劉 偉

(西安交通大學人文社會科學學院，陜西 西安710049；安徽體育運動職業(yè)技術(shù)學院體育教育管理系，安徽 合肥230051)

在全球化浪潮之下，商品、資本、技術(shù)、貨幣等社會資源在全球范圍內(nèi)快速配置且交換頻繁。高水平運動員作為社會資源配置的一種特殊資源的流動也越發(fā)頻繁，并逐步打破民族壁壘和國籍障礙。參加2019年亞洲杯足球比賽決賽階段的24支球隊中，有17支球隊有歸化球員；2018年俄羅斯世界杯上有22支球隊共計82名非本國出生的歸化球員參加比賽。不難看出，歸化運動員參加各類比賽已經(jīng)是一個世人皆可接受的“規(guī)則”。客觀來說，運動員歸化已經(jīng)超越了體育的范疇，成為各個國家之間經(jīng)濟、政治和文化融合的產(chǎn)物，對不同國家、地區(qū)和全球的文化發(fā)展有著特殊的社會意義。因而，歸化運動員加入中國體育各級代表隊也是大勢所趨，他們與中華文化、中國體育文化的融合問題也將日益凸顯。為此，解構(gòu)歸化運動員的動因，重構(gòu)歸化運動員的文化融合問題，并從社會流動的角度研究運動員歸化有著重要的理論和社會現(xiàn)實意義。

一、問題的提出

在體育全球化快速發(fā)展的今天，早期高水平運動員的流動被稱為“競技雇傭兵”，現(xiàn)階段主要以“歸化”形式體現(xiàn)出來。從社會學角度來說，“歸化”是不同社會制度對文化要素被接受者生活方式的結(jié)合和改變。法理學上的“歸化”指居住在國外的人，按照相關(guān)國的法律取得該國國籍的行為[1]。不難看出法律上對“歸化”概念主要集中在“入籍”。與之相關(guān)的另一個概念是“移民”，而關(guān)于“移民”的概念，學界尚未達成共識，一般而言，對于移民的定義主要有三種，分別是出生國的變化、國籍的改變和居住地點的區(qū)別[2]。筆者認為，“移民”和“歸化”的概念存在著交叉和差異。就本研究而言，為了區(qū)別開是否具有代表“國家”參加國際比賽的資格要求，筆者將“移民”范圍定為“人才的跨境移動”，“歸化”定為“更換國籍且具有資格代表參賽”。

約瑟夫馬奎爾曾指出，在體育研究中把體育和社會割裂開的研究都是不完整的[3]。優(yōu)秀的競技運動員更換國籍以符合“競技體育人才”勞工的條件去代表他國參加比賽，這就是運動員“歸化”?？梢钥闯?，運動員的“歸化”體現(xiàn)了人本主義精神得到重視和運動員個人價值得到了更高的認同。但目前國人對運動員“歸化”和“被歸化”的現(xiàn)象還存在著模糊和分歧，為此，合理的闡釋運動員歸化趨勢的必要性和利用好歸化運動員對我國體育文化發(fā)展的促進工作將是下一階段體育事業(yè)發(fā)展的重要工作之一。

二、理論基礎(chǔ)

(一)社會流動

在社會學話語體系中，社會流動是指人們在社會空間中從一個地位向另一個地位的移動。關(guān)于社會流動的學界討論可以追溯到20世紀初，美國社會學家索羅金出版的《社會流動》被譽為現(xiàn)代社會學中社會流動的創(chuàng)始人[4]。陳嬰嬰認為社會的流動說明個人或者社會事物的價值從一個社會位置向其他社會位置的移動[5]，他還提出高社會流動能起到一種社會安全閥的作用，社會越發(fā)展社會流動率越高等觀點。李強認為，這種流動可分為垂直流動與水平流動、個體流動與群體流動、結(jié)構(gòu)型流動與非結(jié)構(gòu)型流動、代際流動與代內(nèi)流動、漸進的流動與驟變的流動等。[6]社會流動的實質(zhì)是社會資源的重新分配。不同社會位置的人通過個人的努力上升或者水平流動，都是在贏得新的社會資源；反之，則是在失去自己的社會資源。從資源配置的角度來說，是更加合理公平的配置了有限的社會資源，促進社會進步。

(二)社會融合

關(guān)于社會融合的研究起源于歐洲，社會融合概念的提出是作為“社會排斥”研究的對立面而產(chǎn)生的。同樣，社會融合的實施也誕生在歐洲社會，20世紀80年代法國通過勞務(wù)培訓來融合接收者在法國社會可持續(xù)性生存和發(fā)展。關(guān)于社會融合，克勞福德、杰克遜和佩里等人都提出過不同的觀點，但以下部分觀點已得到眾多研究者的贊同：(1)社會融合是無法通過強制手段實現(xiàn)的，它既是制度性的安排，也是主觀性的融入；(2)社會融合的維度涉及社會多層次，包括政治、經(jīng)濟、社會、制度和文化等；(3)社會融合是一個動態(tài)的過程，不是靜態(tài)不變的[7]。嘎日達和黃匡時將社會融合理論分為三個層次，即社會融合的宏大敘事的宏觀層，社會融合族群模式的中觀層，社會融合心理構(gòu)建的圍觀層[8]。

(三)社會流動與社會融合的體育學運用

美國學者Nabil[9]、Sohi[10]和Semyonov[11]分別通過對美國棒球聯(lián)盟中非裔美國球員對調(diào)查、尼日尼亞精英運動員對代際調(diào)查和以色列退役足球運動員對調(diào)查發(fā)現(xiàn)一個共同的觀點，即體育是向上進行社會流動的有效途徑。近年來，隨著體育全球化進程的發(fā)展，體育范疇內(nèi)的體育社會流動愈發(fā)的強烈。主要表現(xiàn)在職業(yè)運動員跨國間的水平流動和職業(yè)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成的運動員向上流動對可能性增加。對于歸化運動員來說，與中國體育社會的融合不是拋棄其本身的運動文化理念，也不是完全順從中國體育社會，應是建立在“取長補短”的基礎(chǔ)上，促進運動項目的可持續(xù)健康發(fā)展。

三、歸化運動員的社會流動因素

十一屆三中全會后，我國體育事業(yè)發(fā)展伴隨著社會市場經(jīng)濟體制的改革突飛猛進，國際間的交流也隨著聯(lián)合國恢復中國奧委會對合法權(quán)利后變得頻繁。但中華文化歷史悠久，既是深邃的文化沉淀也有較強的民族意識和保守的民族文化，前者讓社會文化充滿魅力，后者讓國人對歸化運動員認識產(chǎn)生民族障礙，形成民族認同大于國籍認同的思維定勢[12]。不難看出，在當下的中國社會中，歸化運動員代表中國參賽是一種矛盾的政策，我們管理層將他們從國籍上歸化到中國，社會卻是在爭議中排斥著他們。但從社會流動的發(fā)展和體育全球化的趨勢來看，這將是不可避免的正常社會流動。

(一)歸化運動員流動的體育社會學因素

體育為個人改變社會階層結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會流動提供機會[13]。在經(jīng)濟全球化和體育產(chǎn)業(yè)化的背景下，越來越多的人有可能通過體育實現(xiàn)社會流動。

1.體育全球化和西方體育本土化

從地域上來說，我們把體育分為西方體育和東方體育，兩種文化語境下的體育運動體現(xiàn)出不同的運動哲學。正是這種不同的運動哲學也在不斷推動東西方體育的發(fā)展和社會精神的養(yǎng)成，但是，從今天的中國社會來看，在中國參與西方體育的人已經(jīng)比參加民族傳統(tǒng)體育的人口數(shù)量有了絕對優(yōu)勢。相比較中國傳統(tǒng)的武術(shù)、舞龍舞獅、劃龍舟等民族傳統(tǒng)體育項目，足球、籃球等西方運動對中國對各年齡人口都更具有吸引力。中國人也在嘗試用東方體育文化去詮釋西方體育精神，并將西方體育運動從文化上、制度上和經(jīng)濟上做到本土化。換言之，即是在體育全球化背景下，西方體育的本土化將促使東西方體育的融合與發(fā)展。

2.國際上的國家概念超越民族概念

在世界杯、奧運會等大型體育賽事中，區(qū)分各代表隊的唯一標識是國籍。即只要符合相關(guān)單項協(xié)會的“歸化”政策，那么就可以代表其國家參加比賽。近鄰日本為了在國際大型賽事中獲得優(yōu)異成績，早在20世紀就開始了運動員歸化，尤其是通過歸化足球運動員洛佩斯、三都主等提高了該國的足球水平，確立了足球水平在亞洲的領(lǐng)先地位。但是民族危機意識導致排外意識的形成、民族身份認同超越國籍身份認同[12]的民族心理障礙將不可避免。相比較于日本民族意識的開放，韓國在“歸化”問題上就難以形成民族認同。事實上，在當下的國際文化認知語境下，國家的概念早已超越民族概念。

(二)歸化運動員流動的社會動因分析

從全球范圍歸化運動員的社會流動來看，主要是各國間競技水平、經(jīng)濟和社會文化等發(fā)展不平衡造成的選擇，更換國籍來實現(xiàn)自身的目標。具體來說，由經(jīng)濟動因、文化動因和個人實現(xiàn)動因等因素組成。

1.歸化運動員社會流動的經(jīng)濟動因分析

從全球體育發(fā)展的情況來看，一般體育產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家和地區(qū)的經(jīng)濟狀況相對較好。職業(yè)運動員由于職業(yè)生涯的短暫性和作為一個社會理性經(jīng)濟人，自然會被經(jīng)濟利益所驅(qū)動選擇被歸化，從運動員個人的職業(yè)道路選擇來說也無可厚非。中東國家黎巴嫩、卡塔爾和巴林在歸化運動員上都給予豐厚的經(jīng)濟利益，其中卡塔爾在足球領(lǐng)域的歸化已經(jīng)初嘗甜頭，成功問鼎2019年阿聯(lián)酋亞洲杯足球賽冠軍。同時，在經(jīng)濟較為發(fā)達地區(qū)，歸化運動員的個人商業(yè)價值也會最大化的開發(fā)，這也有利于運動員本身價值的充分的體現(xiàn)。隨著我國《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》(國發(fā)〔2014〕46號)和《關(guān)于加快發(fā)展體育競賽表演產(chǎn)業(yè)的指導意見》的出臺，職業(yè)體育的蓬勃發(fā)展擴大了對優(yōu)秀運動員的需求，也為優(yōu)秀海外運動員來我國發(fā)展提供了更多的機會，這都會吸引運動員歸化成中國國籍，甚至代表中國參加國際比賽。

2.歸化運動員社會流動的文化動因分析

相比較直接的經(jīng)濟動因，運動員選擇被歸化的文化動因也不可忽視。文化動因一般體現(xiàn)在被歸化運動員對歸化國的文化認同或者向往。單一的經(jīng)濟動因往往不足以促使雙方達成歸化協(xié)議。近些年，中國有大量的運動員被歸化到日本、新加坡等近鄰國家，這里不可忽視的一個重要原因即是相比較西方國家，傳統(tǒng)的亞洲國家在地理上更為接近，文化淵源近似、文化習慣的相近能夠讓歸化運動員更快融入所在國的文化社會之中。當然，文化的認同不僅僅是近鄰才有，就是西方國家運動員也有對傳統(tǒng)東方文化的向往和認同，如日本男子籃球歸化運動員布朗曾公開表示過“喜歡日本文化”“喜歡看相撲、吃壽司”等個人喜好。

3.歸化運動員社會流動的個人實現(xiàn)動因

從世界范圍來看，可能被他國歸化的運動員所從事的體育項目在全球都屬于領(lǐng)先行列，且該運動員難以進入本國國家隊，而該運動員又有強烈的愿望去參加世界杯、奧運會和世錦賽等洲際賽事來實現(xiàn)個人職業(yè)理想。例如籃球強國美國隊、足球強國巴西隊、中國乒乓球隊等，因而一些運動員就尋求被歸化，如巴西足球運動員三都主歸化日本，并代表日本隊獲得2004年亞洲杯足球賽冠軍和參加2006年世界杯足球賽；中國乒乓球運動員張智和歸化日本并改名為張本智和，代表日本參加2018年國際乒聯(lián)世界巡回賽冠軍，成為史上最年輕的總決賽男單冠軍；巴西球員艾克森歸化到中國并入選到國家隊參加2022年卡塔爾世界杯亞洲區(qū)預選賽。當然也有個別運動員是反向歸化，即從體育項目弱勢國歸化至強勢國，如原剛果運動員伊巴卡因為剛果籃球水平落后，難以參加洲際大賽，從而選擇被歸化到西班牙國家籃球隊，這種歸化很大原因就是為了實現(xiàn)個人價值。

綜上來看，全球各國家、地區(qū)間的體育競技水平、社會經(jīng)濟和文化等發(fā)展的不均衡性促動了運動員間的水平流動?？陀^來說，運動員歸化的這種水平實現(xiàn)了體育人力資本的社會性流動，在市場經(jīng)濟上也是市場要素資源的優(yōu)化配置，符合人類社會發(fā)展。應該說這樣的運動員歸化是順應了體育全球化的發(fā)展趨勢，對促進全球體育文化的交流與融合發(fā)揮積極作用。

四、歸化運動員的社會融合

我國對引進外籍高層次人才工作高度重視，高水平運動員是一種特殊的高層次人才。而運動員歸化又是中國社會加快開放進程和體育全球化的必然趨勢。與其“閉關(guān)鎖國”“閉門造車”，不如轉(zhuǎn)變思想。盡管運動員的歸化可能會錯誤的引導管理者的短期政績價值導向，也會淡化對青少年的培養(yǎng)，或給體育的公平精神帶來挑戰(zhàn)。但是，消極影響的另一面就是優(yōu)化了體育勞動力市場的資源配置，在實現(xiàn)運動員人生價值和帶動體育發(fā)展方面會產(chǎn)生積極影響[14]。而中國社會的文化歷來有“多元一體結(jié)構(gòu)”，地域文化雖然多，但自始至終都是融合在華夏文化的統(tǒng)一性中。這說明，中國文化具有強硬的內(nèi)核，尤其在體育運動中強烈的民族情緒和愿望[15]，以此為代表的就是女排精神。當然，從歸化到社會融合的角度來分析，我們可以借鑒日本的成功經(jīng)驗，1998年世界杯期間，日本隊歸化運動員洛佩斯在“每日新聞”中被贊揚為 “彬彬有禮、謙虛，比日本人更像日本人”。

(一)整合措施，加快經(jīng)濟融合

對于歸化運動員來說，歸化國的社會經(jīng)濟融合將影響著該運動員職業(yè)周期內(nèi)的競技水平和退役后能否為歸化國繼續(xù)做出貢獻。一般而言，在運動員完成歸化手續(xù)后，就應當給予該運動員國民待遇。具體而言，應考慮以下：

一要夯實經(jīng)濟生活基礎(chǔ)。在社會保險、職業(yè)地位、勞動福利等方面予以充分考慮，并通過自上而下配套政策的制定為其提供社會輔導、培訓和咨詢等服務(wù)，同時根據(jù)運動員的行業(yè)和個人特點給予其語言輔導和創(chuàng)業(yè)培訓計劃，引導運動員個人用足自身社會資本因素進行體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)或者從事青少年體育培訓工作。楊夢穎在對美國移民融入社會的問題時曾指出職業(yè)培訓會增強移民群體的心理認同[16]。一方面發(fā)揮歸化運動員行業(yè)優(yōu)勢促進我國體育事業(yè)發(fā)展，另一方面通過事業(yè)長期留住歸化運動員為我國經(jīng)濟社會服務(wù)。

二要給予歸化運動員社會包容。在當前還存在“民族”“國家”觀念爭論，作為主管業(yè)務(wù)部門和職業(yè)俱樂部應建立包容的訓練和競賽環(huán)境，幫助歸化運動員盡快融合到我國社會。一方面要維護歸化運動員的社會權(quán)利并推動歸化運動員社會融合計劃，提高歸化運動員的主人翁感，另一方面城市管理者要為歸化運動員在城市的工作發(fā)展創(chuàng)造政策機會。

三要發(fā)揮歸化運動員對城市的發(fā)展作用。城市管理部門應做到充分了解歸化運動員的整體特點和個體優(yōu)勢，將歸化運動員同所在城市的經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合，發(fā)揮好歸化運動員的特長和文化交叉對城市的發(fā)展作用。

(二)身份認同， 促進文化融合

歸化一詞的英文翻譯為“Naturalization”，其中有“自然”的含義構(gòu)成，不難看出，歸化的根本在于身份認同、文化融合認同。身份和文化認同是具有某國國籍公民的重要特征，同時也反映了該運動員自我定位，深層次的則是對我國社會生活、意識形態(tài)、文化背景的認同。隨著足球領(lǐng)域內(nèi)改革的持續(xù)推進，在體育領(lǐng)域內(nèi)將有越來越多不同國家和地區(qū)的優(yōu)秀運動員歸化至我國，難免會產(chǎn)生思維的碰撞和文化的沖突與交融，社會也將會存在多種文化的共存狀態(tài)。所以，推進歸化運動員的身份認同，促進其與我國社會文化的融合，將有效提高運動員的個人歸屬感。菲律賓籃球歸化運動員斯坦哈丁格曾經(jīng)表示“既喜歡德國文化的責任感也喜歡菲律賓文化的拼搏”，“我要做的就是汲取兩種文化精髓”，不難看出，斯坦哈丁格在被歸化后已經(jīng)清楚的明晰了自身要做到文化的融合才能融入菲律賓的球隊和社會文化生活之中。關(guān)于身份認同到促進文化融合，應做到以下幾點：

一是利用文化差異促進文化交流。在歸化運動員所處的運動隊中利用隊員不同的文化差異促進東西方體育文化理念的融合，提高對運動項目的理解水平；同時做好歸化運動員服務(wù)社會的計劃安排，讓多元的文化在社會中產(chǎn)生交織，促進文化融合與發(fā)展。

二是發(fā)揮社會功能促進人口互融。社區(qū)基層組織利用傳統(tǒng)社區(qū)基層文體活動，鼓勵動員所轄區(qū)域內(nèi)歸化運動員參與活動，通過基層社區(qū)鄰里活動促進人口互融[17]。

(三)保障權(quán)利， 公平政治融合

由于政治體制和文化的差異，在政治上融入歸化運動員將有利于歸化運動員政治的參與性。從全球范圍來，當下資本主義國家比社會主義國家多，可能被歸化到我國的優(yōu)秀運動員基本來自資本主義國度[18]，為此，我們要做到以下幾點：

一要發(fā)揮我國體制優(yōu)勢，提升歸化運動員參與政治生活的獲得感，切身感受到社會主義制度的優(yōu)越性并學會用社會主義法治保障自身合法權(quán)利；

二是要提升歸化運動員對政府管理和服務(wù)產(chǎn)生效益獲得感，推進國籍制度和戶籍制度改革。我國目前是不承認雙重國籍的少數(shù)幾個大國，這意味著優(yōu)秀的運動員想歸化到我國要放棄原有國籍，出于情感的考慮機會成本也就增加[19]。為此，通過社會公平的政治融合不僅是“以人為本”的出發(fā)理念，更是吸引更多優(yōu)秀人才的體制優(yōu)勢。

結(jié) 語

體育作為特殊的社會文化產(chǎn)物，它不僅展示人的身體之美，也是繁榮不同國家和地區(qū)文化的重要載體。歸化運動員即是在不同審美文化間傳播的載體，也是人類文化繁榮的助推者。中華文化向來就有“海納百川，兼容并包”的民族氣質(zhì)，當下我們既要“順勢”，更要盡可能發(fā)揮好歸化運動員對我國體育事業(yè)的發(fā)展。為此，在歸化運動員的社會融合上要利用好高水平運動員的社會流動，提高“弱勢”項目競技水平；改變落后的社會聲譽，提高運動項目社會形象；發(fā)揮體制優(yōu)勢，融合外來體育文化，豐富體育文化體系；提高相關(guān)競技體育項目國家話語權(quán)；提升體育職業(yè)化水平；加快體育市場開發(fā)程度；加快體育體制改革等，以便更好促進體育強國建設(shè)。