王奕驊 邢躍帥

（燕山大學(xué)，河北 秦皇島 066004）

“隨著互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，以微信、微博、微視頻為代表的自媒體廣泛盛行，孕育了較為獨特且復(fù)雜多變的微文化場域”[1]。大學(xué)生是微文化的主要參與者，是該文化場域中最活躍的群體，這種熱衷對他們的生活、學(xué)習(xí)、思想乃至信仰產(chǎn)生了較大的影響。學(xué)生黨員作為當(dāng)代大學(xué)生群體的骨干和核心，探索在微文化場域下學(xué)生黨員馬克思主義信仰教育的強化路徑，顯得極為緊迫，這對于保持社會主義大學(xué)的性質(zhì)和確?！芭囵B(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”的育人方向，“確?，F(xiàn)行政治系統(tǒng)穩(wěn) 定運行、實現(xiàn)國家長治久安以及促進青年學(xué)生成長 成才，具有重要現(xiàn)實意義”[2]。

通過對在校大學(xué)生黨員，尤其是最近兩年新發(fā)展的新黨員（00 后）的馬克思主義信仰情況進行調(diào)研，編制《大學(xué)生黨員馬克思主義信仰調(diào)查問卷》，通過對“入黨動機”“對時政的看法”“對國際事件看法”“對待宗教認識”“對西方自由主義思想認識”以及“理想信念”“馬克思主義理論認知深度”等情況的調(diào)查，運用SPSS 進行數(shù)據(jù)比對分析，掌握大學(xué)生黨員真實的信仰情況及呈現(xiàn)的趨勢。繼而通過對“信息接受途徑”“網(wǎng)絡(luò)事件的看法”“日常表達途徑”“思想情感交流途徑”的調(diào)研找出影響大學(xué)生黨員馬克思主義信仰的因素與強化路徑 。

一、微文化場域的概念及特征

（一）微文化場域的基本內(nèi)涵

“文化場域”源于庫爾特·勒溫（Kurt Lewin）的社會心理學(xué)理論，借物理學(xué)中“場”的概念解釋行為產(chǎn)生自共存的事實，本質(zhì)上屬于社會科學(xué)中的“場域（field）”概念?！拔幕瘓鲇颉钡母拍羁梢越缍椋阂詢r值觀念、思維模式和行為習(xí)慣為代表的思想文化交織而成，在人們相互聯(lián)系過程中通過文化力線發(fā)生作用的心理場。處于同一文化場域中的人認可相同的文化，以共同文化標準規(guī)范來矯正個人思想與行為習(xí)慣，保有共同的價值觀念與道德情感。

隨著全球化進程加快，西方進入以知識和信息為變量的后工業(yè)社會，后現(xiàn)代主義積極強調(diào)對個體的關(guān)注和主體解放的必要性，但同時也成為相對主義、虛無主義、個人主義成長的溫床。伴隨著全球文化交流日益緊密，后現(xiàn)代主義在中國產(chǎn)生了較大的影響，后現(xiàn)代主義的傳入間接推動了我國“微媒體”的發(fā)展及“微文化”的興起，“微文化場域”也逐步形成，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)的“微”世界成為一種真實存在的社會空間。

（二）新時代下微文化場域的特征

微媒體的廣泛運用涵養(yǎng)了微文化旺盛的生命力，從微博、微信到微思維、微情感，“微”儼然成為這個時代最顯著的文化特征，其主要有以下特征：

1.碎片分裂化特征。微文化將宏大敘事轉(zhuǎn)化為微言大義，使微文化更具有滲透力，通過精短的內(nèi)容表達的內(nèi)涵，更容易被受眾所理解接受；碎片化的短小精干，極易隱藏一些錯誤導(dǎo)向的論證邏輯缺乏的問題使受眾難以分辨對錯。

2.去中心化特征。微文化著重個人微觀表達，微文化的接收者與傳播者合二為一，傳播路徑扁平化，加速輿論轉(zhuǎn)向。去中心化沖擊線上空間主流話語權(quán)，消解主流話語體系的權(quán)威性，集體價值取向逐漸被個人利益取向所取代，去中心化充分貫徹了微文化的消解傾向，

3.多維賽博化特征?！百惒睘镃yber 的音譯詞，源于Cybernetics，意為“與電腦相關(guān)的”。微文化平臺基于社交功能，為用戶搭建出一個自由設(shè)定權(quán)限的賽博空間，在這樣一個虛擬空間中，用戶可以選擇數(shù)字身份，拋開階層劃分，自由進行社交。賽博化的微文化要求，給互聯(lián)網(wǎng)用戶全新的社交體驗的同時，對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的政治信仰教育提出了更髙的要求。

4.過激從眾化特征。在微文化場域下，大眾“話語平等”和部分人“話語缺失”的并存現(xiàn)象一直存在，政治認同的從眾性趨向比較普遍。淺表性思維已成為多數(shù)青年學(xué)生的習(xí)慣，部分學(xué)生在處理政治信息時懶于思考和辨別，對所謂“意見領(lǐng)袖”、草根明星觀點予以盲目附和，依從占據(jù)道德制高點或情緒頂峰的主流意見，成為他們對待思想信仰問題的常態(tài)。

微文化場域是一種以微文化為核心內(nèi)容，微媒體為載體，內(nèi)容呈現(xiàn)碎片分裂化、去中心化、多維賽博化、過激從眾化等特征?！拔⑽幕瘓鲇颉笔且环N中性的存在，既可以對大學(xué)生黨員帶來更為積極的思想引領(lǐng)提升他們的信仰水平，也可能受到“場”中的非主流思想的侵蝕，消解原有的政治信仰。

二、微文化場域下學(xué)生黨員馬克思主義信仰教育的新挑戰(zhàn)

在微文化特有的場域中，微文化逐漸區(qū)分于強調(diào)系統(tǒng)性、總體性的主流文化形態(tài)，對青年人尤其是知識層次較高的大學(xué)生很容易形成文化共振，達到文化認同。大學(xué)生黨員的信仰教育工作，在微文化場域得到學(xué)生普遍認同的背景下，也受到了一定的沖擊，主要表現(xiàn)為社會風(fēng)險多元化、工作隊伍的綜合素質(zhì)有待加強和體系化構(gòu)建存在短板等新挑戰(zhàn)。

（一）信仰教育面臨著社會風(fēng)險的多元化

由于微媒體的廣泛普及和應(yīng)用，多元化復(fù)雜的社會思潮通過微媒體以微文化的形式在微文化場域下廣泛傳播。因此，主流思想意識形態(tài)受到來自微文化場域的多元化思潮沖擊，很多學(xué)生的思想觀念和價值觀受到較大影響。在這樣的形式下，對學(xué)生黨建工作中的學(xué)生黨員培養(yǎng)工作提出了新的挑戰(zhàn)，因為“進性教育和學(xué)校教育是上級黨組織對新共產(chǎn)黨員無產(chǎn)階級價值觀的灌輸”[3]，更需要黨建工作來把握時代發(fā)展趨勢，運用社會主義核心價值觀和大學(xué)生思想政治教育工作，對學(xué)生黨員進行科學(xué)而有效的培養(yǎng)。

（二）信仰教育工作隊伍的綜合素質(zhì)有待加強

高校信仰教育工作者在微文化形成獨特場域的背景下，受制于客觀現(xiàn)實與個人思想認識，往往無法及時對當(dāng)前社會環(huán)境以及高校校園環(huán)境進行客觀而深入的認識，也并未深刻認識到微文化領(lǐng)域的潛在影響力。這些工作者需要把握微文化場域中大學(xué)生黨員信仰教育的工作重心，合理而有效地利用微文化場域特征所帶來的機遇，進而創(chuàng)新工作策略，提升自身綜合能力。

（三）信仰教育體系化構(gòu)建存在一定短板

學(xué)生黨員馬克思主義信仰教育體系化構(gòu)建的短板主要體現(xiàn)在思想輸入方式單一、傳授方式保守、內(nèi)容貼合度松散和對象針對性模糊等方面。當(dāng)前信仰教育工作者與青年學(xué)生黨員存在一定的距離和代溝，無法及時捕捉到青年學(xué)生黨員的思想動態(tài)變化軌跡，在將文本性的政治理論轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)性政治思想的過程中，明顯地表現(xiàn)為：保守落后，不成體系，無法以新時代青年學(xué)生黨員喜聞樂見的方式及載體進行合理、合適、合情地輸入，反而會事倍功半。

三、微文化場域下學(xué)生黨員馬克思主義信仰教育的強化路徑

“微文化”盛行的時代特征下，每一名黨建工作者都需要學(xué)會運用文化場域理論，在分析大學(xué)生黨員信仰教育面臨的困難與挑戰(zhàn)的同時，更應(yīng)合理利用微文化場域中的特征及“微文化”的積極性，創(chuàng)新工作思路和方法追尋學(xué)、思、做的思路，“掌握好微媒體的開發(fā)與建設(shè)，善于運用傳播技巧，做到以‘微’解‘?！?，用‘微’釋‘偉’”[4]，建立“微讀本、微黨課、微平臺、微實踐”四位一體的學(xué)生黨員信仰教育強化模式，

（一）以“微讀本”為基礎(chǔ)，注重信仰教育的時機和時效

豐富教育教學(xué)形式，創(chuàng)新思想傳遞模式，發(fā)揮政治理論知識在學(xué)生黨員提升信仰過程中的奠基固本作用。建設(shè)高校學(xué)生黨建微讀本（實體讀本與電子平臺）是在嚴格落實“三會一課”制度的基礎(chǔ)上，實施“補課”機制，創(chuàng)立“掌中微學(xué)”，提升政治理論知識教育的實效。以微讀本為基礎(chǔ)的“掌中微學(xué)”是充分估計大學(xué)生碎片化閱讀的習(xí)慣，將重要的黨建理論知識以電子書、微漫畫和短視頻等形式，傳送給學(xué)生基層黨組織的每一個成員，引導(dǎo)他們隨時隨地提升自身理論素養(yǎng)。

（二）以“微黨課”為契機，提高信仰教育的靈活自主性

跟進時代主題，打破代際隔閡，發(fā)揮微黨課在高校學(xué)生基層組織開展自我學(xué)習(xí)的重要作用。建設(shè)高校學(xué)生微黨課是對傳統(tǒng)黨課形式的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)“微黨課”的大能量，促進黨員教育培訓(xùn)信息化，提高基層黨組織成員主動思考和學(xué)習(xí)的靈活自主性。微黨課符合大學(xué)生“人人當(dāng)教員，人人也當(dāng)學(xué)員”的心理，設(shè)立“指尖課堂”，用“短小精悍”的宣講代替“大而空泛”的黨課，并結(jié)合微論壇進行交流討論，保障高校學(xué)生基層組織成員思想交流動態(tài)，形成良好的氛圍，提升信仰教育的侵徹力。

（三）以“微平臺”為陣地，擴大信仰教育的程度和力度

定位主體角色，推進多維發(fā)展，構(gòu)建以微信公眾號和騰訊QQ 空間兩大學(xué)生主要使用的社交平臺為主的信仰教育微平臺，兼顧“B 站”（嗶哩嗶哩bilibili 手機APP）及抖音APP、快手APP 等平臺，形成微媒體的矩陣，全面占領(lǐng)自媒體、微媒體平臺，拓展信仰教育的宣傳維度，增強宣傳力度。同時針對微文化場域中虛擬網(wǎng)絡(luò)空間交流的網(wǎng)格化特征，高校意識形態(tài)工作者要主動充分利用微信(微信群、朋友圈和公眾號) 的功能，建立起與學(xué)生基層黨組織成員聯(lián)系的橋梁。讓大學(xué)生黨員時刻保持思想不掉退，思想不脫黨，逐步強化內(nèi)心的馬克思主義信仰。

（四）以“微實踐”為路徑，強化信仰育人功能

理論指導(dǎo)實踐，雙重保障育人功效，社會實踐活動是高校學(xué)生黨建落實信仰教育的體現(xiàn)，更是實現(xiàn)服務(wù)育人目標的題中之義。建設(shè)高校學(xué)生黨建微實踐是在傳統(tǒng)黨建實踐活動的基礎(chǔ)上，將信仰教育中的“做”細致化、極致化、核心化，避免學(xué)生黨建工作只停留在“學(xué)”和“思”的層面，以實踐帶發(fā)展，促進實踐活動的教育意義。只有在實踐中感悟真知，進而思考人生的終極追求和價值，反思過往，逐步找準目標與追求，才可堅定畢生的信仰追求。

在微文化場域下，學(xué)生黨員馬克思主義信仰教育相關(guān)工作在迎來機遇的同時也面臨更復(fù)雜的挑戰(zhàn)，這要求高校黨建及教育工作者必須密切觀察社會主流價值感的走向與學(xué)生黨員的思想發(fā)展趨勢，“抓住大學(xué)生群體的心理特征，了解新時代大學(xué)生的文化追求”[5]，把握好時代主題與學(xué)生黨員思想的內(nèi)在聯(lián)系，建立四位一體的學(xué)生黨員信仰教育強化模式，多維強化思想信念，堅定遠大理想，在政治思想上堅定青年學(xué)生黨員為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量的偉大抱負。