孔祥睿

（青海師范大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810000）

一、“大音希聲”對(duì)無(wú)限性的暗示

“大音希聲，大象無(wú)形”是老子在《道德經(jīng)》的第四十一章提出來(lái)的一個(gè)具有思辨性的見(jiàn)解，這句話所體現(xiàn)出來(lái)的是老子思想的深邃和凝練，細(xì)細(xì)品讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的老子對(duì)于無(wú)限性的思考?！按笠粝Ｂ暋币馑际亲畲蟮穆曇羰锹?tīng)不見(jiàn)的，聽(tīng)得見(jiàn)的聲音都是有限的聲音，而這些能夠聽(tīng)見(jiàn)的聲音因?yàn)樗鼈兊挠邢扌圆⒉荒芊Q(chēng)之為真正的大音，大音必定是無(wú)聲的，必定是無(wú)限的，相反，任何有聲都是有限的。同樣，“大象無(wú)形”意思是真正的大象是沒(méi)有形的，和上面“大音希聲”的邏輯思維是一樣的，因?yàn)橛行尉鸵馕吨@個(gè)象是有限的。大象必定是無(wú)形的才能是無(wú)限的，因?yàn)槭菬o(wú)限的，我們才能稱(chēng)之為大象。在這一章當(dāng)中老子在前前后后提出了“大白若辱”“大方無(wú)隅”“大器晚成”，其實(shí)不管是大方、大器、大音，還是大象、大白，要想有永遠(yuǎn)存在的價(jià)值就要用無(wú)限性去支持有限性的存在。

那么這個(gè)無(wú)限性的支持是什么呢？就是道。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“道隱無(wú)名”“道無(wú)為”，這就意味著道將自己隱匿起來(lái)，有種退居幕后不留姓名的感覺(jué)，這是為了給每個(gè)人一個(gè)發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，實(shí)際上就是給予萬(wàn)物以自由。而我們現(xiàn)實(shí)生活中的一般的支持，是缺什么補(bǔ)什么，這個(gè)和道所提供的支持相比是降低了一個(gè)檔次，因?yàn)榈啦皇侨笔裁囱a(bǔ)什么似的支持，而是先提供一個(gè)能夠發(fā)展的平臺(tái)然后讓你成為你自己，至于后面怎么做就看自己了，這也就給每個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的可能性，各自依其本性自生自長(zhǎng)。換句話講就是道沒(méi)有給萬(wàn)事萬(wàn)物一個(gè)規(guī)定性。規(guī)定性包含質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，質(zhì)是某一個(gè)事物與其他事物相區(qū)別的特性，而量是規(guī)定事物存在的規(guī)模、數(shù)量、等級(jí)以及發(fā)展情況的特性，任何一個(gè)事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，由此可見(jiàn)，規(guī)定性也就是在質(zhì)和量方面此事物有別于彼事物的獨(dú)特之處。舉例說(shuō)明：正是因?yàn)樽雷佑凶雷拥囊?guī)定性，所以它不能被稱(chēng)作椅子。但是道卻不一樣，道是沒(méi)有任何規(guī)定性的，也正是因?yàn)榈赖倪@種沒(méi)有規(guī)定性，使得道不會(huì)去限制所有的事物，讓萬(wàn)物按照自己的自性發(fā)展，就像莊子所說(shuō)的“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”[1]（668）。道帶給了萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)限的可能性，也很好地體現(xiàn)了道的無(wú)限性。

二、道的無(wú)限性

上文由“大音希聲，大象無(wú)形”已經(jīng)了解了道的無(wú)限性體現(xiàn)在道的無(wú)限制性上，現(xiàn)在我們跳出“大音希聲，大象無(wú)形”探討道的無(wú)限性，具體說(shuō)明道的無(wú)限性表現(xiàn)的另兩個(gè)方面。

首先，表現(xiàn)在道具有無(wú)限的創(chuàng)造力。老子在《道德經(jīng)》第四十一章就提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的命題，在這里的生不是生出、產(chǎn)生的意思，而是生存的意思，活著的意思?！耙弧本褪且粋€(gè)純粹、原始的有，“一生二”中的“生”就是分裂的意思，一個(gè)純有內(nèi)部發(fā)生了分裂，變成了兩個(gè)有?？梢?jiàn)“一”這個(gè)純有不是一個(gè)由同質(zhì)性的東西構(gòu)造出來(lái)的，這里面實(shí)包含了很多的不同質(zhì)的要素。正是因?yàn)檫@些要素具有發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力，才使得一個(gè)事物的表面看起來(lái)是平靜的，實(shí)則內(nèi)部是運(yùn)動(dòng)的、活躍的。同樣的，“二生三”“三生萬(wàn)物”都可以如此理解，可見(jiàn)道是純粹的、復(fù)雜的又是具有無(wú)窮的創(chuàng)生性的。

其次，道的無(wú)限性體現(xiàn)在道是無(wú)形無(wú)象、看不見(jiàn)、摸不著的一種存在，給人的是一種“只可意會(huì)不可言傳”的神秘之感?！兜赖陆?jīng)》還說(shuō)：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！盵2]（90）在這句話中老子在對(duì)道的無(wú)限性的解釋中運(yùn)用了類(lèi)比的方法，他把道的無(wú)限性比作是萬(wàn)物的祖宗，既神隱又仿佛真實(shí)存在，綿綿不絕永遠(yuǎn)地存在著，無(wú)窮無(wú)盡地發(fā)揮己用。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)于道的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在我們所賦予它的名稱(chēng)之上，舉例說(shuō)明，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總會(huì)給一個(gè)事物進(jìn)行命名，比如一個(gè)人取名為張三，那他就一定不會(huì)再是李四、王五。這些例子說(shuō)明我們賦予一個(gè)事物某一個(gè)名字的時(shí)候是大家約定俗成的一件事情，這個(gè)事物就成為了既定的存在，不再可以被任何的事物所替代。而道卻不一樣，他本是無(wú)名的，但是人們?yōu)榱朔奖阊芯克缓靡操x予它一個(gè)名字就是“道”。馮友蘭先生就曾經(jīng)給出過(guò)很好的解釋?zhuān)骸耙驗(yàn)榈罒o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好給它某種代號(hào)，所以我們稱(chēng)它為道，其實(shí)根本不是名。也就是說(shuō)我們稱(chēng)道為道，不同于稱(chēng)桌子為桌子。我們稱(chēng)桌子為桌子，意思是說(shuō)它有某些屬性，由于有這些屬性，它就能夠稱(chēng)為桌子。但是我們稱(chēng)道為道，意思并不是說(shuō)，它有任何這樣的有名的屬性。它純粹是一個(gè)代號(hào)，用中國(guó)哲學(xué)常用的話說(shuō)，道是無(wú)名之名?！盵3]（109）道最大的特點(diǎn)就是無(wú)名，所以道不應(yīng)該受到名稱(chēng)概念的限制就深刻地體現(xiàn)了它的無(wú)限性；道因?yàn)槭菬o(wú)形的，所以道不會(huì)受到任何規(guī)定的限制，無(wú)限性就是道的根本屬性。

三、時(shí)空的無(wú)限性

我們將西方古希臘對(duì)于無(wú)限的認(rèn)識(shí)和老子對(duì)于無(wú)限的認(rèn)識(shí)進(jìn)行對(duì)比可能會(huì)更好地理解老子的時(shí)空上的無(wú)限性。處在古希臘時(shí)代的亞里士多德，是從具體的事物去認(rèn)識(shí)時(shí)空上的無(wú)限性的。他認(rèn)為“無(wú)限必然是不可分的，從具體事物上看，單一和復(fù)合的事物都不可能是無(wú)限的，因?yàn)槿绻麡?gòu)成具體事物的元素?cái)?shù)目有限，那么合成的事物就不可能是無(wú)限的”[4]（57）。可見(jiàn)在亞里士多德看來(lái)，從有限性的事物上來(lái)看世間，那么世間的萬(wàn)物都是有限的，天地也是有限的，無(wú)限僅僅只藏匿于這些存在的事物的背后的潛在之中，而不是存在于我們所生活的世間、萬(wàn)物、天地之間。后來(lái)的康德和亞里士多德一樣，都是將永恒的無(wú)限性看作是一種假定性的存在，根本就不會(huì)真實(shí)地存在，更可以理解為是用一種先驗(yàn)的知性偷換了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，由此超越了人的認(rèn)識(shí)范圍，從而陷入悖謬。

在老子看來(lái)，不僅道是無(wú)限的，并且時(shí)空也是無(wú)限的。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。”[2]（93）可以看出，老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生并周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)，無(wú)窮無(wú)盡、永不停歇。老子把天地比作是風(fēng)箱是中空的，風(fēng)箱里面一定要是空的，是虛的。這樣的比喻就形象地表達(dá)了老子強(qiáng)調(diào)天地之間也是中空的，也是虛的，也就是無(wú)限的、有無(wú)限的可能性的。再比如老子說(shuō)：“天下有始以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！盵2]（189）這里的“母”就是老子常常講到的“道”。上面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)道生萬(wàn)物，因?yàn)榈朗菬o(wú)限的，又天地不能自生，所以天地不管是在時(shí)間上還是在空間上都是無(wú)限的，只因?yàn)樗倪\(yùn)作所遵循的就是道的規(guī)律和法則。但是這里有一個(gè)問(wèn)題需要注意：道先于天地存在并不是時(shí)間上的一種先后而是邏輯上的先后。所以具有無(wú)限性的道就在邏輯上先存在于具有無(wú)限性的天地。

四、人的無(wú)限性

人是一種有限性的存在，主要表現(xiàn)在人有具體的生命體征、實(shí)踐能力，但是人相比于地球上的其他生物來(lái)講，能夠超越我們自身的有限性去尋求并期許達(dá)到無(wú)限的境界，人可以通過(guò)思維認(rèn)識(shí)、實(shí)踐行動(dòng)讓行為達(dá)到無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。這也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的最顯著的特征之一?！兜赖陆?jīng)》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵2]（118）人的感官在感知外部世界的過(guò)程當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生許多的欲望與期許，五彩斑斕的顏色讓人眼花繚亂看不清楚真實(shí)的世界，紛雜的音樂(lè)或聲音讓人的聽(tīng)覺(jué)變得不再那么靈敏，飲食饜飫讓人的味覺(jué)變得食不知味，在獵場(chǎng)放縱的馳騁狩獵會(huì)讓人的心變得不再平靜反而變得放蕩。面對(duì)外面紛繁復(fù)雜的世界，人們的欲望就會(huì)在心中瘋長(zhǎng)，但是在這個(gè)過(guò)程中人們又不得不壓抑自己的欲望，這就是人的有限性和無(wú)限性最好的例證。欲望看作是人的有限性的標(biāo)志，同時(shí)壓抑欲望可以看作是無(wú)限的代表，最終在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到有限和無(wú)限的統(tǒng)一。

老子對(duì)人的生命的有限和無(wú)限也進(jìn)行了闡釋。老子在《道德經(jīng)》第三十三章強(qiáng)調(diào)“死而不亡者壽”，這句話與“有的人死了，他還活著，而有的人活著，他卻死了”有著異曲同工之妙。作為生命的個(gè)體確實(shí)已經(jīng)消亡殆盡、不復(fù)存在了，但是因?yàn)榈朗情L(zhǎng)存的、無(wú)限的，如果你的生命是符合道的法則和規(guī)則的，那么你的生命就是長(zhǎng)存的、無(wú)限的。在面對(duì)人生選擇的時(shí)候也明確表達(dá)了他對(duì)于無(wú)限性的深刻見(jiàn)解：“寵辱若驚，貴大患若身?！盵2]（115）人們?cè)诿鎸?duì)寵愛(ài)的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的都是歡欣喜悅，卻不能預(yù)見(jiàn)在寵愛(ài)之后的憂患，面對(duì)寵辱，身為普通人的我們僅僅就是簡(jiǎn)單地將受寵作為我們引以為傲的事情，而受辱則被看做是恥辱的事情，可見(jiàn)這正是人的思維方式的局限性、有限性的體現(xiàn)，那么反過(guò)來(lái)講人在面對(duì)寵辱時(shí)都感到驚惕，那么這個(gè)人就會(huì)有無(wú)限的可能，最終就會(huì)做到“貴以身為天下，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下”[2]（121）。老子對(duì)世俗的寵辱觀進(jìn)行批判和否定，抽離出老子對(duì)于人思維定式的思考，我們不能講自己困于有限的思維定式當(dāng)中，而是要去追求思維的無(wú)限的可能。在對(duì)于人的無(wú)限性的追求這個(gè)層次上，老子更多的是想將人的心靈安置在一個(gè)自然而然、無(wú)為而治的自然的狀態(tài)下，超越心靈的束縛尋求生命無(wú)限的追求與價(jià)值，滿足無(wú)限的精神需求。

五、結(jié)論

老子從他的道出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物所具有的無(wú)限性，后來(lái)將視線下移研究人世間所具有的有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，為的是詮釋其對(duì)于無(wú)限性的理解，最終達(dá)到人們超越心靈的束縛尋求生命無(wú)限的追求與價(jià)值，滿足無(wú)限的精神需求的效果。老子對(duì)于無(wú)限性的理解已經(jīng)深入人生、社會(huì)和生命境域，這種對(duì)于無(wú)限性的真知灼見(jiàn)成為了老子有別于其他人的獨(dú)特之處，不僅開(kāi)闊了人們對(duì)于宇宙的無(wú)窮無(wú)盡的想象的空間，同時(shí)也帶給人們對(duì)于人生的無(wú)限關(guān)懷，對(duì)于后人研究無(wú)限性提供了理論支撐，具有劃時(shí)代意義。