江瓊

（云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650000）

一、云南彌渡花燈的起源

關(guān)于彌渡花燈的概念，學(xué)界并無統(tǒng)一觀點(diǎn)，由于相關(guān)研究尚少，我們引用王群先生對“花燈”一詞的含義做的概念總結(jié)：“花燈，是對各種工藝燈籠的泛稱；花燈，是對每年正月十五元宵燈會的代稱；花燈，是指在燈會中的表演活動；花燈，是指表演活動中的花燈歌舞、花燈戲和花燈小唱；花燈，是專指花燈戲，一種地方戲曲的劇種名稱?！庇纱耍疚乃v的彌渡花燈，正是包含了以上五種概念的廣義花燈。

花燈，作為一種民俗活動和綜合性民間藝術(shù)業(yè)，具有悠久的歷史，它的起源有多種說法，有的學(xué)者認(rèn)為起源于漢朝，也有學(xué)者認(rèn)為起源于唐朝。據(jù)乾隆年間彌渡舉人師范刊印的《滇系》中記載：“做山歌九章，皆田間所唱，不知始自何人其音調(diào)較子夜為古，余如《石榴花》《倒搬漿》《打棗竿》亦多可頌者。”可知花燈在清乾隆時(shí)期以前就已存在。雖不確定花燈的起始時(shí)間，但確定的是彌渡花燈的起源與古代社祭活動密不可分。例如在彌渡彝族地區(qū)的“天公地母”祭祀活動，每年二月初八，是彝族“過大年”的日子，這一天彝族的男女老少都會在“天公地母石”旁載歌載舞，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。如今花燈活動中保留的設(shè)燈壇，祭燈神、送燈神等活動都是表現(xiàn)出祭祀活動留下的痕跡，擁有出濃厚的娛神氣息。

二、云南彌渡花燈形成的原因

千百年來，人類歷史上曾有多少的文化藝術(shù)品被歷史的長河所沖刷和淘汰，彌渡花燈幸運(yùn)地經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，在一代代彌渡人的傳承中得以保留，如此優(yōu)秀的彌渡花燈是怎樣形成的呢？

彌渡花燈形成的原因之一，社會因素。民族的遷徙是彌渡花燈形成的主要因素之一，彌渡花燈主要是漢族文化藝術(shù)，如果本地漢族沒有流動則不可能形成花燈，只有大批的民族遷徙，定居，不同文化相互交流才能形成新的文化藝術(shù)；社會變革是重要因素之二，經(jīng)過歷朝歷代的社會變革導(dǎo)致政治的動蕩，在各種動蕩下大批的人口遷徙，不同民族文化相互交流，各地文化、習(xí)俗、音樂、舞蹈的匯聚，為彌渡花燈創(chuàng)造了孕床。

彌渡花燈形成的原因之二，地域因素。彌渡地處中國西南部云貴高原的邊陲小鎮(zhèn)，位于西南絲綢之路和茶馬古道上。這里田地肥沃，物產(chǎn)豐富，交通便利，給南來北往的商人、文人留下了一處絕好的棲身所在，彌渡不僅留得住人，而且還孕育出大批的優(yōu)秀文化藝術(shù)人才。數(shù)百年來彌渡形成了大小眾多的“花燈窩子”，其中密祉是現(xiàn)在花燈保存最好的“花燈窩子”；牛街是彝族文化和漢族文化結(jié)合，而獨(dú)具民族特色的“花燈窩子”。

彌渡花燈形成的原因之三，民族因素。彌渡是一個(gè)匯聚了回族、彝族、白族和漢族的多民族聚居地，受到不同民族文化的影響，而產(chǎn)生不同地方的獨(dú)特花燈。各民族文化藝術(shù)與漢族文化藝術(shù)長期滲透和融合逐漸發(fā)展成形式多樣，內(nèi)容豐富的彌渡花燈種類。

三、云南彌渡花燈音樂的民族特點(diǎn)

“彌渡花燈音樂歷史悠久，曲調(diào)豐富，形式活潑多樣具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息?！睆浂苫舻拿褡逄攸c(diǎn)表現(xiàn)在音樂貼近人們?nèi)粘Ｉ?，彌渡花燈的音樂、舞蹈、表演以及表演程序各個(gè)方面都表現(xiàn)出彌渡的民族文化特點(diǎn)。

（一）云南彌渡花燈音樂源流及曲調(diào)

彌渡花燈的民族特點(diǎn)之一，花燈音樂。從音樂源流上看大致可知彌渡花燈以當(dāng)?shù)孛褡搴蜕贁?shù)民族音樂為主，其余還有一部分來源于吳歌小曲，明清時(shí)期漢族軍隊(duì)遷徙云南而流入，至今仍然有許多曲調(diào)傳唱；其中一部分來源于省外的民歌小調(diào)，流傳至今的許多民歌曲調(diào)與其他地方民歌相似，如《虞美人》與江蘇民歌《姑蘇風(fēng)光》相似；亦有部分來自其他戲曲劇種，彌渡民間流傳的一百多個(gè)劇目大多來自于外省地方戲曲如從江西，湖南，四川、貴州等地的曲目《磨豆腐》《補(bǔ)缸》《十二月花》等曲目以及花鼓系列劇目使其內(nèi)容廣闊，風(fēng)格獨(dú)特。

同時(shí)山歌音樂對彌渡花燈的形成有著深遠(yuǎn)的影響，彌渡花燈音樂與彌渡山歌音樂共融、共生?！皬浂苫粢魳放c彌渡山歌音樂詞曲共用?！边@一現(xiàn)象普遍存在于彌渡音樂文化生活中，當(dāng)?shù)孛耖g藝人不僅對花燈藝術(shù)有較高研究對世代相傳的山歌小調(diào)更是得心應(yīng)手。在平時(shí)的創(chuàng)作表演中，為了能迎合觀眾口味，他們常常把山歌曲調(diào)加入到花燈音樂中。因此部分彌渡花燈音樂保留了彌渡山歌的原始風(fēng)貌，使得彌渡花燈音樂具有強(qiáng)烈的民族特色。彌渡花燈在種種音樂文化影響下逐漸發(fā)展成具有自己獨(dú)特魅力的地方劇種，既有民歌小調(diào)的柔美，又有各地方戲劇的風(fēng)格特色，同時(shí)還具有本地民間山歌的質(zhì)樸，是集多種音樂元素于一體的音樂藝術(shù)。

從彌渡花燈的曲調(diào)上看，彌渡花燈的曲調(diào)采用民族五聲調(diào)式，多用徵、羽調(diào)式。這種五聲音階式級近、小三度、大三度、小五度上下句的旋法是彌渡花燈的主要特點(diǎn)，“如彌渡花燈四大名曲中的《十大姐》《小河淌水》《繡荷包》三曲中都有明顯表現(xiàn)”。彌渡花燈曲調(diào)可分為小唱、大唱和折子。

（二）云南彌渡花燈的舞蹈

彌渡花燈的特點(diǎn)之二，花燈舞蹈，舞蹈在彌渡花燈中具有十分重要的地位，彌渡花燈中舞蹈也獨(dú)具特色，它形式多樣，動作豐富，具有明顯的地方風(fēng)情，由于受到彝族打歌和白族霸王鞭等民族舞蹈影響，產(chǎn)生了許多類似的舞蹈動作集合各舞蹈之長融于一體。形成了自己獨(dú)特的舞步。彌渡人稱跳花燈為“蹺燈”沒有“蹺”就無所謂花燈，它既可單獨(dú)表演又可間雜于劇目之間表演形式多樣。彌渡人常說“蹺花燈”即用腳跟帶動前腳掌落地，以雙膝的運(yùn)動帶動腰胯和上身左右扭動。有的地方稱為“崴花燈”即腳尖點(diǎn)地提腳跟，以腰胯帶動上身左右扭動，走十字步，帶動舞扇翩翩起舞，這樣扭出來的花燈動作含蓄、質(zhì)樸，獨(dú)具東方女性的韻味。

現(xiàn)在的彌渡花燈的舞蹈可分為儀式性舞蹈、娛樂性舞蹈和表演性舞蹈三種。其中儀式性舞蹈多用于接燈神、送燈神，奠土儀式。舞蹈短小，較少有觀眾，有較強(qiáng)娛神氣息；娛樂舞蹈多為非專業(yè)的群眾表演，一般在節(jié)日的“過街燈”和“門戶燈”中表演。經(jīng)常有舞龍舞獅、彩船舞、鳳引麒零等。這類舞蹈場面十分熱鬧，可以不斷變換調(diào)子，舞蹈動作多重復(fù)，節(jié)奏性強(qiáng)難度較小，娛人氣息十足；表演性舞蹈則多用于劇場舞臺和農(nóng)村院壩中定點(diǎn)表演，有明顯情節(jié)，劇情緊湊，舞蹈變換復(fù)雜，難度系數(shù)最高，多為專業(yè)性花燈演員表演，歌舞形式多樣，有固定觀眾。各種舞蹈形式充分展現(xiàn)了，彌渡花燈自娛自樂、娛神娛人的地域文化特色，也體現(xiàn)著花燈的時(shí)代變遷，表現(xiàn)出彌渡獨(dú)特的風(fēng)土人情。

（三）云南彌渡花燈的表演

彌渡花燈的民族特點(diǎn)之三，花燈表演。彌渡花燈的不是只有一種表演形式的，在新中國成立以前多以歌舞和古裝戲曲為主，在新中國成立以后多種新的文化藝術(shù)形式的涌入，使得彌渡花燈開始結(jié)合各種新式的歌舞音樂，不斷創(chuàng)新。當(dāng)今的花燈表演可分為花燈舞蹈類、生活小戲類和古裝戲曲類三種。

第一類，花燈舞蹈類在日常校園活動、民間廣場舞中最為常見，表演中常加入最新的表演方式，使傳統(tǒng)彌渡花燈注入新鮮血液。

第二類，生活小戲類，它是傳統(tǒng)花燈折子經(jīng)過加工整理而成，具有完整的故事情節(jié)，音樂語言更加規(guī)范，人物性格特點(diǎn)鮮明，對演員的選擇要求較為嚴(yán)格，在劇目中，會把傳統(tǒng)花燈中的崴和蹺結(jié)合進(jìn)去，在一些較為歡快的情節(jié)中，無論男女老少都要“崴”起來有著濃重的鄉(xiāng)土氣息。

第三類，古裝戲曲類。隨著花燈在舞臺上的表演范圍不斷擴(kuò)大，眾多古裝劇目隨之而生，由于受到滇劇的影響，彌渡花燈逐漸形成了自己的一套帶有滇劇特點(diǎn)的舞臺表演形式。之后又結(jié)合了京劇，川劇等戲劇表演的特點(diǎn)，同時(shí)也采用其他地方劇種的戲劇劇目進(jìn)行改編，形成了獨(dú)具特色的彌渡古裝戲劇。隨著專業(yè)劇團(tuán)的建立，彌渡花燈的古裝戲曲演員質(zhì)量不斷提高，戲劇內(nèi)容豐富，受到了老百姓的喜愛。但是由于表演難度較大，且需要特定的舞臺，民間表演較少出現(xiàn)。在發(fā)展的過程中，已形成了“生、旦、凈、丑”個(gè)個(gè)行當(dāng)，但是相較于其他劇種，彌渡花燈劇發(fā)展還不算完善。

（四）云南彌渡花燈的表演程序

彌渡花燈的民族特點(diǎn)之四，花燈表演程序。第一階段為扎燈，扎燈一般為花燈活動前的準(zhǔn)備工作。民間藝人對各式彩燈進(jìn)行剪接、包裝。制作麒麟燈、獅燈蚌殼燈等等各式花燈；第二階段為接燈，接燈有前有后，但大多地方都在大年三十前或除夕夜舉行各演員穿戴整齊，化好妝容。報(bào)吉利后把制作好的各式彩燈耍起來，用雞冠血“點(diǎn)光”，接燈回程唱《十大姐》然后供奉燈神。第三階段是玩燈，一般正月初一到初三，也有的地方從初一到正月十五，“玩燈”一般為在正月初一到初三，例如“門戶燈”各燈隊(duì)到各單位或家庭大院表演。又或是“團(tuán)場燈”各燈班到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)或彌渡花燈廣場競相表演，場面熱鬧非凡。觀眾多達(dá)上萬人，花燈隊(duì)多達(dá)數(shù)十支。最后一個(gè)階段為謝燈，在玩完燈后全體花燈演員化好妝容，把燈神送回廟里供奉，送燈神演唱《補(bǔ)缸調(diào)》這是彌渡花燈約定俗成的規(guī)矩“接燈必唱《十大姐》謝燈必唱《補(bǔ)瓷缸》”玩燈全程結(jié)束?；舻谋硌莩绦蛞差H具地方特色，是千百年來彌渡人民遵守的儀式順序，也表現(xiàn)出彌渡人對于文化傳承的嚴(yán)謹(jǐn)。

（五）民族特點(diǎn)對音樂的意義

“一方水土育一方人，一方人育一方文化。”彌渡花燈的地方化、民族化和多樣化來源于多民族的藝術(shù)文化。數(shù)百年來彌渡人民廣泛學(xué)習(xí)吸收了白族、彝族的音樂舞蹈文化，結(jié)合各地特色音樂舞蹈并在世代人民的努力繼承創(chuàng)新中發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異、獨(dú)具魅力的彌渡花燈。為云南藝術(shù)文化增加了色彩斑斕的一筆。

四、當(dāng)前彌渡花燈的傳承與發(fā)展

改革開放后，彌渡縣委、縣政府高度重視花燈文化事業(yè)，恢復(fù)花燈劇團(tuán)，廣集文化人才，充實(shí)演職人員隊(duì)伍。1988 年提出“唱響《小河淌水》，跳紅彌渡花燈?！钡陌l(fā)展思路。2009 年提出“唱響《小河淌水》做精花燈品牌”文化發(fā)展繁榮目標(biāo)，并采取了一系列措施加以實(shí)施。

在積極建設(shè)的同時(shí)彌渡花燈也存在眾多問題如教育方面出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象，傳播的不及時(shí)全面，在創(chuàng)新中逐漸失去民族特色等問題仍然十分嚴(yán)重。彌渡花燈是彌渡文明的結(jié)晶，要想跟上時(shí)代的步伐，唯有深入了解本民族文化并創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。

彌渡花燈有獨(dú)特的地域特色和藝術(shù)魅力，彌渡花燈是在漫長的歷史長河中，通過南北文化的交流，與本地彝族先民的古老文化以及毗鄰大理地區(qū)的白族文化兼容并蓄，浸潤出的文化寶庫。