逄禮文

（黔南民族師范學(xué)院 旅游與資源環(huán)境學(xué)院，貴州 都勻 558000）

“藏象”是中醫(yī)的范疇；“內(nèi)境”是道醫(yī)范疇；“內(nèi)景”是道教醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生修真的范疇。三者的哲學(xué)基礎(chǔ)是同一的，因而在內(nèi)容上有相當(dāng)?shù)闹丿B性。三個概念都是在人體的“系統(tǒng)”及其系統(tǒng)功能上建構(gòu)起來的。而之所以可以稱為“系統(tǒng)”，是因為其基礎(chǔ)在于相互聯(lián)系、對應(yīng)的因素在功能方面具有統(tǒng)一性、相通性。形于外，則稱外景，外視可得；神于內(nèi)，須內(nèi)觀方明，故稱內(nèi)景。因此內(nèi)景與外景在范疇的對應(yīng)關(guān)系，也體現(xiàn)了形與神的對應(yīng)關(guān)系。下面將以“內(nèi)景的職司神系”為研究對象，來探討“內(nèi)景”這一范疇的修真特質(zhì)。

一、身神與身形合一的身體觀及其理論根據(jù)

《修真十書》收錄南宋前道家道教重要文獻匯編而成，并以鐘呂金丹派南宗一脈相承的內(nèi)丹著述為核心，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類，為南宗大型文獻叢書?！缎拚媸畷妨恚贁?shù)在《道藏》中別有單行本外，部分撰述止見于此書，故而彌足珍貴，其文獻價值被學(xué)界所重視。鑒于《修真十書》在道教思想史上的重要性，及文獻上的獨特性，李約瑟認(rèn)為：“《修真十書》本身在重要性上堪與《云笈七籖》相比?！蓖瑫r指出：“其中有許多急需作更加仔細的研究。”[1]（80）

《修真十書》所秉承的身體觀，是與中國古代文化、哲學(xué)，特別是與易學(xué)所滋養(yǎng)形成的身體觀是一致的，即神形合一的身體觀。生命所寄載的基礎(chǔ)是身形與身神的共存共在，神散則病，神失則亡?！饵S庭經(jīng)》所彰顯的是神形合一的身體觀，即以《周易》、陰陽五行學(xué)說、老莊哲學(xué)等為理論依據(jù)；以身形臟腑之形象建構(gòu)身形臟腑的神明系統(tǒng)；通過存神、行氣煉養(yǎng)等達到神不離形的終極目標(biāo)。身神與身形不分離，則可長生久視。

丹家建構(gòu)這一方法系統(tǒng)，是從探索身形入手。對身形的探究，離不開解剖的觀察和修煉體驗中獲得的認(rèn)知。從人體形態(tài)上認(rèn)識生命存在是養(yǎng)生修真的基礎(chǔ)。認(rèn)識人體的基本構(gòu)造才能為“長生術(shù)”的設(shè)計提供客觀依據(jù)，才能建構(gòu)和運用“內(nèi)視”系統(tǒng)樹立人體形態(tài)參照系，進而開展對生命能量的探索。

在《修真十書》收錄的圖示中，對人體體內(nèi)臟腑器官的位置、大小、形狀、顏色等都有刻畫。雖然與現(xiàn)代解剖學(xué)相比而言，顯得粗疏，但是也基本準(zhǔn)確。大部分的描述與人體的客觀結(jié)構(gòu)相一致，這表明古人對人體作過解剖研究和形態(tài)觀察。

人體基本構(gòu)造以五臟為核心，可劃分為三大部分：“四肢部、胸腹部、頭頸部”。這三個部分自下而上，自外而內(nèi)，彼此相應(yīng)，連成一體?！段宀貓D文備記》云：“處士孫思邈論曰：夫人稟天地而生，故內(nèi)有五藏、六府、精氣、骨髓、筋、脈，外合四肢、九竅、皮毛、爪齒、咽喉、唇舌、胎門、胞囊，以此總而成軀?！盵2]（843）這便以最為簡練的語言將人體形態(tài)的內(nèi)外構(gòu)造描述了出來。

《修真十書》卷五十四所收《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》，實際上并沒有收錄臟腑圖，甚是遺憾。其中對臟腑的論述是由肺而始，順序依次是肺、心、肝、脾、腎、膽，基本上與煙蘿子《內(nèi)境圖》所示臟腑由上而下之順序一致。在對臟腑形態(tài)進行描述時，特別將“重量”記錄下來，這明顯是大體解剖過程中的數(shù)據(jù)搜集行為?；旧峡梢詳喽?，《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》的作者女道醫(yī)胡愔參與過解剖活動。《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》對臟腑的形狀、顏色、位置、質(zhì)量等都有所描述，“肺藏圖”條云：“五藏之華蓋，本一居上，對胸有六葉，色如綺映紅……重三斤三兩，西方白色入通于肺，開竅于鼻……藏之長氣之本也，是以諸氣屬之……其色白，其象如懸磬?！盵2]（837）肺，位于五臟最上面，由左右支氣管匯于氣管相連，粉紅色澤（白色），形如傘狀（懸磬）共有六葉，重量大約797克①。根據(jù)此次解剖觀察和數(shù)據(jù)記錄情況來看，女道士胡愔大體解剖的對象很可能是青少年尸體②。肺與鼻子相通，共同參與呼吸系統(tǒng)的運作，可見當(dāng)時已認(rèn)識到肺在呼吸系統(tǒng)中的重要作用?！靶牟貓D”云：“居肺下肝上，對鳩尾下一寸。色如縞映絳，形如蓮花未開之狀……重十二兩……心色如火也，如雄雞心色者?！盵2]（837）將人心與雄雞心相比較，這是比較解剖學(xué)的思維方式。此種解剖數(shù)據(jù)與比較思維，又見“肝臟圖”云：“居心下，少近左，有三葉，色如縞映紺……重四斤四兩……其象青，其象如懸匏。”[2]（838）“脾臟圖”云：“揜太倉，在臍上三寸，色如縞映黃……重二斤三兩?！盵2]（839）“腎臟圖”云：“左腎右腎，前對臍，膊著于脊，色如縞映紫……重二斤二兩……其色黑，其象如懸石?！盵2]（841）“膽臟圖”云：“膊著肝，色如縞映青，重三兩三銖……其色青，其象如懸。 ”[2]（842）

古之醫(yī)家和道家并不僅僅滿足于這些從解剖和病理變化觀察中獲取的感性的離散知識，而是將這些知識系統(tǒng)化，納入當(dāng)時的文化哲學(xué)體系中去思考其內(nèi)在的規(guī)律性?！段髟栏]先生修真指南》言：“虛無之地有五，城門者，乃子五指間也；負(fù)重之國者，兩腳也；輕庭之屋者，兩膝也；無極外國者，兩肋也；無極自然之國者，臍也；太清虛無之屋者，腹也。青龍白虎朱雀玄武者，大小腸胃也；東方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，腎也；中央戊己土者，脾也；十二國者，兩手十二經(jīng)脈也；九重之臺者，咽喉也；天公當(dāng)門而坐者，舌也；二十八元士者，齒也；日月在兩邊者，兩目也；天門地戶者，兩耳也；松柏河水之間者，眉也；上有盤石廣大者，額也?！盵2]（699）五指是“城門”，感知外界物質(zhì)信息，是重要的觸覺器官。兩腳是“負(fù)重之國”，承擔(dān)身體的重量，可使人直立行走。兩膝是“輕庭之屋”，結(jié)締關(guān)節(jié)，屈膝回轉(zhuǎn)。兩肋為“無極外國”，臍為“無極自然之國”，腹為“太清虛無之屋”，強調(diào)“臍”在人體中的重要性，兩肋是人體胸腹的外圍骨骼，胸腹之內(nèi)是五臟六腑。由頸部至面部，依次是咽喉、舌、二十八顆牙齒、雙目、兩耳、雙眉、額頭。十二經(jīng)脈循行，聯(lián)接臟腑內(nèi)外、溝通人體上下。

在這種獨特的思維方式和實踐累積的基礎(chǔ)上，經(jīng)過道門中人的努力，逐漸完善道醫(yī)和內(nèi)丹家的理論體系和實踐方法?！缎拚媸畷匪铡包S庭二經(jīng)”建構(gòu)的身形和身神合一的身體觀和實踐系統(tǒng)最為充分，其文辭中充滿隱喻，大義微言。

二、全息觀：以眼部為例

“全息”是個現(xiàn)代概念，源于一種可以在任何局部都能反應(yīng)整體信息的攝影新技術(shù)。這是一種利用激光三維攝影技術(shù)在照片上記錄的信息，是記錄對象的光波，而不是其形狀和色彩本身，故而在照片的每一部分光波信息都是一致的。即使照片破碎了，利用局部依然可以再現(xiàn)對象。且理論上即使無限細分，每一微小部分都包含著整個相片的完整影像。這一技術(shù)反應(yīng)了局部包含整體信息的觀念，可以看作是古代“小宇宙”的樸素感知在攝影技術(shù)領(lǐng)域的直觀顯現(xiàn)。

其實，人們在生活中很容易就感知到“全息現(xiàn)象”的存在，比如鏡子碎了以后，每一小片仍然是鏡子，性質(zhì)不變；樹葉的形狀與樹形的形狀的一致性；將磁鐵分若干小段，每小段的南北極不變。每一塊鏡子的碎片也可以看成整面鏡子的全息縮影，每個局部的世界似乎都包含了整體的世界?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”[3]（38）的道家哲學(xué)思想，其實就是對全息現(xiàn)象的感知和總結(jié)?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]（104）反映出人作為自然一分子，是師法天地自然而存在，當(dāng)然攜帶著天地自然的“全息”。

全息現(xiàn)象還有一個規(guī)律就是碎片越小，其反映整體的能力就越弱。有的事物部分對整體信息的顯象非常容易和明顯，有的則難以把握和翻譯。道家認(rèn)為生命是與天地宇宙相扶持和相契合構(gòu)成的，人體本身就是一個“小宇宙”。這個小宇宙的景象和規(guī)律同于外部大宇宙，也可以反映大宇宙；而這個小宇宙的各個器官又是小宇宙的更小宇宙，同樣反映其整體的信息。但這些信息不是可以直接觀察得到，而是通過“內(nèi)視”，即內(nèi)明的直覺和開悟。人體對外界信息的攝入主要來源于眼睛，修真的丹家自然將“內(nèi)視”的功能賦予給眼睛。道家對眼睛十分重視，也給予更多的注意力去研究，其研究眼睛對身體信息的反映也最為精細。下面以眼部為例，論述修真內(nèi)丹家對身體的全息診療觀。

“內(nèi)視”景象是內(nèi)丹修真得以順利進行的生理學(xué)基礎(chǔ)，也可以說是表示生理學(xué)對應(yīng)形態(tài)的神學(xué)符號?！皟?nèi)視”在這個具有“修真”特色的人體形態(tài)學(xué)中，有著“工具性”的職能。眼睛作為視器的功能被屏蔽掉了，閉目不視外物，卻可以含景內(nèi)視，協(xié)助意念活動。眼睛的功能被異化成為“工具性”的“內(nèi)視”，他在人體形態(tài)中的重要性實際上被放大了?！缎拚媸畷吩疲骸叭赵铝胁紡堦庩枺ㄖ^兩目也。左目為日，主父，主陽。右目為月，主母，主陰），伏于太陰成其形（謂嬰兒在于胎中，幽隱慎固，陰成其形也）。”[2]（877）對眼睛是非常重視的。

《西岳竇先生修真指南》中關(guān)于眼睛的描述云：“眉下五輪，全在定中起。五輪者，眼也，有血輪、氣輪、水輪、金輪、瞳輪，謂主息入定中作也。真人曰：定中運水火于目中也，故崔公以眼為鏡，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛屬肺，赤脈屬心，黑睛屬腎，臉黃屬脾，中有一點瑩明者，屬于肝。五藏精元聚在于眼也。五藏氣全，則有五色神光，五藏懷寶，則眼內(nèi)視真景，明如白晝……金剛乃元神也，出入眼中，能內(nèi)視久視則長生矣。”[2]（700-701）眼睛結(jié)構(gòu)由五輪組成，五輪配屬五臟，對應(yīng)位置也很明確，這是內(nèi)視修真的眼部對應(yīng)生理基礎(chǔ)。眼是五臟精元的聚集之所，五臟氣全則五輪神光，便可內(nèi)視真景，且明如白晝。顯然，這是道門修煉人士對宗教體驗的描述。眼是元神出入之門，保養(yǎng)元神不外泄，閉目調(diào)息入定以內(nèi)視身中水火運行，才是長生之道。眼睛在修真中的重要程度，在這里已經(jīng)表達的很清楚了?；诖?，《修真十書》中當(dāng)然也有一些眼部養(yǎng)生術(shù)。

《西岳竇先生修真指南》對眼睛結(jié)構(gòu)的認(rèn)識其實是較為傳統(tǒng)的，眼分五輪，并非道教獨創(chuàng)，早在《靈樞·大惑論》中已有論述：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之睛為約束，里擷筋骨血氣之精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。”[5]（456-457）在中醫(yī)理論里，五輪之說的建立是為了“以目測臟”，用來判斷相應(yīng)臟器的生理病變，獲得疾患信息。為了便于診斷，還有八廓學(xué)說，眼部八廓主要分屬于六腑、心包、命門，歷代眼科醫(yī)籍多有記載，如《目經(jīng)大成》《銀海指南》《銀海精微》《審視瑤函》《眼科入門》等。眼睛與經(jīng)絡(luò)也有密切聯(lián)系，《靈樞·邪氣藏府病形》曰：“十二經(jīng)脈、三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅，其精陽氣上走于目而為睛?！盵5]（392）眼與經(jīng)絡(luò)直接關(guān)聯(lián)，借此與臟腑溝通，診查眼目，可知相應(yīng)臟腑的病變情況。這些思想實際上是眼部全息診療法的理論依據(jù)。眼睛作為“全息元”，是人體整體的縮影，眼部投影區(qū)與人體有著內(nèi)在的對應(yīng)性，還有著治療的相通性。這種全息思維在道家道教養(yǎng)生修真中的運用，雖然很原始，但卻異常純熟和廣泛。

三、內(nèi)丹術(shù)對生命的逆向建構(gòu)

內(nèi)丹術(shù)與古代原始宗教文化，以及行氣術(shù)、房中術(shù)、服食術(shù)存在淵源。自唐末五代至北宋，漸次興旺，成為道教中占有特殊地位的方術(shù)。在具體的修煉實踐中，出現(xiàn)了雙修、清修等法術(shù)上的分野，也出現(xiàn)了諸如“鎖鼻術(shù)”“蟄龍法”等具體修煉方式的創(chuàng)制，特別是宋代以降，內(nèi)丹術(shù)更為豐富和成熟，丹派分立。繼呂洞賓、陳摶、劉操等著名的丹家之后，法術(shù)三分，所謂天元、地元、人元。門派五列，所謂南派、北派、中派、東派、西派。天元丹法繼以龍門派的清修，法歸北宗；人元丹法，繼以男女栽接的雙修，法歸南宗等等。受中華文化崇祖?zhèn)鹘y(tǒng)的影響，內(nèi)丹各派初祖上推伏羲，以及黃帝、王喬、赤松子、老子、關(guān)尹子、王玄甫等，用以壯門派聲威。丹派林立，就丹術(shù)而言，也總歸兩類而已，即男女雙修的栽接法和孤行清修的胎息法。

胡孚琛先生在《道教內(nèi)丹學(xué)揭秘》中寫道：“內(nèi)丹學(xué)是道教的主要修持方術(shù)，是一種綜合道教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、身體觀、修持經(jīng)驗為一體的理論體系和行為模式?！盵6]（87）也就是說，內(nèi)丹術(shù)是一個涵蓋多方面的修煉系統(tǒng)，其理論與實踐都不是單向度的，而是一個從文化、哲學(xué)和人體科學(xué)等向度協(xié)調(diào)融合，生命價值自我提升的系統(tǒng)實踐。通過類比、抽象等手段對整體進行研究，識別凸顯性影響“元”及相互關(guān)系，以便從整體上把握系統(tǒng)本質(zhì)規(guī)律，從而建立起各種模型，這種系統(tǒng)研究方法稱為建模。古代內(nèi)丹家正是通過“建?！?，形成了內(nèi)丹術(shù)的系統(tǒng)性。這種系統(tǒng)性充分表現(xiàn)在《修真十書》收錄的內(nèi)丹歌訣和繪圖之中。通過對這些文獻資料的分析，以及從古代丹家留下的詩化之象征性隱語中，我們可以管窺內(nèi)丹術(shù)“建?！钡闹匾厣褪菍θ梭w生命的逆向建構(gòu)。

“內(nèi)丹”修煉主要是從人體自身下手獲得長生能量，其“技術(shù)三要素”均在人體內(nèi)部，其技術(shù)操作的“運行過程與程序機制”都以對人體形態(tài)結(jié)構(gòu)的把握為基礎(chǔ)。所以，人體的形態(tài)構(gòu)造和生理機制對內(nèi)丹修煉而言是“充分必要條件”，決定了內(nèi)丹功法運行機制的正確性和有效性。正如林屋逸人所言：“求虛無者當(dāng)須內(nèi)觀，求于外者去道遠矣?！盵2]（699）“內(nèi)觀”思維對道教人體形態(tài)學(xué)的發(fā)展有著最為直接的影響。道教的人體形態(tài)學(xué)雖然與中醫(yī)對人體形態(tài)的認(rèn)識有相通之處，但鑒于道教養(yǎng)生修真的獨特性，對人體形態(tài)準(zhǔn)確度的要求要高于中醫(yī)學(xué)。加之道教的人體形態(tài)學(xué)話語系統(tǒng)相對隱晦，所以與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的人體結(jié)構(gòu)觀存在差異，更關(guān)鍵的是二者的指向不同，中醫(yī)偏于治療，道教重視修煉，因此道教的人體形態(tài)學(xué)有著濃厚的“修真”色彩。當(dāng)然，“林屋逸人”所代表的道門人士往往將這種生理學(xué)的認(rèn)識說成“內(nèi)視”的景象。這些對人體形態(tài)的認(rèn)識不可能是“內(nèi)視”的結(jié)果，早期一定與解剖活動相關(guān)，至于后來發(fā)展成為“內(nèi)視”的對象，則是道教養(yǎng)生修真活動過程中的意識遷移。將通過解剖而積累的直觀經(jīng)驗經(jīng)過思維加工和重構(gòu)，與道教身神觀念進一步融合拼接。

內(nèi)丹術(shù)的目的，簡單地說就是成仙。在內(nèi)丹理論中，仙是和人對應(yīng)的?？梢岳斫鉃槿说娜娉?，達到至真、至善、至美的狀態(tài)，是可以擁有擺脫肉體束縛的自由，也是擁有不受時空制約的永生。成仙的方法不是外求于物，而是通過自我內(nèi)在的提升來實現(xiàn)。而這種實現(xiàn)途徑不是通過養(yǎng)生益壽來實現(xiàn)的。自秦漢以來，人們?yōu)樽非箝L生不老的理想而精研策略、費心尋找，用盡“藥石”等各種外求方法，但死亡依然如期來臨，甚至因誤食毒藥而來得更早。失敗的教訓(xùn)，迫使內(nèi)丹家在思維上有了大膽突破。既然“順時”外求不能成仙，那么“逆時”內(nèi)求，則是一種風(fēng)險更小的實踐。于是，生命的“逆向建構(gòu)”開始了。而且，這種逆向的建構(gòu)是以深刻的道家宇宙觀和生命觀為基石。

《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵4]（177）這句經(jīng)文涵攝的天、地和人生成的深意，正是內(nèi)丹術(shù)逆向建構(gòu)的哲學(xué)依據(jù)。對這句經(jīng)文歷代學(xué)人的注解很多，分歧也大，但不可否認(rèn)這句經(jīng)文闡明了宇宙是一個從無到有，從單一演生萬象的過程。也就是在指向未來的時間軸線上，宇宙和人生的發(fā)展軌跡是從“一”到“多”的過程。人體是一個小宇宙，類比之下，生命也是從“一”到“多”的自然演變過程，而這一程式導(dǎo)致生命的最終毀滅。如果追求成仙，必須逆向回溯，萬物而三，三而二，二而一，一而道成，道成則仙成。故內(nèi)丹術(shù)的任務(wù)就是“損減得一”。正如《道德經(jīng)》所言：“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為矣?！盵4]（202）在“無為”和“無不為”的中正狀態(tài)之中，道成仙就。但這個過程似乎從“外相”上是不能實現(xiàn)的，“萬物成而后滅”在現(xiàn)象世界的發(fā)展途徑不可逆轉(zhuǎn)。內(nèi)丹家發(fā)現(xiàn)人除了具備萬物共有之形外，更有物質(zhì)世界所不具備的內(nèi)在心靈世界，內(nèi)視內(nèi)修，或是一條可以找到同外相世界相反的生命走向。于是丹書中將山河大地象征性地賦予人體之上，將五行生克的變化理論賦予人體，把日月星辰的運行規(guī)律賦予人體……并建構(gòu)一套“先天”與“后天”對應(yīng)的二分生命體系?！昂筇臁钡木?、氣、神，即是元精、元氣（或?qū)懽鳌盀拧保?、元神。以“天”為先后的分界，是基于天地生人的哲學(xué)。若是先天，即人未生之態(tài)，但有其神，未具其形，是處于“道”的層面。其實，所謂仙，在本質(zhì)上就是“先”，就是通過逆向建構(gòu)的丹法技術(shù)回到人未生之前，同道合一，則常存而不滅。

從《修真十書》收錄的諸多丹術(shù)的隱語、歌訣和圖示中，可以看到這種豐富的逆向建構(gòu)特色。這些圖示和隱喻，其本質(zhì)是以觀物取象的手法，將《周易》思想、五行思想、老莊哲學(xué)等，具體地融攝到人體，并建構(gòu)出邏輯系統(tǒng)。

這一邏輯系統(tǒng)可以指導(dǎo)人的具體修煉實踐。通過內(nèi)在神識運行，以期生命的時間指向過去，返老還童，以至嬰兒，最終突破天命，逆轉(zhuǎn)成仙。在《和合四象圖》中，還引入了佛教禪宗“無念”的概念。如圖所示，將“無念”置于眼、耳、鼻、口四大感官的中心，用細線連接，意味著外界的信息已然不動于心。對應(yīng)老子所云“無為而無不為”的境界，同出而異名罷了，實質(zhì)就是與道合一的境界。通過內(nèi)丹修煉，常在這一狀態(tài)，就是神仙、真人了。在《中和集·金丹圖像說·外藥圖》中，明確標(biāo)示“順則凡，逆則圣”，這里的“圣”，就是仙。

《修真十書》對生命逆向的建構(gòu)是以道家宇宙觀和生命觀為基石的，內(nèi)丹術(shù)的理論與實踐是一個從文化、哲學(xué)和人體科學(xué)等向度協(xié)調(diào)融合，生命價值自我提升的系統(tǒng)實踐，內(nèi)丹術(shù)“建?！钡闹匾厣褪菍θ梭w生命的逆向建構(gòu)，最終實現(xiàn)突破混沌，朗照乾坤，同于大道的狀態(tài)。

注釋：

①“三斤三兩”，據(jù)當(dāng)時重量計算制度，一兩約為現(xiàn)代重量15.625克，一斤有十八兩約為250克，三斤三兩約為786.875克。

②古今相較可知，古人所論肺重是指左右兩肺的總重，是基于青少年，甚至于更年少的兒童肺臟觀察研究的結(jié)果，這與其時易于觀察的對象主要是暴露在墳場的小兒尸體的歷史狀況有關(guān)。