余沐陽(yáng)

（四川大學(xué) 四川成都 610044）

王充生于東漢建立之初公元27年—約公元97年，字仲任，會(huì)稽上虞（今屬浙江）人。是漢代有名思想家、文學(xué)批評(píng)家。著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等書，今僅存《論衡》這一著作。由于生活的時(shí)代背景社會(huì)矛盾尖銳，讖緯迷行盛行，再加上西漢末期自董仲舒開(kāi)始神學(xué)化的儒學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展，多重政治社會(huì)因素的交織影響下，王充表現(xiàn)出極大的叛逆精神，在反叛神化儒學(xué)中彰顯出道家思想特質(zhì)，奉行無(wú)神論，主張?jiān)獨(dú)庾匀徽?。王充自己也曾說(shuō)，他的天道自然的思想“雖違儒家之說(shuō)，合黃老之義也?！?/p>

“氣”論的發(fā)展歷史

人類對(duì)于“氣”的認(rèn)知最開(kāi)始出于對(duì)世界的感知，這其中包含自然對(duì)人類的客觀影響，以及人類心理與生理的主觀認(rèn)知，“氣”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中與世界的相互交感下逐漸形成的概念。老子作為中國(guó)道家學(xué)派創(chuàng)始人，也是“氣”這一哲學(xué)范疇的始祖?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。“陰”“陽(yáng)”二氣和合產(chǎn)生混沌的“氣”，這種世界萬(wàn)物的本體及生命的組成便生成了“道”。所以萬(wàn)物的本體和生命就是“氣”，也就是“道”。萬(wàn)物都包含有“陰”“陽(yáng)”這兩種對(duì)立的方面，而在無(wú)形的“氣”中相互統(tǒng)一。因此，老子認(rèn)為的“氣”，和“道”具有直接聯(lián)系，也就是說(shuō)，“氣”是道的外在顯現(xiàn)，是作為道的具體物象而存在。

其次，《管子》四篇提出“精氣說(shuō)”，必然是對(duì)老子“氣”的進(jìn)一步發(fā)展。相比于老子所說(shuō)的“氣”為無(wú)定的自然，而《管子》表明“氣”則是有定的自然?！秲?nèi)業(yè)》篇中有記載：“精也者，氣之精者也。……凡心之形，過(guò)知失生?！彼麑?duì)“氣”做了主體劃分，認(rèn)為人之于萬(wàn)物而言，歸根結(jié)底是“氣”與“精氣”本質(zhì)上的區(qū)別。同時(shí)他通過(guò)“精氣”多與少的劃分來(lái)解釋人在社會(huì)中的認(rèn)知、身份各方面的等級(jí)差異。管子在“氣”的思想發(fā)展階段，反映出這一時(shí)期人們對(duì)于世界萬(wàn)物與自身之間有了本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)，且試圖解釋社會(huì)中造成個(gè)體差異的原因?！捌錇闅庖?，至大至剛，……行有不慊于心，則餒矣?！惫茏诱J(rèn)為浩然之氣體現(xiàn)著宏偉與剛強(qiáng)，需用正義去培養(yǎng)它而非邪惡去傷害它，這樣便可充滿天地之間無(wú)所不在。浩然之氣，決定于仁義道德即內(nèi)在精神的影響，以及內(nèi)心長(zhǎng)期的積累與沉淀形成的氣質(zhì)，相反，如自己的所作所為違背事物規(guī)律與內(nèi)心的自我標(biāo)準(zhǔn)，那么浩然之氣便逐漸衰落。因此，孟子的“氣”重視個(gè)人道德倫理方面的修養(yǎng)與積淀，而養(yǎng)氣的方法便是遵循“仁義之道”。

王充“元?dú)庹摗敝饕枷?/h2>

王充提出的“元?dú)庹摗安辉侔选睔狻爱?dāng)成道的顯現(xiàn)。王充提出“元?dú)狻币徽f(shuō)，和老子、管子不無(wú)相同的是天地萬(wàn)物都是由“氣”構(gòu)成，但王充所論“元?dú)狻?，將管子所論人體之精氣的“氣“更加具體，即人所稟受的元?dú)夂癖《嗌?，決定了人性善惡賢愚的不同。因此，從人的研究角度來(lái)看，人的社會(huì)屬性逐步凸顯并完善，所以到王充的“元?dú)庹摗薄皻狻边@一理論得到進(jìn)一步升華，且同時(shí)出現(xiàn)了道德因素的衡量。王充“元?dú)庹摗崩碚撚^點(diǎn)的創(chuàng)新，筆者認(rèn)為主要在他的“元?dú)庖辉摗奔啊霸獨(dú)庾匀徽摗敝小?/p>

“元?dú)庖辉摗?。王充的“氣”論可以說(shuō)是對(duì)前人思想的突破式超越。他取締了“道”作為萬(wàn)物之本這一概念，認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆產(chǎn)生于氣，又復(fù)歸于氣?！叭f(wàn)物自生，皆稟元?dú)狻！碧斓刂g萬(wàn)物在誕生之時(shí)，元?dú)饩妥匀欢坏纳?，無(wú)論是物還是人，都是由“元?dú)狻蹦Y(jié)而成，正如王充在《論衡·自然》中所說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！本拖穹蚱拗畾饨缓?，嬰兒就自然的產(chǎn)生一樣?！疤斓?，含氣之自然也。”（《談天篇》）“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣?！彼?，“元?dú)狻背橄蟮胤褐敢磺惺挛锏谋驹?，是天地陰?yáng)之氣相合而生成萬(wàn)物，且有陰氣、陽(yáng)氣，有形、無(wú)形之分。

那么，萬(wàn)物都由“元?dú)狻苯M成，人與其他事物的區(qū)別又在哪里呢？王充將之做了進(jìn)一步的劃分，“人之所以生者精氣也?！保ā墩撍榔罚┯终f(shuō)：“夫倮蟲(chóng)三百六十，人為之長(zhǎng)。人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也；其受命于天，稟氣于元，與物無(wú)異?！币虼?，人和萬(wàn)物雖然都稟生于”元?dú)狻埃蛟獨(dú)獾谋『窬植煌?，人是受之于“精氣”，即“元?dú)狻敝凶钣兄腔鄣哪且徊糠?。并且，王充認(rèn)為人所含有的“精氣”薄厚不同，決定了此人善惡賢愚的不同。他說(shuō)：“稟氣有泊厚，故性有善惡也。（《率性篇》）”

元?dú)庾匀徽摗耐醭鋵?duì)董仲舒的讖緯神學(xué)予以強(qiáng)烈批判的角度來(lái)看其“元?dú)庾匀徽摗?。董仲舒將“天”說(shuō)成超自然的世界主宰，并賦予“天”以神秘的力量，并極力地歪曲元?dú)?、五行、陰?yáng)，并將它們淪為“天”的表現(xiàn)工具，力圖以神學(xué)來(lái)解釋自然和人事。他將自然現(xiàn)象擬人化并給予道德的屬性，認(rèn)為人的一切活動(dòng)和自然界的所有現(xiàn)象均受命于天，且都是“天”有意識(shí)和有目的的安排。而王充在其著作《論衡》中從宇宙觀的角度否定人格神“天”的存在，認(rèn)為萬(wàn)物都是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，一切都是自然而然的，人也是自然的產(chǎn)物。“天地，含氣之自然也；……天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物。”（《論衡·談天》）王充認(rèn)為元?dú)獬涑庥谧匀恢?，且天與地都含有元?dú)?，天施氣也是無(wú)意識(shí)的行為。這樣就以堅(jiān)決的態(tài)度批判董仲舒的神學(xué)目的論并對(duì)讖緯神學(xué)予以否定。綜上所述，王充“氣”論其精髓已逐漸滲透美學(xué)范疇中，其思想觀點(diǎn)對(duì)于魏晉時(shí)期美學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的影響。

王充“元?dú)庹摗敝械拿缹W(xué)思想

“元?dú)狻崩碚撛谟烧軐W(xué)向美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中形成了豐富的理論基礎(chǔ)，也在中國(guó)古典美學(xué)中占有重要地位，這為漢以后歷朝歷代的美學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)魏晉南北朝、唐宋、元明清時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)均產(chǎn)生悠遠(yuǎn)而深刻的影響。“元?dú)狻痹谥袊?guó)古典美學(xué)中既包括創(chuàng)作者的才氣，又包括文學(xué)藝術(shù)所蘊(yùn)含的生氣，即一種深刻的生命精髓和意味。在中國(guó)古典美學(xué)體系中，“氣韻生動(dòng)”這一命題在繪畫史上影響極為重大。最早見(jiàn)于南朝畫家謝赫的《古畫品錄》的序中提到繪畫“六法”“氣韻生動(dòng)”居于榜首。葉郎先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中說(shuō)道：“我們可以說(shuō)，不把握‘氣韻生動(dòng)’，就不可能把握中國(guó)古典美學(xué)體系。”

在“氣韻生動(dòng)”這一命題中，最重要的就是“氣”。在魏晉以前，歷代古人學(xué)者都談?wù)撨^(guò)“氣”：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地……天地者有內(nèi)，故萬(wàn)物生焉。（《達(dá)莊論》）又如嵇康說(shuō)：“夫元?dú)馓盏[，眾生稟焉。（《明膽論》）氣逐漸發(fā)展發(fā)展為美學(xué)中一重要命題，并貫穿始終。例如，曹丕以王充“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)，在文學(xué)中發(fā)展“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。這里的氣，是指藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力。又比如鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！倍皻忭嵣鷦?dòng)”的“韻”字，本身指音韻、聲韻。在魏晉南北朝時(shí)“韻”由簡(jiǎn)單地指音韻、韻律轉(zhuǎn)為表現(xiàn)人物形象的性情，成為了超越了外在形相的內(nèi)在審美形象。這樣，通過(guò)畫家對(duì)繪畫筆法的實(shí)踐和對(duì)理論的研究，“韻”字的含義得到了擴(kuò)展，即是表達(dá)一種精神、一種生命的張力。后來(lái)謝赫將其運(yùn)用在繪畫中，用來(lái)強(qiáng)調(diào)人物畫的對(duì)象具有風(fēng)姿神貌?！皻狻庇质恰绊崱钡谋倔w和生命，沒(méi)有“氣”，便沒(méi)有“韻”。因此，藝術(shù)作品的生動(dòng)與否，取決于有沒(méi)有“氣韻”“有氣韻，則有生動(dòng)矣。”

從老子的“道氣觀”到王充的“元?dú)庹摗?，是生理方面向心理領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，是混沌之氣與精華元?dú)獾膮^(qū)分，是面對(duì)自然從被動(dòng)到主動(dòng)的進(jìn)步。王充的“元?dú)狻睆娜f(wàn)物之本原這一理論出發(fā)，使魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)家很自然地將“氣”作為各種美學(xué)范疇的依據(jù)，并逐漸將氣滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域之中，為之后文藝創(chuàng)作中“氣”的理論運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，“氣”論思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基與精髓，是生而為中國(guó)人對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)貌具有極大影響。