馮 春，祁玉偉

（遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽110036）

20世紀60年代末70年代初，女權(quán)社會主義思潮開始形成，這一思潮從興起就引起巨大的社會反響。作為當代西方國家女權(quán)主義思潮與社會主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，女權(quán)社會主義思潮包括馬克思主義女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義兩個流派，對于資本主義社會中的女性現(xiàn)狀展開理論研究，為爭取女性自由和解放而不懈奮斗，體現(xiàn)出女性在嚴酷的資本主義社會中的頑強抗爭，具有歷史必然性。

一、女權(quán)社會主義興起的社會背景

女權(quán)社會主義思潮起源于兩次女權(quán)運動，婦女解放運動的第一次浪潮是19世紀中期，這時第一次女權(quán)運動開始興起。1848年，隨著美國第一屆婦女權(quán)利大會的召開，美國婦女代表們以《獨立宣言》為理論指引，發(fā)布了《婦女權(quán)利宣言》，在宣言中，她們立場鮮明地指出，女性和男性應(yīng)當是生來平等的，造物主賦予了她們許多應(yīng)得的權(quán)利，而這些權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的。同時，大會還通過了關(guān)于婦女選舉權(quán)的提議。從此，美國獨立、有組織的女權(quán)運動正式開始，西方其他國家紛紛效仿美國，越來越多的獨立女權(quán)運動在西方各國展開，這是第一次女權(quán)運動的開端。

關(guān)于兩性平等和政治法律權(quán)利平等的問題引發(fā)了第一次女權(quán)運動的激烈爭論。其中，選舉權(quán)的爭取是爭論的焦點。為了能夠得到婦女選舉權(quán)，很多國家的婦女經(jīng)歷了艱辛的斗爭歷程，“除了組織示威、游行、集會等手段外，她們還闖入內(nèi)閣、包圍大臣、打碎商店櫥窗、阻塞交通、放置炸彈、火燒車站……”[1]（121）無論是為婦女地位的提升還是人類社會的進步，選舉權(quán)都具有深遠的意義。除了爭取選舉權(quán)，各國婦女也為女性受教育的權(quán)利進行斗爭，她們一方面將全世界婦女都理應(yīng)受到教育的理念，另一方面興辦學校，為婦女的自食其力打下基礎(chǔ)。在第一次女權(quán)運動中，各國的婦女開展了不同形式的運動，她們召開了各種規(guī)模的婦女代表大會，建立婦女組織，出版報紙刊物，這些舉措推動了婦女運動的發(fā)展，標志著婦女群體開始團結(jié)起來。

經(jīng)歷了第一次女權(quán)運動的斗爭，女權(quán)主義取得了一系列的成就，婦女們部分地改善了自己的政治和社會地位，但是與徹底解放的理想目標相比，還相差甚遠。隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束，婦女的很多經(jīng)歷表明這一群體依然處于從屬地位，她們不得不忍受各方面的不公正待遇，并終于引起了第二次女權(quán)斗爭。20世紀60年代，第二次女權(quán)運動興起，引發(fā)了婦女獨立意識的進一步高漲，促進了西方各國婦女運動的開展。與第一次相比，這次浪潮來勢更加兇猛，影響也更加深遠。而這一次的目的就是要消除兩性的差別，并要求相應(yīng)的領(lǐng)域得到公開。

第一次女權(quán)運動盡管提出了男女平等的要求，但實際上并沒有在社會領(lǐng)域取得平等地位，性別平等上的特殊性與差異性依然存在。在政治上，獲得選舉權(quán)并沒有改變女性的參政狀況，事實上許多女性并沒有權(quán)利去參加社會活動。在經(jīng)濟上，婦女受壟斷資本主義剝削現(xiàn)象非常嚴重，職業(yè)女性在工資待遇上遠低于男性，甚至種族歧視也嚴重地發(fā)生在婦女之中，“在六、七十年代，一般白人婦女的工資只相當于白人男子的56.3%，而黑人婦女的工資只相當于白人男子的49.8%”[2]（996）。在就業(yè)機會方面，女性依然受到明顯的社會性別歧視，她們只能從事一些傳統(tǒng)職業(yè)，受教育的機會也遠不能和男性相比。第二次女權(quán)運動在關(guān)注婦女的政治和社會地位的同時，增添了新的內(nèi)容，其斗爭目標由政治發(fā)展到了經(jīng)濟以及社會生活的更多方面。第一次女權(quán)運動雖然實行了很多斗爭舉措，但是各地之間的組織比較分散，沒有凝聚力。第二次女權(quán)運動統(tǒng)一了各個地區(qū)分散的婦女組織，這一舉措大大提高了組織的凝聚力。同時，性別研究作為學術(shù)研究開始興起，形形色色的女性主義流派紛紛產(chǎn)生。

第一次女權(quán)運動使婦女在民事權(quán)利方面爭取到了一些權(quán)利，如政治權(quán)利、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)，獲得了與男性同等或者近似的待遇，這與女性以前的歧視相比是一個很大的進步。而第二次女權(quán)運動對歧視婦女的陳腐觀念進行了批判，更加徹底地改變了婦女的社會地位，馬克思主義女性主義也在此次運動中產(chǎn)生。

二、女權(quán)社會主義的思想來源

作為女權(quán)社會主義思潮的科學指引，馬克思主義婦女解放理論得到了很多人的共鳴。馬克思、恩格斯在許多著作中都提到了女性的問題，在對資本主義制度下女性受到的壓迫表達深切擔憂的同時，進一步對女性受剝削的原因和斗爭的方向給予理性的分析。恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中就提到了這些問題，據(jù)他考察發(fā)現(xiàn)，在當時的工廠里，女性的身體和心理都受到了嚴重迫害，她們的生活沒有思想，更沒有人性，完全淪為生產(chǎn)機器，只能用悲慘來形容。恩格斯十分憤怒，對此進行了無情的抨擊。他認為在這種狀態(tài)下“男人不成其為男人、女人不成其為女人”，這不但侮辱了兩性的尊嚴，從某種程度上來說，也代表著人類文明的倒退，盡管人們最初的目的是為了世界發(fā)展和文明進步，“我們必須承認，兩性間的關(guān)系之所以這樣完全顛倒過來，只是因為這些關(guān)系一開頭就建立在不合理的基礎(chǔ)上”[3]（13）。資本主義社會中，無休止地榨取經(jīng)濟利益是資本家的唯一目標，他們不會關(guān)心任何人的生活壓力，更不會關(guān)心人類的發(fā)展問題。馬克思的著作《哥達綱領(lǐng)批判》也對女性和兒童的身心健康給予了強烈的關(guān)注，尤其是對于限制女性勞動的問題，他表示：“如果限制女性勞動指的是勞動日的長短和工作休息等，那么勞動的正?；蛻?yīng)當包括這個問題。”[3]（68）若是想要實現(xiàn)這一點，關(guān)鍵的舉措就是政府出臺法規(guī)限制女性在公共領(lǐng)域的勞動時間，以及禁止工廠雇傭童工。

恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》的發(fā)表代表著馬克思主義女性主義思想的正式形成，也為全世界的女權(quán)運動指明了方向。在文章中，恩格斯在關(guān)于女性解放問題上作出了重要論述，在他看來，女性回歸公共勞動是婦女解放的前提。他從人類起源開始，探索女性苦難的真正淵源，他指出，夫妻間的對抗與歷史上最初的階級對立是同時發(fā)生的，同樣地，階級壓迫的產(chǎn)生與男性對女性進行壓迫的產(chǎn)生也在同一時間。在進一步的研究中，恩格斯發(fā)現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生徹底改變了女性命運，將女性由完全獨立自主的個體轉(zhuǎn)化為男性實現(xiàn)家庭和社會價值的附屬工具。他贊揚了女性在社會歷史進程中的巨大貢獻，為女性爭取自由提供切實的支撐。他認為，女性及整個人類解放的根本途徑首先應(yīng)該是消滅資本主義、消除私有制，女性參與到公共事業(yè)中，家務(wù)勞動全面社會化以及育兒社會化的情況下，女性才能獲得真正的解放，進而整個人類的解放才能如期而來。恩格斯明確指出社會生產(chǎn)勞動和家庭私人勞動對于女性的不同意義，在傳統(tǒng)觀念里，婦女只能參與家庭私人勞動，她們沒有報酬，也通常得不到關(guān)注與理解。恩格斯一針見血地指出，婦女想要解放，想要與男性獲得同樣的地位，就不能被社會的生產(chǎn)勞動排除在外。當婦女可以參與社會生產(chǎn)的時候，她們解放的斗爭才會獲得曙光。

女權(quán)社會主義從女權(quán)主義思想中吸收了很多關(guān)于婦女解放的思想，非常具有代表性的就是波伏娃的女性主義思想。波伏娃的女性主義理論也受到馬克思恩格斯婦女解放理論的影響，其著作《第二性》通過對女性境況的細致考察，從政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個領(lǐng)域展現(xiàn)了包括自己在內(nèi)的女性所遇到的不公平待遇，波伏娃從中得出了著名結(jié)論：“女性是他者”。在人類社會中，男性扮演主體與支配地位，女性只能是客體，被男性支配，靠男性判斷。男性也不會站在女性的角度思考問題，只關(guān)注自身的利益與需求。由于女性的種種生理特點限制了女性在能力上的施展，在生理上也被男性貶低和強制屈從，因此就兩性關(guān)系而言，家庭和私有財產(chǎn)意義重大。在研究中，波伏娃還發(fā)現(xiàn)一個重要問題：參與社會生產(chǎn)活動的程度決定了女性社會地位的程度。她在書中提出了自己發(fā)現(xiàn)的重要事實：“抽象權(quán)利無法真實界定女性的處境，主要取決于女性在社會生活中的經(jīng)濟作用，可以說，女性所擁有的所謂抽象的自由和具體的權(quán)利之間是反比例關(guān)系?！盵4]（111）通過對女性問題的研究，波伏娃為女性的平等與解放做出了重大貢獻，引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，使女性問題被人們重新重視起來。馬克思主義婦女解放理論和波伏娃的女性主義思想都發(fā)現(xiàn)了婦女問題并且為問題的解決積極找尋出路，為當時的女性運動點燃了一盞明燈，對女權(quán)社會主義的形成起到了助力作用。

三、女權(quán)社會主義的當代啟示

女權(quán)社會主義對資本主義制度的壓榨和剝削進行了奮力反抗，她們對女性面臨的困境進行深入研究，分析女性群體受到壓迫的根本原因，在科學理論的指引下，尋找使婦女解放的有效策略，形成了一個新的女權(quán)主義流派。隨著時代變遷，社會進步，女權(quán)社會主義的思想理論對于當代女性認識和解放自己依然有著深刻的啟示意義。

首先，制度完善是女性發(fā)展的前提條件。在資本主義制度下的女性受到嚴酷的壓迫，女性為了享有和男性相同的權(quán)利擺脫男性的壓迫和束縛從而進行了一系列斗爭。馬克思主義女性主義吸收了馬克思主義的階級分析法，提出推翻資本主義和消除父權(quán)制是婦女解放的必然要求，因此，女性若要實現(xiàn)性別平等，首先就要進行資本主義制度的變革。當今資本主義制度的主要矛盾沒有改變，社會性質(zhì)沒有變化，因此只有在社會主義制度下，女性才能為自己做主，擁有保障自己根本利益的權(quán)利，獲得自由而全面的發(fā)展。在我國，女性在法律上享有同男性相等的社會地位，為女性發(fā)展提供了很大的生存空間。雖然現(xiàn)在我國仍然有一些婦女問題，但是隨著社會主義制度的不斷完善，這些問題終將得到解決。

其次，經(jīng)濟獨立是女性發(fā)展的重要動力。傳統(tǒng)觀念認為女性的價值只有在家庭中才能體現(xiàn)出來，資本主義社會中，職場女性的價值始終無法得到認可。然而當今社會，女性只有獲得經(jīng)濟獨立，才能獲得自身的解放。一方面，女性只有在社會中從事工作，才能取得一定的經(jīng)濟收入，在經(jīng)濟上不會過分依賴男性，自身的社會地位和家庭地位才能得以提高。另一方面，在走出家庭的同時，女性往往能夠增長更多的社會見識，使自己更加自信、自強。積極參加社會勞動并獲得經(jīng)濟報酬是男女平等的現(xiàn)代社會中女性應(yīng)當享有的權(quán)利，女性只有愿意并且能夠參與到社會勞動中去，獲得獨立的收入，才能在家庭中掌握更多的話語權(quán)，這樣才能更好地投入到社會職業(yè)的競爭中，使自己獲得真正獨立和解放。

最后，思想覺醒是女性發(fā)展的最終根源。對于女性而言，自身思想的覺醒才能使自己樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是女性發(fā)展的根源所在。當代網(wǎng)絡(luò)的盛行使得一些糟粕文化給人們的生活帶來了不良影響，在我國，作為當代女性，我們要以馬克思主義為指導，做好自我提升和自我構(gòu)建，培養(yǎng)獨立的人格和健康的情操。要在全社會形成優(yōu)良價值觀引導的風尚，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，引導廣大女性樹立正確的“三觀”，不斷提高馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導作用，筑牢馬克思主義權(quán)威地位，用女性視角引導婦女團體，為建設(shè)中國特色社會主義而貢獻力量。

四、結(jié)語

當代社會，女性的地位已經(jīng)得到了一定程度的提高，然而，女性若是想在政治、經(jīng)濟、文化方面獲得全面的解放，最重要的就是具備獨立思想，在工作和生活中不再墨守成規(guī)，用先進的科技文化知識武裝自己，培養(yǎng)堅持不懈、自強不息的奮斗意識。女權(quán)社會主義喚醒了社會普遍性別平等的觀念，她們的斗爭為女性實現(xiàn)自由平等做出了貢獻，為當代女性主義者研究女性問題提供了豐富的經(jīng)驗和啟示。但女權(quán)社會主義也具有其內(nèi)在的局限性，因此我們要吸收女權(quán)社會主義的思想精華，客觀地看待女性地位問題，為追求真正的平等自由，實現(xiàn)全人類的解放而努力奮斗。