田薇

（四川電影電視學院，四川 成都 610037）

創(chuàng)意之所以產(chǎn)生正是因為不按線性的邏輯順序思考，在不經(jīng)意間跳脫出原來的思考路徑。創(chuàng)意傾向于橫向聯(lián)想、散點式發(fā)散思維，這與新媒體思維所強調的模式識別的、非線性的、感知的思維模式相同。新媒體這種非線性的、發(fā)散式的思維模式為影視文化創(chuàng)作提供了創(chuàng)意的形式和內容，使一檔節(jié)目不再局限于一種固定的節(jié)目形式，在傳播本節(jié)目內容的同時也帶動了其他內容的傳播，起到了以一抵十的功效，充分利用新媒體的思維和技術手段，擴充節(jié)目內涵。

一、新媒體與娛樂創(chuàng)意

“新媒體”一詞在今天被廣泛使用，但由于新媒體變化多樣的特性，使其概念無法被準確界定。今天我們將新媒體理解為“新興媒介”（emergent media）更為合適。這些新興媒介就包括電影、電視、網(wǎng)絡等在內的電子媒體及其所產(chǎn)生的新的應用。新媒體的使用早已深入到了影視文化之中，其通過數(shù)據(jù)結構的“基因重組”產(chǎn)生出可交互的“媒介藝術”，并借助媒體數(shù)據(jù)呈現(xiàn)形式的多樣性、豐富性和智能終端的可擴展性，從而實現(xiàn)了一種觀眾與作品間的溝通和審美[1]。新媒體的出現(xiàn)和應用改變了人們的感知和生活方式，更開創(chuàng)了新的思考方式，讓創(chuàng)意成為了社會中的主流。

娛樂可以激發(fā)創(chuàng)意的產(chǎn)生，新媒體為娛樂激發(fā)的創(chuàng)意提供了展示的可能性，用娛樂的元素創(chuàng)造性地打造具有觀賞價值的影視文化。我們對規(guī)律性事物的適應速度很快，持續(xù)不變的感官刺激對我們往往不起作用[2]，若要吸引人們的注意力，就需要在感知上發(fā)生某種變化。在電視節(jié)目中為了吸引觀眾的注意力，經(jīng)常會利用剪輯效果在節(jié)目進行到高潮時或突然停頓一下插入一小段廣告或以不同速度重復循環(huán)播放，人腦天生就對各種變化十分敏感，當持續(xù)不斷的視覺、聽覺感知被突然打斷、中止時，人們的感知比率就會發(fā)生改變，從而維持觀眾的注意力，娛樂元素在影視媒介中正是起到了吸引受眾注意力的作用。

如今，娛樂創(chuàng)意的發(fā)展前景不容樂觀，雖然影視節(jié)目越來越多的以娛樂的形式出現(xiàn)，真人秀節(jié)目更是以井噴的形式爆發(fā)，《極限挑戰(zhàn)》《奔跑吧兄弟》《媽媽是超人》《爸爸去哪兒》等現(xiàn)象級節(jié)目層出不窮，但具有新意的原創(chuàng)娛樂模式卻為數(shù)不多，從中也暴露出了娛樂節(jié)目所面臨的困境。目前在國內火爆的娛樂節(jié)目如《極限挑戰(zhàn)》《奔跑吧兄弟》等基本上都是從國外購買版權，或是直接“借鑒”國外節(jié)目中的某一環(huán)節(jié)，再結合一些國內的元素使其本土化，以此來充當“創(chuàng)新”內容。特別是近幾年，網(wǎng)絡綜藝娛樂節(jié)目成為了后起之秀，《我是大偵探》《奇葩說》等一大批網(wǎng)綜擠占了電視臺的節(jié)目資源，促使電視娛樂業(yè)開始加快購買國外版權的進程，更甚者直接邀請國外的攝制團隊來指導拍攝制作，這使得娛樂節(jié)目缺少了中國的元素，看似國際化實則丟失了本源。

新媒體時代，大眾的娛樂項目越來越多，但是在影視娛樂業(yè)，我們所觀賞到的節(jié)目卻越來越缺乏新意，如何提升娛樂業(yè)中的創(chuàng)意水平是我們身為媒體人應該深刻思考的問題。

二、娛樂創(chuàng)意復興傳統(tǒng)影視文化

在一期TED 演講中，Cynthia Schneider 作為一位專門研究文化和政治的學者，在題為《選秀節(jié)目掀起追捧熱潮》的演講中講述了電視真人秀節(jié)目對社會群體所產(chǎn)生的巨大影響力，其中她提到了兩個自帶“偶像效應”的節(jié)目，一個是在阿富汗舉辦的《阿富汗之星》，另一個是在阿聯(lián)酋舉辦的《百萬詩人》。由于之前塔利班對音樂管制多年，阿富汗地區(qū)的歌唱選秀節(jié)目《阿富汗之星》一經(jīng)播出就受到了全民的追捧，可謂是現(xiàn)象級電視節(jié)目。該節(jié)目重新向人們介紹了他們的傳統(tǒng)音樂，比賽選手唱的都不是流行歌曲，而是他們自己的阿富汗民歌，在不同程度上促進了民族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。《百萬詩人》是在阿拉伯世界眾人皆知的真人秀競賽節(jié)目，節(jié)目要求選手創(chuàng)作朗誦原創(chuàng)詩歌，且詩歌為納巴蒂體，這是一種傳統(tǒng)的貝部因部落的詩歌形式。該節(jié)目開創(chuàng)性地借鑒電視選秀的流行娛樂方式，來創(chuàng)作一個極具文學素養(yǎng)的節(jié)目，當傳統(tǒng)的詩歌形式被現(xiàn)場配樂、舞臺效果等娛樂元素所包裝之后，更容易被現(xiàn)代人所接受。

以上兩個外國節(jié)目的例子，都是通過全民動員的形式，用娛樂綜藝的節(jié)目效果讓大眾了解弘揚本土文化，使人們重拾對詩歌和傳統(tǒng)音樂的熱愛和關注，這與近兩年中國原創(chuàng)文化綜藝《朗讀者》、《中國詩詞大會》等節(jié)目有著異曲同工之妙。

（一）《朗讀者》的板塊設置

隨著綜藝真人秀霸屏電視熒屏，文化類節(jié)目越來越少的出現(xiàn)在大眾的視野，雖然有《子午書簡》《讀書》等具有濃厚書香味道的電視節(jié)目存在，但因其形式、內容無法與大眾產(chǎn)生共鳴而成為了只有少數(shù)精英人士才會觀看的電視節(jié)目。與傳統(tǒng)的讀書類節(jié)目不同，《朗讀者》集合了大眾文化、主流文化、精英文化等不同階層的文化并將其合流，在保留文化品質的同時，又兼顧了節(jié)目的可看性，在內容、形式、技術等方面都做出了新的嘗試和創(chuàng)新。《朗讀者》借鑒了綜藝節(jié)目中的娛樂元素，通過“訪談+朗讀”的形式構成“一個故事、一篇文章”的模式，使節(jié)目既有訪談時私密的內心剖析又有朗讀時公開的表達，滿足了受眾的偷窺心理，增強了節(jié)目的故事性，迎合了受眾的觀看心理。在列夫·曼諾維奇所提出的“新媒體觀”中，最為核心的五條原則是數(shù)字化、模塊化、自動化、可變性和可轉碼[3]，其中數(shù)字化和模塊化使得新媒體具有分散性的特征，各個部分的內容可以隨意替換修改。傳統(tǒng)媒體是一個連續(xù)完整的整體，比如書畫、雕塑等都是完整的個體，無法分割、離散，而新媒體是由分散的個體匯總組成的，可以分割、移動、替換，如影視媒介就是由一幀幀離散的圖像組成，這和前文所述的“拼貼”有相似的功效，不同模塊間的組合連接，創(chuàng)造出了不同的新內容?！独首x者》正是借鑒了新媒體碎片化、分散性的傳播特征，利用了互聯(lián)網(wǎng)多元化的傳播途徑，將每期節(jié)目分割為不相關聯(lián)的幾個小故事，再由一個大主題將其涵括在內。正如在第3 章所論述的兩種閱讀方式對腦認知的影響所得出的結論一樣：當閱讀長篇文字材料時，紙質閱讀是最好的閱讀方式；至于短篇文本和多媒體形態(tài)的文件，互聯(lián)網(wǎng)就是優(yōu)先選擇的媒介了?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺更易接受短而精悍的宣傳模式，因此將分割出來的小節(jié)目放在各大視頻平臺進行線上推廣，而在電視節(jié)目中則又用關鍵詞將一個個分離的碎片串聯(lián)起來，重新組合成連續(xù)的電視節(jié)目，進一步擴大了節(jié)目受眾群和節(jié)目影響力。除了節(jié)目內容設計上的娛樂創(chuàng)意，在其線下宣傳形式上也進行了創(chuàng)造性的設計，節(jié)目在街頭設立了朗讀亭，使普通觀眾也可以走進朗讀亭，用專業(yè)設備記錄自己的聲音，享受閱讀、朗讀的樂趣，讓閱讀真正變成了可感知、可觸摸的形式。朗讀亭的設立讓受眾真正參與到了節(jié)目中來，增強了節(jié)目與受眾的互動性，使受眾不僅是一個看客，同時也是一個參與者和傳播者，這也符合了新媒體的雙向傳播的性質。

（二）《中國詩詞大會》的賽制設置

由于新媒體的傳播平臺多且快，大眾更多的是傾向于閱讀微信公眾號的文章，用文化快餐來快速汲取自己所需要的知識。而在這種浮躁的社會氛圍中，《中國詩詞大會》就如同一股清泉浸潤人們的心田，它用中國古詩詞告訴了所有觀眾怎樣讓生活充滿詩意?！吨袊娫~大會》之所以會成為一檔爆紅的電視文化節(jié)目，就是因為它抓住了時下受眾不愿意接受學校教育式的文化灌輸思想，將綜藝娛樂的元素加入其中，運用綜藝節(jié)目中常用的“真人秀”模式，將106 位熱愛古詩詞的素人選手打造成為公眾心目中的詩詞明星，通過“飛花令”、“百人團”等比賽形式增加節(jié)目的緊張感，改變了以往文化節(jié)目中過于濃厚的說教意味，使其符合了受眾的接受心理。在節(jié)目中的包裝中，除了娛樂元素的加入，“中國”元素也充分融入其中，如：節(jié)目的片頭、宣傳片等都是中國典型水墨畫的風格，明月、竹林等元素的應用以及飄逸的動畫效果，既表現(xiàn)出寫意山水的意境，又給節(jié)目鋪陳了典雅的中國風基調，且畫面所配的背景音樂也運用了笛、簫等民族樂器，營造出行云流水的音樂風格[4]，用原創(chuàng)的方式把中國傳統(tǒng)的文化元素展現(xiàn)地淋漓盡致。與此同時，《中國詩詞大會》還借助多屏傳播的新媒體技術，使觀眾可以通過移動客戶端與場上選手進行同步互動答題，消除了時間、空間的距離，為喜歡詩詞文化的觀眾烹飪了一道全民互動參與的饕餮盛宴。

三、小結

娛樂創(chuàng)意促使中國傳統(tǒng)文化節(jié)目煥然一新，當大眾不再感興趣的傳統(tǒng)文化加入了娛樂的元素，換湯不換藥地呈現(xiàn)在觀眾面前，通過寓教于樂、綜藝娛樂的形式，借助新媒體的傳播推廣，擴大了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力，這就是對傳統(tǒng)文化的復興。

影視文化對現(xiàn)實有著非常深刻的影響，90后最先開始了解的“中國風”，也許是從周杰倫哼唱的《發(fā)如雪》《千里里之外》《菊花臺》等歌曲開始。但現(xiàn)在，因為有了《朗讀者》，人們重燃閱讀的樂趣；因為有了《中國詩詞大會》，人們重拾了對唐詩宋詞的興趣；因為有了《經(jīng)典詠流傳》，人們了解了詩詞創(chuàng)作和歌曲創(chuàng)作背后的故事。在傳統(tǒng)媒介與新興媒體交織運行的當下，創(chuàng)意的節(jié)目形式和娛樂元素的加入使中國傳統(tǒng)文化在演播室中獲得了重生和復興，這對當今的新媒體與傳統(tǒng)文化的融合是一個很好的示范，也為中國傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展注入了新的活力。

但是，古往今來也有不少先賢和哲人對娛樂和游戲做出了很高的評價：中國古代娛樂的方式很有限，李煜的“花滿渚,酒滿甌,萬頃波中得自由”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，這些都是古人在尋歡作樂、游山玩水之時的名作，娛樂給予了他們創(chuàng)作的靈感和空間。無論是早期的柏拉圖還是后來的斯賓塞和席勒，他們都認為娛樂和游戲是生物精力的盈余，超功利的娛樂游戲是人區(qū)別于其他動物的高級活動。不論哪種娛樂的方式，不論什么樣的藝術形式，都會在時代的變遷中提升其藝術價值。對于娛樂、藝術的見解，也應隨著價值觀的改變而改變，用發(fā)展的眼光重新看待娛樂的價值，這應引起我們媒體人的重視。