趙志紅

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028000；2.故宮博物院博士后科研工作站， 北京 100009)

隨著藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播，唐卡藝術(shù)也逐漸出現(xiàn)了地域性、民族性特征。內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善左旗申報(bào)的馬鬃繞線堆繡唐卡入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（Ⅶ-124）。馬鬃繞線堆繡唐卡是以馬的鬃毛為芯，纏繞以黃、紅、藍(lán)、綠等各色絲線，縫于畫(huà)面邊緣進(jìn)行裝飾的堆繡唐卡。馬鬃繞線堆繡唐卡在材質(zhì)、工藝、內(nèi)涵等方面體現(xiàn)出鮮明的民族、地域特色。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”〔1〕。唐卡藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，題材涉及宗教、歷史、政治、人文、醫(yī)學(xué)、歷算等諸多方面，構(gòu)成了一個(gè)龐大、完整的文化體系，不僅是以宗教理論和繪畫(huà)藝術(shù)詮釋的“百科全書(shū)”，亦是中華民族的寶貴精神財(cái)富、延續(xù)歷史文脈的重要載體。唐卡藝術(shù)與旅游業(yè)融合發(fā)展，有助于唐卡藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，激發(fā)內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。依托于唐卡藝術(shù)資源培育旅游產(chǎn)品，深入挖掘文化內(nèi)涵，將文化內(nèi)容、文化符號(hào)、文化故事融入于景區(qū)，打造獨(dú)具魅力的文化旅游體驗(yàn)，利于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品多樣化、特色化、品質(zhì)化發(fā)展。

通過(guò)對(duì)唐卡藝術(shù)的鑒賞和釋讀，能夠獲取唐卡中尊像的身份、特征、法器、象征意義等宗教知識(shí)，與之相關(guān)的民俗風(fēng)情、民居文化、服飾藝術(shù)等民俗知識(shí)，以及構(gòu)圖、造像、色彩、線條等藝術(shù)知識(shí)。佛本生故事唐卡、人物傳記唐卡等唐卡中將故事情節(jié)貫穿于整幅畫(huà)面，襯以自然風(fēng)光和人文環(huán)境，真實(shí)地再現(xiàn)情境，使觀賞者達(dá)到可游可居的切身體會(huì)，獲得心靈的感悟和思想的啟迪。通過(guò)觀摩和體會(huì)唐卡的制作過(guò)程，理解宗教文化深邃的思辨哲理，玄遠(yuǎn)的境界取向，感受宗教藝術(shù)的無(wú)窮魅力，讓文化旅游成為人們感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的過(guò)程。

一、馬鬃繞線堆繡唐卡

唐卡是“流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫(huà)，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地方繪畫(huà)的主要形式之一”〔2〕。唐卡藝術(shù)有多種分類(lèi)方式，按其所用材料和制作方法的不同，可分絲質(zhì)類(lèi)唐卡和繪畫(huà)類(lèi)唐卡。堆繡唐卡屬于絲質(zhì)類(lèi)唐卡，是以各色絲綢、毛氈、彩緞、線等材料，剪裁出各種繪畫(huà)要素，用手工縫接在各種畫(huà)布上的唐卡。

（一）馬鬃繞線堆繡唐卡的題材

唐卡藝術(shù)題材廣泛，涉及宗教、歷史、醫(yī)學(xué)、歷算等多方面。馬鬃繞線堆繡唐卡的題材主要分為圣像類(lèi)、醫(yī)藥類(lèi)和地域特色類(lèi)。圣像類(lèi)唐卡是以佛、菩薩、上師、護(hù)法等諸多尊像為主題的唐卡。這類(lèi)題材嚴(yán)格按照造像度量準(zhǔn)則制作，與藏族地區(qū)唐卡基本無(wú)異，只是在個(gè)別物象的表現(xiàn)中體現(xiàn)了民族特色。例如在《金剛手菩薩》唐卡中，畫(huà)幅中心繪有主尊，一面二臂三目，頭戴寶冠，赤發(fā)，火焰眉，三目圓睜，齜牙咧嘴，身色深藍(lán)，飾有耳環(huán)、項(xiàng)鏈、珠鬘、蛇鬘、飄帶、臂釧、手鐲、腳鐲，右手持金剛杵，左手結(jié)印，左展姿，身后有背光。畫(huà)幅中繪有成吉思汗及其眷屬廷臣。畫(huà)面中以馬鬃為芯，纏繞各色的絲線作為畫(huà)面輪廓的邊緣。此外，以馬鬃直接表現(xiàn)具體物象。例如，成吉思汗兩側(cè)的“蘇勒得”在表現(xiàn)時(shí)不是用繪制的手法，而是直接以真實(shí)的鬃毛去表現(xiàn)，在表現(xiàn)手法上豐富多樣。

醫(yī)藥類(lèi)題材主要描繪了蒙醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系，對(duì)于學(xué)習(xí)者具有諸多便利。唐卡《醫(yī)藥九棵樹(shù)》中以樹(shù)干、枝葉、蓮花、蟠桃等為主要形體，運(yùn)用藍(lán)、黃、白、綠、橙等多種顏色，其上用蒙古文字寫(xiě)有醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，表明各形體之間的關(guān)系，鮮明生動(dòng)地闡釋了蒙醫(yī)藥理論知識(shí)?！豆糯t(yī)》唐卡是成組唐卡，繪有忽思慧、那木海扎木蘇、敏珠諾門(mén)汗、占布拉卻吉、丹增隱烈、伊希巴拉珠爾等蒙醫(yī)藥領(lǐng)域?qū)＜?，這些唐卡目前在地方醫(yī)院懸掛。

地域特色類(lèi)唐卡是最富有民族特色的唐卡。在以阿拉善親王為主題的唐卡中，繪有阿寶、和羅理、羅布桑多爾吉、旺親班巴爾等歷屆親王。以衛(wèi)拉特首領(lǐng)為主題的唐卡中，繪有博貝密爾扎、洪果爾等歷史著名人物。在《阿闌豁阿教育五子》的唐卡中，人物刻畫(huà)生動(dòng)，構(gòu)圖合理。畫(huà)幅中出現(xiàn)蒙古族文字，表達(dá)“一箭易折，五箭難斷，五子團(tuán)結(jié)，強(qiáng)敵必?cái)　敝?。圖文并茂地闡釋了團(tuán)結(jié)互助的道理，具有一定教育意義。

（二）馬鬃繞線堆繡唐卡的制作流程

馬鬃繞線堆繡唐卡制作工序極為復(fù)雜，從鬃毛選取、繪制至裝裱都按照一定程序進(jìn)行。制作步驟大體上分為五個(gè)階段，準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段、制作階段、組件階段和裝幀階段。準(zhǔn)備階段要配備所用的工具，包括馬鬃、絲線、布、顏料、紙、筆、尺子、膠水、剪刀、針等。對(duì)精選的鬃毛進(jìn)行沖洗，用柏葉進(jìn)行煙熏，掛于上方，祈福七天。這個(gè)階段不同于一般的民間手工藝，在鬃毛選取、凈化及祈福上體現(xiàn)其深刻的宗教含義。構(gòu)思階段能夠?qū)⒆髡邔?duì)畫(huà)面效果的內(nèi)在設(shè)想具體化呈現(xiàn)，影響作品的主題思想、色彩表現(xiàn)和構(gòu)圖布局。制作階段是制作過(guò)程中最為重要的階段，首先要將描繪的內(nèi)容繪于紙上，并將此復(fù)制于布面；其次，選取不同長(zhǎng)短、粗細(xì)的馬鬃，一般取3、6、9、13、16、19、21等吉數(shù)，將不同顏色的絲線粘貼在馬鬃上。將馬鬃絲線縫紉于畫(huà)面邊緣，進(jìn)行裝飾。再次，根據(jù)畫(huà)面需求進(jìn)行著色。組件階段是將制作完成的部件組織拼貼在一起，根據(jù)唐卡的整體情況完善畫(huà)面，達(dá)到整體效果。裝幀階段是制作過(guò)程的最后階段，一般依據(jù)畫(huà)面情況進(jìn)行，達(dá)到相互襯托的整體效果，

（三）馬鬃繞線堆繡唐卡的文化內(nèi)涵

馬鬃繞線堆繡唐卡是從堆繡唐卡發(fā)展而來(lái)，在工藝上以馬鬃為主要材料，融入了蒙古族對(duì)馬的崇敬與愛(ài)戴之情。據(jù)傳承人陶格日勒介紹，馬鬃繞線堆繡唐卡包含三種意義：其一，在祭祀中，把馬作為具有靈性的神駒加以崇拜，將天馬圖用馬鬃繞線堆繡技藝制作或直接拓印在布上，掛于高處，有助于提升人們的運(yùn)勢(shì)。其二，希望愛(ài)駒死去后能投胎到極樂(lè)世界，不再受牲畜之苦。其三，期盼馬群無(wú)病無(wú)災(zāi)，繁衍生息。蒙古族自古以“馬背民族”著稱，馬在蒙古人的生產(chǎn)、生活中有著重要的作用。對(duì)于蒙古族來(lái)講，馬不只是生產(chǎn)生活中的伴侶，更成為他們心中的靈魂寄托。馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)中包含了對(duì)馬的崇敬之情，實(shí)則與游牧環(huán)境及民族生活方式相關(guān)聯(lián)，在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境遭到不同程度破壞，游牧生活方式逐漸變遷的境況下，對(duì)于積淀了民間的集體記憶、生活智慧的傳統(tǒng)手工藝的傳承顯得尤為重要。

（四）馬鬃繞線堆繡唐卡的藝術(shù)風(fēng)格

馬鬃繞線堆繡唐卡色彩艷麗，做工精細(xì)，體現(xiàn)了濃郁的民族藝術(shù)風(fēng)格。色彩方面，馬鬃繞線堆繡唐卡多運(yùn)用純色相對(duì)比的方式，表現(xiàn)出極大的色彩張力，使畫(huà)面色彩豐富艷麗。工藝方面，畫(huà)面處理細(xì)致精微，以絲線纏繞馬鬃裝飾物體邊緣，形成立體感。畫(huà)面人物的胡須等的表現(xiàn)中直接運(yùn)用馬鬃，呈現(xiàn)不同肌理效果。構(gòu)圖方面，馬鬃繞線堆繡唐卡中圣像類(lèi)題材的作品多采用中心構(gòu)圖法，以中央主尊為核心進(jìn)行表現(xiàn)，形象突出，主次分明，整幅畫(huà)面飽滿均勻。馬鬃繞線堆繡唐卡中醫(yī)藥類(lèi)題材作品多依托樹(shù)木根莖形狀進(jìn)行構(gòu)圖，附以蒙古文字說(shuō)明內(nèi)部聯(lián)系及意義。馬鬃繞線堆繡唐卡中地域特色類(lèi)題材作品，構(gòu)圖相對(duì)自由，不受時(shí)間、空間的限制，根據(jù)畫(huà)面需要進(jìn)行合理布局。

二、馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承現(xiàn)狀

2016年10月，陶格日勒被認(rèn)定為馬鬃繞線堆繡唐卡代表性傳承人（NM-05-0640）。陶格日勒的爺爺曾是阿拉善左旗昭化寺大喇嘛西日布喬德日，他掌握這門(mén)技藝并將此傳于陶格日勒的母親吉日格勒，陶格日勒又隨母親學(xué)習(xí)了該項(xiàng)技藝，經(jīng)過(guò)多年的潛心研究，在原有文化基礎(chǔ)上使技藝愈發(fā)精湛。陶格日勒多次在自治區(qū)及盟市級(jí)舉辦的民間手工藝作品大賽中獲獎(jiǎng)。她和家人創(chuàng)辦金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司，公司主要負(fù)責(zé)馬鬃繞線堆繡唐卡、民間工藝品等民族文化產(chǎn)品的研發(fā)與制作。馬鬃繞線堆繡唐卡的銷(xiāo)售遍布國(guó)內(nèi)外，主要被博物館、藝術(shù)展覽館等機(jī)構(gòu)購(gòu)置，此外，近幾年私人消費(fèi)群體也逐漸增多。陶格日勒深感馬鬃繞線堆繡唐卡技藝傳承的重要性，開(kāi)辦馬鬃繞線堆繡唐卡制作技藝培訓(xùn)班，為禁牧地區(qū)的農(nóng)牧民、城鎮(zhèn)下崗人員、殘疾人士等生活條件貧困人員免費(fèi)傳授馬鬃繞線堆繡唐卡的制作技藝，對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但是馬鬃繞線堆繡唐卡在傳承中仍存在許多問(wèn)題。

（一）傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬鬃繞線堆繡唐卡項(xiàng)目的代表性傳承人陶格日勒現(xiàn)已有76歲高齡，她放棄退休后的安穩(wěn)生活，肩負(fù)傳承民族文化的使命，潛心學(xué)習(xí)，義務(wù)傳授核心技法。學(xué)徒年齡多在55歲以上，年齡結(jié)構(gòu)趨于老齡化。據(jù)了解，年輕人很少愿意從事這項(xiàng)繁瑣而單調(diào)的手工勞作，遇到其他工作機(jī)會(huì)便離開(kāi)?，F(xiàn)有學(xué)徒幾乎都是女性，以下崗女工，農(nóng)、牧民為主，她們文化水平不高，思維相對(duì)固化，缺乏市場(chǎng)意識(shí)。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民族手工藝的傳承與發(fā)展，不僅要求傳承人掌握核心技術(shù)，也應(yīng)具備一定的經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)等綜合性知識(shí)。

（二）宣傳力度有待加強(qiáng)

唐卡是宗教教義的形象化闡釋?zhuān)瑢?duì)宗教的傳播以及宗教氛圍的渲染具有重要的作用。唐卡的主要功能之一是莊嚴(yán)道場(chǎng)功能，唐卡是藏傳佛教寺院之中必備的圣物。筆者曾對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的近二十座藏傳佛教寺院進(jìn)行調(diào)查，這些寺院遍布呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市、通遼市、赤峰市、阿拉善盟和錫林郭勒盟等地區(qū)。從調(diào)查中了解到，在阿拉善盟的延福寺、廣宗寺、福因寺中掛有馬鬃繞線堆繡唐卡，其他地區(qū)的寺院中未有展現(xiàn)。對(duì)其他地區(qū)一些寺院的相關(guān)人員進(jìn)行采訪得知，懸掛在殿內(nèi)的唐卡多是近些年從青海等地購(gòu)入。這也從某種程度上表明馬鬃繞線堆繡唐卡的發(fā)展受到了地域性限制，影響力多集中于阿拉善盟一帶。在民眾的認(rèn)知上也有類(lèi)似情況，對(duì)馬鬃繞線堆繡唐卡及其內(nèi)涵不甚了解。如何突破地域限制，使民眾更好地了解這一傳統(tǒng)工藝及其內(nèi)涵仍然是有待解決的重要問(wèn)題。

（三）缺乏融合發(fā)展

2015年，阿拉善金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司成立，公司主要負(fù)責(zé)以馬鬃繞線堆繡唐卡及民間工藝等產(chǎn)品的研發(fā)與制作、經(jīng)營(yíng)管理、培訓(xùn)服務(wù)、市場(chǎng)推廣等業(yè)務(wù)。市場(chǎng)規(guī)模小、缺乏產(chǎn)業(yè)間的深度融合是金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司在運(yùn)營(yíng)中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。從文旅融合方面，人文資源是旅游的核心資源之一，以文塑旅、以旅彰文，能夠促進(jìn)文化和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。阿拉善盟資源豐富，擁有奇峰、鳴沙、湖泊、神泉等自然風(fēng)貌，每年會(huì)引來(lái)眾多游客，而景區(qū)仍有在內(nèi)容單調(diào)、文化含量明顯不足的情況。非遺進(jìn)景區(qū)，有助于提升景區(qū)的文化品質(zhì)。非遺項(xiàng)目馬鬃繞線堆繡唐卡在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中未能得到足夠重視，未能實(shí)現(xiàn)相關(guān)旅游路線及旅游產(chǎn)品的深度開(kāi)發(fā)。

三、馬鬃繞線堆繡唐卡的保護(hù)原則

（一）整體性原則

馬鬃繞線堆繡唐卡是具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品，其中負(fù)載著豐富的地域、民族文化信息。從馬鬃繞線堆繡唐卡的制作及含義，不難發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展與特定的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。游牧生活環(huán)境造就了蒙古人與馬之間的深厚感情，馬鬃繞線堆繡唐卡中體現(xiàn)了蒙古人對(duì)馬的崇敬之情。堅(jiān)持整體性保護(hù)原則，能夠更好繼承馬鬃繞線堆繡唐卡的文化特色，有利于保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性和豐富性。

（二）可解讀性原則

“可解讀性是指我們能夠從歷史遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)上辨識(shí)、解讀出它的歷史年輪、演變規(guī)律，尤其是內(nèi)在的精神蘊(yùn)含。”〔3〕馬鬃繞線堆繡唐卡題材廣泛，內(nèi)涵豐富。圣像類(lèi)唐卡是以佛、菩薩、上師、護(hù)法等諸多尊像為主題的唐卡。這類(lèi)唐卡神圣而莊嚴(yán)，充滿了宗教色彩和象征意義。醫(yī)藥類(lèi)題材唐卡以蒙藏醫(yī)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，具有知識(shí)性和觀賞性。地域特色類(lèi)題材唐卡地方特色鮮明，在制作上最富有創(chuàng)意性。堅(jiān)持可解讀性原則，方能不流于形式，繼承傳統(tǒng)文化之精髓。

（三）發(fā)展性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性特點(diǎn)，這也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不可以采取靜止、凝固的方式，而是要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程中促進(jìn)其發(fā)展。堅(jiān)持發(fā)展性原則，能夠使馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目更好地融入于當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，活化利用文化資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

四、馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承與保護(hù)對(duì)策

（一）營(yíng)造傳承氛圍，開(kāi)展學(xué)校美育

傳承人培養(yǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的關(guān)鍵因素。馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目傳承人的年齡結(jié)構(gòu)趨于老齡化，年輕一代對(duì)此技藝缺乏足夠的熱情。馬鬃繞線堆繡唐卡的有效傳承和發(fā)展，與民眾對(duì)這一傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同有著密切的聯(lián)系，培育新生力量無(wú)疑對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承創(chuàng)新具有極大的推動(dòng)作用?！?020年關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出：“讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的文化藝術(shù)遺產(chǎn)成為學(xué)校美育的豐厚資源，讓廣大學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中了解中華文化變遷，觸摸中華文化脈絡(luò)，汲取中華文化藝術(shù)精髓?！薄?〕新時(shí)代美育要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，將優(yōu)秀的人文精神凝練為當(dāng)?shù)氐拿烙Y源。馬鬃繞線堆繡唐卡是具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝，其中凝結(jié)著游牧民族的生活智慧和審美觀念，具有豐富的人文精神。地方學(xué)校應(yīng)該充分提煉和挖掘馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)的美育價(jià)值，將其轉(zhuǎn)化為可實(shí)施的美育課程。結(jié)合學(xué)校教學(xué)實(shí)際情況，以美術(shù)課為依托，優(yōu)化整合其他學(xué)科知識(shí)，以培育學(xué)生的人文精神和審美品味為核心，實(shí)施教學(xué)創(chuàng)新。在美術(shù)課中圍繞馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)開(kāi)展教學(xué)，使學(xué)生在對(duì)馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)的欣賞、評(píng)述以及動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程中，深刻體會(huì)地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。通過(guò)建立藝術(shù)基地、手工藝坊，開(kāi)展 “非遺進(jìn)校園”、校際交流等實(shí)踐形式，營(yíng)造校園文化氛圍，弘揚(yáng)中華美育精神，傳承傳統(tǒng)藝術(shù)之精華，陶冶高尚情操、增強(qiáng)文化自信。

（二）利用數(shù)字化技術(shù)，提升影響力

隨著計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)和多種媒體互聯(lián)互通，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中均受到了數(shù)字信息的影響。根據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告2020》，“我國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)13.19億，占據(jù)全球網(wǎng)民總規(guī)模的32.17%”〔5〕。中國(guó)形成了龐大規(guī)模的數(shù)字化生活群體。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有利于塑造文化新生態(tài)，開(kāi)辟文化新語(yǔ)境。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目進(jìn)行信息采集，通過(guò)對(duì)傳承人的基本信息、代表作品、唐卡制作過(guò)程、口述史資料等的整理和存儲(chǔ)，建立數(shù)字資源庫(kù)，使馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目以較為本真的形式保存下來(lái)。借助數(shù)字技術(shù)對(duì)馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)進(jìn)行推廣，在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行技藝展示及直播，以抖音、微信、微博等多種形式，實(shí)現(xiàn)與觀眾的互動(dòng)交流。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)非遺項(xiàng)目馬鬃繞線堆繡唐卡的傳統(tǒng)文化空間及生態(tài)環(huán)境予以再現(xiàn)，生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景，為觀眾提供沉浸式的文化參與體驗(yàn)，加強(qiáng)觀眾對(duì)馬鬃繞線堆繡唐卡深層內(nèi)涵的認(rèn)知和理解。在新的時(shí)代背景下，借助數(shù)字技術(shù)能夠使馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)以全新的姿態(tài)走向大眾生活，使其在信息時(shí)代的環(huán)境中煥發(fā)出嶄新光彩。

（三）推進(jìn)文旅融合，聚力深化發(fā)展

“創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺文化遺產(chǎn)自力保護(hù)的內(nèi)在要求?！薄?〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬鬃繞線堆繡唐卡項(xiàng)目應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域之間跨界交流與深度合作?！奥糜螛I(yè)具有軟硬結(jié)合、融合程度高、覆蓋面廣、拉動(dòng)能力強(qiáng)的特點(diǎn)?！薄?〕文旅融合是促進(jìn)文化和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑。隨著公眾的旅游需求由起初的觀光旅游逐漸向深度體驗(yàn)、休閑旅游轉(zhuǎn)變，一些旅游景區(qū)已無(wú)法滿足公眾深層次需求，迫切需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升景區(qū)的品質(zhì)，深入挖掘資源的文化內(nèi)涵，讓公眾在旅游中獲取更加豐富的文化體驗(yàn)和感悟。內(nèi)蒙古阿拉善自然條件獨(dú)特，沙漠、地質(zhì)、湖泊、草原等自然景觀特色突出，在旅游市場(chǎng)中有較強(qiáng)的號(hào)召力和知名度。游客人群以中青年男性游客為主，旅游動(dòng)機(jī)主要是沙漠景觀、地質(zhì)地貌、沙漠湖泊、胡楊林景觀及越野賽事等為主的自然觀光及賽事。這也造成了阿拉善盟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，旅游產(chǎn)品種類(lèi)較少，景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)容單調(diào)，對(duì)文化內(nèi)涵挖掘不夠，文化含量明顯不足等情況。依托于馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目，可開(kāi)展豐富的宗教文化和民族民俗旅游活動(dòng)。將馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目和阿拉善佛教巖刻非遺項(xiàng)目相結(jié)合，打造藏傳佛教藝術(shù)旅游路線，使游客在游覽阿拉善左旗廣宗寺、福因寺之時(shí)，欣賞沿途佛教巖刻藝術(shù)，參觀阿拉善佛教巖刻傳承人羅扎木蘇和馬鬃繞線堆繡唐卡傳承人陶格日勒的傳習(xí)工作室，親身體驗(yàn)制作過(guò)程。認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)的主題、功能及象征意義，理解民族地區(qū)的宗教文化及其內(nèi)涵。

將馬鬃繞線堆繡唐卡與阿拉善蒙古族傳說(shuō)故事非遺項(xiàng)目相結(jié)合，打造民俗文化之旅，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化賴以生存的人文生態(tài)環(huán)境。阿拉善蒙古族傳說(shuō)故事，包括神話傳說(shuō)、人物傳說(shuō)等諸多類(lèi)型的故事，記載了阿拉善蒙古族的宗教習(xí)俗、生產(chǎn)生活、歷史沿革。馬鬃繞線堆繡唐卡《阿闌豁阿教育五子》中，刻畫(huà)了阿闌豁阿及其五個(gè)兒子，唐卡內(nèi)容與阿拉善蒙古族傳說(shuō)故事內(nèi)容相一致，在鑒賞唐卡之際，傾聽(tīng)傳說(shuō)故事內(nèi)容，產(chǎn)生身臨其境之感，并有助于對(duì)文化進(jìn)行整體性把握。將馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目和阿拉善地毯制作技藝、阿拉善駝具制作工藝和阿拉善烤全羊技藝等傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目相結(jié)合，打造阿拉善傳統(tǒng)工藝之旅，使游客親身體驗(yàn)制作過(guò)程，感受傳統(tǒng)工藝之美，理解民間傳統(tǒng)工藝的文化生態(tài)及內(nèi)涵。旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)要注重文化性，創(chuàng)意性及需求性。游客參與制作的工藝品更易于實(shí)現(xiàn)游客對(duì)旅游過(guò)程的追憶，對(duì)游客而言更具有吸引力。文旅融合發(fā)展能夠使旅游產(chǎn)業(yè)更具有文化底蘊(yùn)，對(duì)于傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義，能夠有力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

馬鬃繞線堆繡唐卡是具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品，其中凝結(jié)著游牧民族的生存智慧和審美觀念，具有豐富的人文精神。馬鬃繞線堆繡唐卡項(xiàng)目在傳承中出現(xiàn)傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化、宣傳力度有待加強(qiáng)、缺乏產(chǎn)業(yè)間深度融合發(fā)展等諸多問(wèn)題。針對(duì)于此，馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承與保護(hù)應(yīng)注重營(yíng)造傳承氛圍，開(kāi)展學(xué)校美育；利用數(shù)字化技術(shù)，提升影響力；推進(jìn)文旅融合，聚力深化發(fā)展。馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項(xiàng)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯著民間的集體記憶、生活智慧。馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承與保護(hù)，能夠更好弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有力推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧。