孫美娜 田亞萱

（上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院，上海 200235）

2021 年是中國共產(chǎn)黨成立100 周年，紅歌作為承載著集體記憶的符號(hào)，閃爍著民族的靈魂，承載著國人的情感表達(dá)。媒體動(dòng)態(tài)建構(gòu)著人民的集體記憶，媒介技術(shù)的發(fā)展為紅歌的傳播帶來了全新的演繹形式，營造了現(xiàn)代化媒介景觀、強(qiáng)化著人民心中的價(jià)值共同體。在此，本文將探討紅歌符號(hào)如何在新媒體時(shí)代下完成其生命力的延續(xù)。

一、紅歌符號(hào)的國家象征

共同的文化特征是民族自我識(shí)別的要素，是形成文化認(rèn)同以及國家認(rèn)同的參照和內(nèi)在尺度。1紅歌所營造出的不僅是歌唱的氣氛，更是在氣氛中所結(jié)晶出的象征著國人與民族國家休戚與共的情懷，這份情懷在時(shí)代的變遷、國人的傳唱中不斷得到深化與延伸。

建黨初期，紅歌記錄了中華民族的抗戰(zhàn)歷程與對(duì)英雄的贊美，并以單向傳播的形式完成了其政治動(dòng)員的使命。新中國成立后，除人際傳播、廣播的傳播形式，也出現(xiàn)了將紅歌運(yùn)用在電影、音樂舞蹈史詩作品中加以傳播的現(xiàn)象，此時(shí)紅歌符號(hào)的象征意義由“鼓舞戰(zhàn)斗精神的槍聲”轉(zhuǎn)換為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民翻身做主感的傳頌。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放時(shí)期，紅歌在保留歌曲原有愛國主義情懷的同時(shí)，逐漸與“現(xiàn)代圖景”相鏈接，以敘事性歌曲為主要基調(diào)，贊頌著人民生活水平的進(jìn)步與繁榮，而歌曲創(chuàng)作本身也融入了較多的現(xiàn)代元素被廣泛傳唱。

黨的十八大以來，我國文化建設(shè)受到了以習(xí)總書記的黨中央的高度重視，廣大音樂工作者自覺延續(xù)紅歌的藝術(shù)生命力，創(chuàng)作了一批《不忘初心》《追夢(mèng)人》等反映了中國精神風(fēng)貌與共筑中國夢(mèng)愿景的主旋律歌曲。

建黨百年，紅歌緊貼革命歷史的脈絡(luò)創(chuàng)作而生，從建黨初期的國際主義屬性，到民族獨(dú)立的革命歌曲、抗戰(zhàn)歌曲等民族民間音樂形式，不斷拓寬為通俗歌曲、藝術(shù)歌曲、儀式歌曲等更廣的范疇。2不同時(shí)期的紅歌不僅是當(dāng)年國家形象與人民精神狀態(tài)的某種表征，更在時(shí)間積淀里留存了豐饒的歷史意義，使其生命力的厚重感得以深化。

二、新媒體時(shí)代下紅歌符號(hào)生命力的延續(xù)

（一）紅歌符號(hào)傳播的“數(shù)字化”特征

在當(dāng)前國際關(guān)系的語境下，“文化出?！背蔀榱嗽鰪?qiáng)國家“軟實(shí)力”的重要舉措，在多元文化的碰撞中，文化的輸出實(shí)則為文化符號(hào)的表達(dá)。借助新媒體技術(shù)的加持，“直播”成為了具有強(qiáng)帶入感的傳播渠道，在這個(gè)層面，紅歌符號(hào)不僅是中國傳統(tǒng)音樂文化的精華，更是筑牢黨性根基、不忘初心的堅(jiān)定表態(tài)。在西方國家，中國的留學(xué)生、藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)常常自發(fā)地在公共區(qū)域演繹紅歌，并使用移動(dòng)社交平臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場互動(dòng)直播，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建起文化交流的橋梁。這些自媒體人以不同的形式將中國紅色文化的時(shí)代特征與藝術(shù)特色帶入西方視野，在異域唱響紅歌之時(shí)，也是歌唱者向西方社會(huì)講述中國故事之時(shí)。

新媒體時(shí)代“實(shí)時(shí)”傳播性質(zhì)的第二個(gè)層面指網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)傳播，即利用新媒體技術(shù)營造全景沉浸式的“虛擬在場感”。如央視與快手APP 推出的H5 網(wǎng)頁作品《聞聲識(shí)改革》，通過唱響紅歌啟迪受眾回望改革開放40 年以來的光輝歲月，同時(shí)也強(qiáng)化了受眾對(duì)新聞報(bào)道內(nèi)容的理解，達(dá)到紅歌生命力的再延續(xù)。

網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的雙向聯(lián)動(dòng)則為受眾帶來了“在場感”體驗(yàn)的最大化。在紀(jì)念新中國成立70 周年之時(shí)，人民日?qǐng)?bào)新媒體聯(lián)手全國多個(gè)城市舉辦“時(shí)光博物館”巡展活動(dòng)，其中“聆聽時(shí)光”主題展覽館記錄了紅歌從口耳相傳、廣播、劇場、露天電影的單向傳播模式逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)殇浺簟⒏木?、IMAX 影廳、4K 修復(fù)等新媒體時(shí)代下“數(shù)字化”傳播模式的過程?？梢姡t歌在內(nèi)的蘊(yùn)涵著“紅色基因”的藝術(shù)作品已成為人民生活里必不可少的文化產(chǎn)品，而傳播紅歌的媒介本身也成為了一個(gè)鮮明的符號(hào)，代表著中國綜合實(shí)力提升的內(nèi)部參照與識(shí)別要素。

（二）紅歌符號(hào)傳播的“碎片化”特征

在快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，受眾的閱讀習(xí)慣日益傾向于接受“零散、海量與多元”的信息，也青睞于信息以“多樣、直白、生動(dòng)”的形式所呈現(xiàn)?！八槠钡膫鞑バ问绞切旅襟w時(shí)代下信息傳播的典型特征之一，順應(yīng)著受眾愈加個(gè)性化的信息需求，紅歌符號(hào)的整體性在傳播過程中逐漸被解構(gòu)。豐富的話語共建平臺(tái)、現(xiàn)代化的受眾審美品味、流行趨勢(shì)下的信息分發(fā)機(jī)制，不斷重構(gòu)著紅歌符號(hào)的敘事策略，增強(qiáng)了紅歌符號(hào)傳播的針對(duì)性與有效性。

在新媒體社交平臺(tái)上，主流媒體常常圍繞特定節(jié)日或社會(huì)現(xiàn)象開展話題引發(fā)互動(dòng)討論。如央視新聞官方微博發(fā)起的討論話題“我和祖國的一瞬間”便聚集了主流媒體定期強(qiáng)化的新聞議程，紅歌作為其中頻繁出現(xiàn)的符號(hào)之一，以歌曲原版或改編版的背景音出現(xiàn)、或被截取為敘事輔助要素的形式出現(xiàn)、抑或成為討論話題的專欄，都體現(xiàn)了紅歌符號(hào)在主流媒體設(shè)置新聞議程時(shí)所起到的“作為一種象征資源，發(fā)揮著價(jià)值形塑、文化呈現(xiàn)、情感共鳴以及權(quán)力展示的突出功能。”3

除了對(duì)紅歌符號(hào)在聽覺上“碎片化”的利用，視覺上呈現(xiàn)“碎片化”觀感的融合形式也拓寬了其傳播的邊界。在防控新冠疫情的背景下，醫(yī)護(hù)群體不僅成為了打贏抗擊疫情攻堅(jiān)戰(zhàn)的主力軍，也在民眾情緒的撫慰上起到關(guān)鍵的作用。2020 年底，湖北、遼寧、江蘇等全國各省份的醫(yī)院黨組織單位帶領(lǐng)抗“疫”歸來的醫(yī)護(hù)人員共同組織紅歌快閃活動(dòng)，活動(dòng)打破了傳統(tǒng)的紅歌歌唱形式，“多元”場景、“多位”演唱者、“多首”紅歌，“多樣”的演繹方式以“碎片化”的呈現(xiàn)形式聚合起一場完整的紅歌歌唱儀式，而紅歌符號(hào)幻化成帶領(lǐng)聽眾跨越歷史長河、感受革命前輩在惡劣環(huán)境中吃苦耐勞、奮發(fā)圖強(qiáng)的品質(zhì)的切入口，更好的印證了當(dāng)前人民面對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，這份民族精神所具備的時(shí)代性傳承的意義。

（三）紅歌符號(hào)傳播的“交互化”特征

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使信息傳播的主體與客體的界限不再?zèng)芪挤置?，傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的線性傳播結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向?yàn)樾旅襟w時(shí)代下呈放射狀的聚合網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，這一特征賦予了受眾更多地參與度與自主性，同時(shí)使信息的發(fā)酵程度與擴(kuò)散廣度得到進(jìn)一步延伸。在此過程中，紅歌符號(hào)單向度的傳播模式被解構(gòu)，取而代之的則是“主流媒體積極號(hào)召、意見領(lǐng)袖集結(jié)響應(yīng)、民間話語互動(dòng)反饋”三位一體的話語共建格局。

視受眾為“對(duì)話”的主體，祛除宣教氣息，成為了主流媒體輿論引導(dǎo)的必經(jīng)策略。2020 年末，中國文聯(lián)、共青團(tuán)中央、中國音協(xié)聯(lián)合網(wǎng)易云音樂APP 以融合媒體的合作形式邀請(qǐng)全國人民共同參與紅歌的詞曲創(chuàng)作，使“新詞新曲”的紅歌以自下而上的方式獲得新生。在此過程中，傳統(tǒng)媒體與新媒體的路徑融合賦予受眾更多發(fā)聲的機(jī)會(huì)，而紅歌所象征的民族精神在青年群體中得到了強(qiáng)化，為紅歌的生命注入了年輕的血液。

在新媒體環(huán)境營造的廣闊的社交領(lǐng)域中，各平臺(tái)內(nèi)不同社群的“意見領(lǐng)袖”對(duì)其粉絲群體起到了較強(qiáng)的聚集與指導(dǎo)作用。一方面，在明星、“大V”“up 主”等“意見領(lǐng)袖”的帶動(dòng)下，信息的引爆、擴(kuò)散及與粉絲群體的交互速度遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)媒體能達(dá)到的程度；另一方面，在粉絲群體的積極響應(yīng)下，信息的裂變使得各圈層群體進(jìn)入了具有同樣文化基因的庇護(hù)中，彼此收獲了意見的彌合，緩解當(dāng)前人們因異化而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的撕裂。

飽含“紅色基因”的紅歌對(duì)社會(huì)關(guān)系具有天然的黏合作用。在傳播過程中，歌曲營造了特定語境的情感氛圍，以高度依賴的情感因素喚醒廣大受眾的“原生認(rèn)同”。明星的改編及翻唱、電影電視劇的頻繁使用、高校等社會(huì)組織的集結(jié)響應(yīng)，都憑借著“意見領(lǐng)袖”的影響力積極地促進(jìn)著歌曲的傳播，配合著主流媒體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與建設(shè)，為紅歌生命力的延續(xù)帶來了極為顯著的效應(yīng)。

（四）紅歌符號(hào)傳播的“風(fēng)格化”特征

近年來，紅歌符號(hào)的傳播逐漸呈現(xiàn)出“風(fēng)格化”特征，體現(xiàn)在主流媒體日益偏向立足于年輕化的新媒體平臺(tái)，表現(xiàn)出愈加“娛樂化”與“流行化”的傳播趨向。而民間話語對(duì)紅歌符號(hào)的使用也更為常態(tài)化，尤其重要的是紅歌符號(hào)已逐漸成為民眾自發(fā)表達(dá)政治訴求的有力載體。

以2020 年央視新聞官方微博發(fā)表的原創(chuàng)視頻《老兵抗美援朝特輯》為例，影片充分利用了紅歌的旋律與歌詞并使其貫穿始終，將紅歌符號(hào)視為特定時(shí)期里致敬英雄的重要媒介，在引發(fā)受眾共情的同時(shí)也開拓了紅歌符號(hào)的敘事性功能。

二、紅歌符號(hào)永恒生命力的必然性

紅歌符號(hào)生命力經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因主要依附于黨性需求、文化需求、情感需求。紅歌的生命起源與培育伴隨著共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史脈絡(luò)，是具備了國家高度的黨性音樂，象征著人民投身社會(huì)主義建設(shè)的熾熱情感，同時(shí)也是人民對(duì)黨與國家共有的政治信仰。

人民通過強(qiáng)化集體記憶產(chǎn)生自我認(rèn)同與國家認(rèn)同的情感訴求，則是紅歌生命力勃興的感性因素，紅歌成為折射人民尋求價(jià)值歸屬的傳聲筒，也是社會(huì)實(shí)現(xiàn)有序可控的文化規(guī)約的穩(wěn)定器?；ヂ?lián)網(wǎng)盡管為受眾帶來物理空間上的距離與文化區(qū)隔，但是“紅色基因”永存，唱響紅歌便成為了受眾向內(nèi)喚醒民族記憶、向外劃分民族界限的政治宣誓。紅歌符號(hào)不斷地再現(xiàn)、重構(gòu)并強(qiáng)化著集體記憶，巧妙地將民間習(xí)慣與國家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語相結(jié)合，群體接受其社會(huì)型塑的歷史脈絡(luò)從而認(rèn)識(shí)當(dāng)下的自我身份與語境、鞏固強(qiáng)化了民族認(rèn)同意識(shí)，使過去的精神需求與信仰規(guī)約未來，成就一場受眾與國家權(quán)力體制之間相互認(rèn)可的傳播儀式。

結(jié)語

本文認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的提升與傳播路徑的蛻變，使紅歌符號(hào)在傳播過程中產(chǎn)生了更為多元的意涵、打破了傳播形式的邊界、為紅歌符號(hào)的生命注入了全新活力，從而豐富了紅色精神的傳承與拓展。紅色符號(hào)所體現(xiàn)的現(xiàn)代價(jià)值在于其承載著中華民族珍貴的集體記憶，并通過媒體對(duì)民族文化符號(hào)的重復(fù)與強(qiáng)化以穩(wěn)固人民心中的價(jià)值共同體。紅歌符號(hào)的傳播，對(duì)于國家與民族而言，其意義在于提供共有信仰、文化信心與社會(huì)凝聚力；對(duì)于受眾而言，在于得到種群歸屬感與自我價(jià)值認(rèn)同。兩者相輔相成，形成了當(dāng)前社會(huì)語境下有序可控的文化規(guī)約。