劉天玉 蕭冰

（沈陽(yáng)大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110044）

滿族刺繡又被稱為滿繡、扎花、針繡、繡花。早在明朝建州女真時(shí)期已在廣大東北地區(qū)民間盛行，歷史悠久且傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚。滿族刺繡不僅反映大量現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，也與滿族傳統(tǒng)宗教“薩滿”關(guān)系密切。同時(shí)，隨著滿族建立清朝后與中原文化的融合，滿族刺繡參考和借鑒中原地區(qū)傳統(tǒng)刺繡技巧與文化的內(nèi)容越來(lái)越多，因而逐步形成了民族文化深度融合的特殊風(fēng)貌。這也是滿族刺繡與其他刺繡種類相比獨(dú)樹一幟之處。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度持續(xù)加大，滿族刺繡也先后成為省市、國(guó)家級(jí)非遺文化受到重點(diǎn)保護(hù)。然而經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化發(fā)展與消費(fèi)習(xí)慣的改變使刺繡這一悠久傳統(tǒng)文化逐漸淡出現(xiàn)代消費(fèi)視野。滿族刺繡也與其他眾多非遺文化一樣遭遇傳承難、發(fā)展難的困境。這也是探索非遺文化進(jìn)校園和滿族刺繡圖案應(yīng)用新場(chǎng)景的宏觀背景。

一、作為非遺文化的滿族刺繡走進(jìn)校園的迫切性

根據(jù)有史料可考的記錄，出生在十九世紀(jì)的滿族刺繡傳承人歷經(jīng)三代，在二十世紀(jì)六十年前后相繼故去。進(jìn)入二十世紀(jì)的第四代核心傳承者不過(guò)三位。自此開始出現(xiàn)傳承乏力、后繼乏人的情況。到第五代傳承人時(shí)已面臨文化斷代、后繼無(wú)人的嚴(yán)峻問(wèn)題。

正是由于遭遇到眾多非遺文化項(xiàng)目相似的困境，滿族刺繡藝術(shù)迫切需要快速拓展傳承渠道、加大傳承力度。而學(xué)校作為培養(yǎng)現(xiàn)代年輕人才的核心、平臺(tái)，知識(shí)教育固然是至關(guān)重要的教學(xué)育人業(yè)務(wù)，文化傳承同樣是不可推卸的使命與責(zé)任。

與此同時(shí)，伴隨快節(jié)奏生活與流行文化的全面滲透，快餐式文化正在不斷加大不同地區(qū)文化的同質(zhì)化發(fā)展趨勢(shì)。流行文化的簡(jiǎn)單、直白正在降低年輕社會(huì)成員對(duì)文化認(rèn)知的批判性、辨識(shí)度。這對(duì)悠久、深厚傳統(tǒng)文化的代際間傳承又是一道巨大的時(shí)代鴻溝，迫切需要具有更高融合力量的地區(qū)文化加以彌補(bǔ)。

而以滿族刺繡為代表的地區(qū)性非遺文化進(jìn)入校園恰恰能夠解決以上各種問(wèn)題的矛盾沖突。一方面，非遺文化能夠通過(guò)校園文化實(shí)現(xiàn)快速全面的普及、大幅拓展傳承空間。另一方面，年輕學(xué)生又能借助悠久地方傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拓展文化認(rèn)知的邊際，延伸對(duì)不同文化領(lǐng)域的自主探索空間。這對(duì)增強(qiáng)當(dāng)代年輕人文化思想的厚重感、深刻性大有助益。

二、非遺文化走進(jìn)校園——滿族刺繡圖案應(yīng)用的現(xiàn)代價(jià)值

（一）彌合非遺文化代際間傳承鴻溝的重要渠道

各級(jí)各類高校在培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才進(jìn)程中，以文化人、立德樹人的客觀要求越來(lái)越需要充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的滲透式育人作用。滿族刺繡不僅是基層人民群眾日常生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和藝術(shù)升華，也是區(qū)域文化藝術(shù)性提煉的展示和體現(xiàn)。這一文化載體既有世俗文化因素的顯著特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著地區(qū)性傳統(tǒng)宗教的特色，還是東北少數(shù)民族與中原漢民族在文化層面實(shí)現(xiàn)融合與同化的代表。這種地方文化既有原始性又有時(shí)代性，既對(duì)廣大基層人民群眾具有不可割舍的文化紐帶價(jià)值，又是新生代社會(huì)成員理解本民族文化根源、提升民族文化認(rèn)同感的文化平臺(tái)。

當(dāng)這樣的非遺文化進(jìn)入校園，實(shí)現(xiàn)滿族刺繡圖案的現(xiàn)代應(yīng)用后，教育教學(xué)活動(dòng)將成為彌合非遺文化代際間傳承鴻溝的重要渠道。逐漸老去的老一輩非遺傳承人將如同火種，在校園的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化的星火燎原。

（二）提升院校教育文化性、審美性的重要途徑

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，應(yīng)試教育的功利性、高分低能的人才培養(yǎng)缺陷越來(lái)越成為屢遭詬病的焦點(diǎn)。只重成績(jī)和分?jǐn)?shù)而缺少文化內(nèi)涵嚴(yán)重制約著高等教育人才的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性。這不僅使眾多畢業(yè)生在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏文化競(jìng)爭(zhēng)力，也越來(lái)越成為降低高校教育教學(xué)文化性與審美鑒賞力的短板。

而將包括滿族刺繡在內(nèi)的非遺文化引入校園后，傳統(tǒng)文化的生活氣息、歷史積淀將在更大程度上豐富高校以文化人的內(nèi)涵。這也是新形勢(shì)下提升院校教育文化性、審美性的重要途徑。

三、非遺文化走進(jìn)校園——滿族刺繡圖案應(yīng)用的實(shí)踐策略

（一）活態(tài)化實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承與應(yīng)用的完整性、系統(tǒng)性

非遺文化進(jìn)入校園后，地區(qū)特色的傳統(tǒng)文化最直接的傳承形式莫過(guò)于活態(tài)化傳承。以滿族刺繡圖案應(yīng)用為例，這一最典型的傳承將在最大程度上實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承與應(yīng)用的完整性、系統(tǒng)性。

比如河北民族師范學(xué)院基于“三色”理念的創(chuàng)新“活態(tài)傳承”教學(xué)就實(shí)現(xiàn)了以滿族刺繡為代表的滿族傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的原生傳承、新生傳承與鮮活傳承。以非遺大師進(jìn)課堂為先導(dǎo)，學(xué)院開發(fā)了包括滿族刺繡在內(nèi)的十七門非遺傳承課程。采取師徒制教育教學(xué)方式，學(xué)院將滿族非遺文化項(xiàng)目作為必修課與選修課設(shè)置對(duì)應(yīng)學(xué)分，構(gòu)建了從理論到傳承與創(chuàng)新拓展三位一體的傳承課程群。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)院著力提升理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)訓(xùn)化育人水平，構(gòu)建起非遺館、工作室、實(shí)訓(xùn)地相融合的實(shí)踐化育人平臺(tái)，整合而成為活態(tài)化的非遺傳承體系。不僅如此，借鑒社團(tuán)與俱樂(lè)部機(jī)制，學(xué)院還組織建設(shè)了包括滿族刺繡社、民俗社、書法社在內(nèi)的近三十所非遺項(xiàng)目傳承社，通過(guò)社團(tuán)與俱樂(lè)部之間的競(jìng)賽促進(jìn)和提升非遺文化傳承的實(shí)用性與實(shí)踐性。這使該學(xué)院逐步建立健全了全國(guó)唯一的滿族文化非遺傳承館，實(shí)現(xiàn)了以教育帶項(xiàng)目、以項(xiàng)目促教學(xué)的良性循環(huán)。

（二）與職業(yè)教育相融合提升應(yīng)用實(shí)效性

傳統(tǒng)模式下的非遺文化傳承之所以日漸式微，一個(gè)根本性原因就是其缺少在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用性。以滿族刺繡進(jìn)校園為例，只有將非遺傳承與職業(yè)教育相融合提升傳承與應(yīng)用的實(shí)效性，無(wú)論是文化傳承還是教育教學(xué)才能具有現(xiàn)實(shí)生命力。

比如2017 年吉林省專門針對(duì)滿族刺繡及服飾制作的技藝傳承組織培訓(xùn)班，由省文化廳主辦，吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院負(fù)責(zé)具體教育教學(xué)。該培訓(xùn)班由人文藝術(shù)理論教學(xué)著手，圍繞滿族傳統(tǒng)刺繡及服飾制作的技藝傳承，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型藝術(shù)學(xué)習(xí)，采取學(xué)院課堂教學(xué)與非遺傳承人工作室參觀等多種途徑實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目傳承與職業(yè)教育的融合發(fā)展。經(jīng)過(guò)總共四期培訓(xùn)后，該培訓(xùn)將培養(yǎng)近兩百名非遺傳承人。這不僅是新時(shí)期探索非遺文化傳承的實(shí)用性發(fā)展策略，也是拓展非遺文化項(xiàng)目職業(yè)化創(chuàng)新的有益嘗試。

（三）與審美鑒賞并行提升應(yīng)用時(shí)代性

雖然傳統(tǒng)刺繡在包括服裝服飾在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著不容忽視的發(fā)展空間，然而從更為全局的層面看，刺繡藝術(shù)的審美鑒賞作用更能在現(xiàn)代高等教育領(lǐng)域發(fā)揮出以文化人的力量。因此，進(jìn)入校園的滿族刺繡與審美鑒賞教育并行提升其應(yīng)用的時(shí)代性才是新時(shí)期非遺文化傳承全面拓展文化空間的又一途徑。

比如，作為滿族刺繡核心組成部分之一的靺鞨繡在東北地區(qū)發(fā)展已超越千年，其當(dāng)代傳承人孫艷玲早在2008 年就開始嘗試參與國(guó)際經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化發(fā)展。而在黑龍江省2016 年實(shí)現(xiàn)與廣東首的對(duì)口合作后，靺鞨繡不僅實(shí)現(xiàn)了深圳設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和在牡丹江生產(chǎn)基地的兩地共建，而且與國(guó)內(nèi)七所院校達(dá)成了合作協(xié)議，成為非遺項(xiàng)目進(jìn)校園、以滿族刺繡開展傳統(tǒng)文化審美鑒賞教育培訓(xùn)的龍頭與抓手。

結(jié)束語(yǔ)

早在2005 年聯(lián)合國(guó)教科文組織的三十三次會(huì)議上，《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》就已經(jīng)明確指出文化多樣性與生物多樣性具有同等重要的意義，都是人類社會(huì)演化的重要標(biāo)志之一。然而傳統(tǒng)保護(hù)機(jī)制下的非遺文化普遍存在相對(duì)孤立、局部和片面的問(wèn)題，造成非遺文化傳承難與發(fā)展難等困境始終難以徹底突破。而作為人才培養(yǎng)基地的學(xué)校不僅是知識(shí)傳授的核心，也肩負(fù)著文化傳承的歷史使命。尤其是各級(jí)各類高校更是踐行素質(zhì)教育戰(zhàn)略的基石與平臺(tái)。因此，作為非遺文化的滿族刺繡進(jìn)入校園，將其圖案在校園中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和應(yīng)用正當(dāng)其時(shí)。這不僅是滿族刺繡在校園中實(shí)現(xiàn)代際間傳承的重要手段，也是作為非遺文化的滿族刺繡以更多創(chuàng)意圖案應(yīng)用實(shí)現(xiàn)實(shí)用性、職業(yè)性、消費(fèi)性、經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)化的重中之重。