，唐代的表演性舞蹈還有字舞、花舞、馬舞、劍器舞、獅舞等。胡旋舞多為青年女子表演，動(dòng)作特點(diǎn)是“旋”，“人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”，這句詩(shī)闡釋了胡旋舞的主要特點(diǎn)。胡騰舞為男性表演的獨(dú)舞，其表演特點(diǎn)為俯仰騰躍、環(huán)行急蹴、揚(yáng)眉動(dòng)目，表演者身著桐布輕衫，系著葡萄紋的腰帶。柘枝舞多為青年女子表演，表演特點(diǎn)為是婉轉(zhuǎn)綽約、輕盈飄逸，表演者頭戴繡花卷邊虛帽，帽上施以珍珠，綴以金鈴。綠腰舞的表演特點(diǎn)為輕盈曼妙、舒緩柔婉，表演者身著衣襟修長(zhǎng)的舞衣，長(zhǎng)袖飄飄，宛若鴻鳥舉翅欲翔。唐代還有一種表演——舞馬，又稱“蹀馬之戲”，即讓裝飾有金帶繡衣的馬群隨著鼓樂(lè)舞曲作起臥跳躍、奮首揚(yáng)尾、旋轉(zhuǎn)直立等舞蹈動(dòng)作。唐玄宗在每年過(guò)生日的時(shí)候，通常會(huì)觀看舞馬表演，可見當(dāng)時(shí)舞馬很受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的青睞。

第二，民間舞蹈。同民間音樂(lè)一樣，民間舞蹈也起源于底層勞動(dòng)人民的日常生活。民間舞蹈是人們?cè)诿β档膭谧髦?，進(jìn)行自演自?shī)实奈璧?。人們牽著手，唱著歡快愉悅的歌曲翩翩起舞，這種舞蹈表現(xiàn)形式為踏歌，在唐代盛行。后來(lái)踏歌流入宮廷，經(jīng)過(guò)了宮廷藝人的加工，形成了一種較為系統(tǒng)的舞蹈表現(xiàn)形式。唐宣宗時(shí)期，每年的春節(jié)宴會(huì)之前，要先制作新的樂(lè)舞，樂(lè)伎相互傳授，到宴會(huì)之日，分行列隊(duì)，聯(lián)袂而歌，這在《播皇猷》《蔥嶺西》中均有記載。在中國(guó)古代，人們都崇拜和敬畏天，商周之際就出現(xiàn)了“敬天保民”的思想。這種思想促進(jìn)了中國(guó)娛神舞蹈的產(chǎn)生，其中儺舞在唐代較為流行。儺舞是漢族古老的一種驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈，起源于漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜。每年除夕，皇宮和各州縣會(huì)舉行驅(qū)儺活動(dòng)，驅(qū)儺場(chǎng)面非常熱鬧，參與人數(shù)也較多。

三、唐代樂(lè)舞的藝術(shù)特色與功能

第一，唐代樂(lè)舞的藝術(shù)特色。唐代樂(lè)舞濃縮、積淀著人們強(qiáng)烈的情感，它是在當(dāng)時(shí)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)上形成的，不僅沿襲魏晉南北朝盛行的佛家思想，還融合了儒家、道家思想，這些思想互相交融、多元并存。唐代樂(lè)舞還融入了哲學(xué)、歷史、民俗、繪畫、書法等藝術(shù)，受到西域文化的影響，形成了一個(gè)時(shí)代的特有的藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)舞蹈之“象”表達(dá)音樂(lè)之“意”。以舞劇《銅雀伎》為例，這部舞劇以現(xiàn)代舞劇的藝術(shù)形式展現(xiàn)了漢唐舞蹈之美。在《銅雀伎》舞劇表演中，舞者踏鼓而舞，通過(guò)較大幅度的上身傾斜、擰腰出胯等舞姿，展現(xiàn)了唐代民間踏歌這一類舞蹈形式，傳達(dá)了從唐代樂(lè)舞文化母體中創(chuàng)造、翻新，形成新的藝術(shù)韻味的審美觀念，重建了當(dāng)代古典樂(lè)舞的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)審美。

第二，唐代樂(lè)舞的功能。樂(lè)舞是文化的載體，具有很強(qiáng)的文化功能。人的文化本能是對(duì)話，人必須與自己、與他人進(jìn)行對(duì)話交流，而樂(lè)舞本身具有很強(qiáng)的對(duì)話性，能與人進(jìn)行交流，使人產(chǎn)生情感共鳴，對(duì)人的思想產(chǎn)生了一定的影響。唐代樂(lè)舞還具有娛樂(lè)功能、教化功能、政治功能，唐代統(tǒng)治者非常重視樂(lè)舞，將樂(lè)舞作為一種“調(diào)劑品”廣泛應(yīng)用在宴會(huì)中。表演人員身著華服，佩戴頭飾，妝容精致，為參與宴會(huì)的人員表演，營(yíng)造歡樂(lè)的氣氛。唐代統(tǒng)治者還將樂(lè)舞作為教化的工具，如《秦王破陣樂(lè)》（又名《七德舞》），表現(xiàn)統(tǒng)治者的神圣權(quán)威，傳達(dá)出人民應(yīng)恪守本分之意。此外，皇帝和群臣行動(dòng)的所行以及所止，都有音樂(lè)相隨同，他們的行為開始時(shí)，音樂(lè)開始演奏，他們的行為和動(dòng)作停止時(shí)，音樂(lè)也隨即停止，正所謂“人行則樂(lè)行，人止則樂(lè)止”。

四、結(jié)語(yǔ)

不同朝代的歷史文化會(huì)在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)、舞蹈產(chǎn)生影響，尤其是唐代，國(guó)力強(qiáng)盛，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、中外關(guān)系等各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“盛唐氣象”，進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)史上百花齊放的極盛時(shí)期。從唐代樂(lè)舞發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，統(tǒng)治者善樂(lè)與愛樂(lè)，他們打破樂(lè)舞的思維束縛，塑造了嶄新的樂(lè)舞觀，為樂(lè)舞的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境。從多民族文化交融角度來(lái)看，唐代樂(lè)舞的鼎盛是不同優(yōu)秀文化孕育的成果，不同優(yōu)秀文化的融合為唐代樂(lè)舞發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)，推動(dòng)了中國(guó)樂(lè)舞文化不斷發(fā)展?？傊?，唐代樂(lè)舞在中國(guó)藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)于研究唐代樂(lè)舞的藝術(shù)審美和功能提供了重要素材。

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作者單位：

哈爾濱音樂(lè)學(xué)院