楊茜茜

（陜西師范大學，陜西 西安 710061）

一、研究現(xiàn)狀

在知網(wǎng)搜關(guān)鍵詞“吹打樂研究”共有141 條結(jié)果，其中期刊有103 篇，碩士論文為24 篇博士論文有4 篇，國內(nèi)會議4 篇，學術(shù)期刊4 篇。從地域來說，北方高于南方，陜西吹打樂研究高居第一位，山西屬于吹打樂研究較多的地區(qū)，可能與悠久的歷史和橫向的傳播有關(guān)。研究角度有單一的也有綜合的，大致分為本體研究、淵源研究、背景研究、闡釋研究和變遷研究。研究方法為田野調(diào)查和案頭工作。

二、吹打音樂的源流定義以及職能

（一）溯源及定義

《民間吹打著各種類型與人文背景》中，薛藝兵認為：以吹、打樂器為主要配置形式的民間合奏是中國傳統(tǒng)民間器樂中最為普遍的演奏形式。從古至今，吹管和打擊樂器一直都在中國傳統(tǒng)音樂中占有最重要的地位。但是真正的成熟，也就是“吹打樂”作為一種成熟的樂種形式呈現(xiàn)的，是在漢代“鼓吹樂”。而鼓吹樂對吹打樂的影響，就如薛藝兵在文中所說的“盡管鼓吹樂作為“官樂”主要在宮廷、軍隊和官府發(fā)展演變，但它畢竟首開中國吹打樂種之先河，對后世發(fā)展起來的民間各類吹打樂種無疑產(chǎn)生了深遠影響?！眹鴥?nèi)音樂家自1950 年后，挖掘整理后介紹的吹打樂種有近20 種，例如遼南鼓吹、西安鼓樂、智化寺京音樂、山西八大套、河北吹歌、蘇南十番鼓、十三鑼鼓等等都是為人熟知的。

《1980 年以來的漢族民間吹打樂研究》中，許璐和蔡際洲定義為：以吹奏樂器和打擊樂器為主要配置形式的民族器樂合奏形式，之后他們又對文中出現(xiàn)的“吹打樂”定義為包含了鼓吹樂的民族器樂合奏形式。

而吹打樂究竟稱為是一種樂種還是演奏形式，大家爭辯不一。例如，《中國大百科全書·音樂舞蹈》對于吹打樂的定義是“民間器樂音樂中之一，由吹打兩類樂器演奏的音樂，民間俗稱鑼鼓或鼓吹樂”；而周青青在《中國民間音樂概論》中這樣定義：“由吹，打兩類樂器演奏的音樂形式，民間俗稱鑼鼓或鼓吹樂”；袁靜芳和杜亞雄也認為，是由一兩件吹管樂器為主奏樂器，配合其他弦樂、打擊樂的民間器樂合奏形式。那究竟是樂種還是演奏形式還需要進一步探討。

（二）鼓樂和吹打樂的相同與不同

鼓樂和吹打樂一直被人們認為是相同樂器配置的樂種，只是叫法不同，但是其中大有奧妙。

鼓樂是只有懂禮儀規(guī)矩的樂戶才可以演奏的，其目的主要是“行禮事”——禮樂祀神。古人認為，沒有音樂人就無法與神靈溝通，所以他們的婚喪嫁娶，禮儀樂事，需要有一個中間的媒介來代替?zhèn)鬟_，所以會找專業(yè)的人也就是樂戶來擔當傳達媒介的重任。雖然如此，但樂戶的地位并沒有想象中的那么高尚。山西的樂戶與北魏的樂戶制度是同時出現(xiàn)的，從古籍文獻中可以看到樂戶基本上都是犯了錯誤被貶的，而且“子孫后代為賤民，不得與庶民同列?！彼麄兊牡匚槐绕胀ǖ氖诉€要低一層，世世代代受人鄙視。他們不準進學堂讀書，不準與庶民通婚，只能在樂戶之間聯(lián)姻，這樣的制度一直持續(xù)到清雍正元年。

而吹打樂則是身為平民的工商農(nóng)業(yè)學界愛樂者，上層紳士和官僚愛樂者組成的，他們把自己作為娛樂的音樂稱為吹打樂，而把樂戶演奏的音樂稱為鼓樂。民間“八音會”就包括其中。也就是現(xiàn)在所謂的專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別。新中國成立后，新音樂工作者認為鼓樂和吹打樂之分，有歧視民間鼓樂的嫌疑，所以就把八音會，紅衣行，鼓樂班，樂戶統(tǒng)稱做八音會。

（三）吹打樂的職能轉(zhuǎn)變

在明清時期傳統(tǒng)的廟會，戲班大戲開演前的鬧臺鑼鼓都是八音會公益演出的場合，吹打社不收傭金，因為他們認為這是對他們?nèi)烁竦囊环N貶低。

近年來，各種形式的民間文藝匯演，把吹打樂搬上了現(xiàn)代的舞臺，已經(jīng)成為當代群眾喜聞樂見的表演藝術(shù)，顯示出民間吹打樂旺盛的藝術(shù)生命。從上可以看出吹打樂已經(jīng)從公益的業(yè)余愛好轉(zhuǎn)為專業(yè)和傳統(tǒng)繼承。

三、個案研究

在知網(wǎng)搜索“山西吹打樂”關(guān)鍵詞，可搜出25 條結(jié)果，大部分為現(xiàn)狀與變遷研究，傳承與發(fā)展研究，多以班社個案為例。從研究對象的地理分布情況來看，景蔚崗的《山西民間吹打樂申論》中提到：吹打樂俗稱八音會音樂，八音會是民眾自發(fā)組織起來的以自娛情性為目的的民間樂社組織，樂社成員是工商農(nóng)學政各界的業(yè)余音樂愛好者。百姓稱其“自樂班”“票兒班”“秀才班“，樂社自稱“同樂會”“雅樂社”“音樂會”“八音會”。有關(guān)“八音會”的標題出現(xiàn)的最多，成為山西民間吹打樂中研究的最多的一個樂種類型，筆者選擇兩篇進行大致內(nèi)容概括如下：

田菲《山西忻州八音會的傳承發(fā)展研究》主要是對忻州八音會的整體概述，從環(huán)境背景，起源發(fā)展，以及音樂本體特征進行展開描述；從民俗學的角度入手，對忻州八音會的民俗生態(tài)環(huán)境進行探究，將八音會的表演情境分為民間表演和官方表演情境（婚嫁喪葬和官方表演）；最后對八音會的傳承人和傳承方式進行整理，研究闡釋了新時期八音會在當前民俗商業(yè)化和市場化中的傳承發(fā)展趨勢。

李霞《上黨八音會的民俗文化研究——以高平市為個案》是對盛行在山西東南部晉城長治以及其下轄19 個縣區(qū)的上黨八音會的民俗文化語境中的研究。主要從地理人文環(huán)境，民俗活動反應(yīng)會組織的運作以及記憶的傳承和社會功能方面進行分析，最后進行深層的人文闡釋，即文化內(nèi)涵以及對于構(gòu)建當?shù)孛袼孜幕囊饬x和影響。