方艷霞

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100）

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的古代漢語(yǔ)教學(xué)，重視字詞和語(yǔ)法等理論知識(shí)的講授，如古今異義詞、詞類活用、賓語(yǔ)前置、被動(dòng)句、介詞、連詞、古今字等，而忽略了學(xué)生精神品格的熏陶。隨著課程思政這一概念的提出，教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是精神的傳承，古代漢語(yǔ)課程也必須進(jìn)行這方面的探索。古代漢語(yǔ)文選不僅蘊(yùn)含著古人的處世哲學(xué)，而且能讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人的優(yōu)良品質(zhì)，從而達(dá)到立德樹(shù)人的目的。因此，通過(guò)文選進(jìn)行古代漢語(yǔ)課程思政顯得尤為重要。

二、挖掘文選中的思政元素

（一）為人處事的哲理

例如在《論語(yǔ).季氏將伐顓臾》一文中，可以讓學(xué)生學(xué)到做事盡職盡責(zé)，不推脫責(zé)任的道理。子路和冉有將季氏將要攻打顓臾的事情告訴孔子，結(jié)果孔子責(zé)備他們：“是社稷之臣也，何以伐為？”但是冉有很委屈地說(shuō)：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笔羌臼舷胍@樣做，并不是他和子路想要那樣，覺(jué)得不是他們的錯(cuò)。孔子又非常生氣地教育了他：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”意思就是說(shuō)盲人遇到危險(xiǎn)卻不去攙扶，將要跌倒卻不去扶住，那么哪里用得著那個(gè)攙扶的人呢？孔子把季氏比作盲人，把子路和冉有比作攙扶盲人走路的人，批評(píng)子路和冉有作為季氏的家臣看到季氏將要做不正確的事卻沒(méi)有加以勸諫反而推脫責(zé)任。這篇文章可以讓學(xué)生學(xué)到做事盡職盡責(zé)，不要給自己找借口，遇事不要推脫責(zé)任。就像教師和家長(zhǎng)看到學(xué)生犯錯(cuò)，如果不去糾正與制止，就是沒(méi)有盡到職責(zé)。此外，《論語(yǔ)》中還蘊(yùn)含著許多人生哲理，如《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，意思是責(zé)備自己多一點(diǎn)，責(zé)備別人少一點(diǎn)，就可以遠(yuǎn)離是非?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，可以讓學(xué)生學(xué)到做人要虛心求教的道理，只有不斷地學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能讓自己變得更加優(yōu)秀?！墩撜Z(yǔ).為政》“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是人不講信用是絕對(duì)不行的，可以讓學(xué)生學(xué)到做人要講誠(chéng)信的道理，不然就不配做人，與禽獸無(wú)異?！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》“不患人之不己知，患不知人也”，意思是不要擔(dān)心別人不了解自己，要擔(dān)心自己不了解別人。由此可以讓學(xué)生明白遇事不要總是埋怨別人，要多反思自己，多從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己、寬以待人。在與朋友的相處中，不要總是埋怨朋友不了解你，要經(jīng)常反思自己是否了解朋友、關(guān)心朋友，與人為善，寬容待人，才能擁有更多的朋友。

在《莊子.秋水》一文中，可以讓學(xué)生學(xué)到做人不驕傲自滿、知錯(cuò)能改的人生哲理。秋水時(shí)至，百川灌河，于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，有些洋洋自得。但是當(dāng)他看到茫茫大海的時(shí)候，才意識(shí)到自己的渺小，于是望洋興嘆：“聞道百以為莫己若者，我之謂也”，聽(tīng)說(shuō)了一百種道理就認(rèn)為沒(méi)有人能比得上自己，說(shuō)的就是我呀，河伯由剛開(kāi)始的洋洋自得到意識(shí)到了自己的貽笑大方，知錯(cuò)能改，并虛心接受海神若的批評(píng)。通過(guò)這篇文章，可以教導(dǎo)學(xué)生為人要謙虛謹(jǐn)慎，不要驕傲自滿，貽笑大方，即使做錯(cuò)事也要勇敢面對(duì)，勇于改正。天外有天，人外有人，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，只有虛心向別人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，才能不斷地完善自己。

在《荀子.天論》一文中，可以讓學(xué)生學(xué)到事在人為、不怨天尤人的人生哲理。荀子在此文中的第二段首先通過(guò)一個(gè)設(shè)問(wèn)句“治亂，天邪？”來(lái)引出議論，然后加以闡述，“日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也”，但是“禹以治，桀以亂”，因此得出結(jié)論“治亂非天也”。然后用同樣的方法論證了“治亂非時(shí)也”、“治亂非地也”?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生去思考：國(guó)家治理得好還是不好，不是由天決定的，也不是由季節(jié)決定的，也不是由土地決定的，那是由什么決定的呢？是由人即統(tǒng)治者決定的。統(tǒng)治者圣明，國(guó)家就能治理得好，反之國(guó)家就治理得不好。就像學(xué)習(xí)一樣，大家在同樣的教室里，一樣的老師教著，為什么有的人學(xué)得很好拿國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金，有的人卻整天掛科。由此可以讓學(xué)生明白事在人為的道理。一件事做得好還是不好不是由外在的因素決定的，而是由人本身是否努力決定的，遇事不要總是怨天尤人，而要多反思自己是否盡到最大的努力，任何時(shí)候都不能放棄人的努力而寄希望于天。

在《史記.魏公子列傳》一文中，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到魏公子信陵君不恥下交、虛心求賢的珍貴品質(zhì)。魏國(guó)有一位隱士侯生，七十歲了，家境貧寒，只是一位看守城門的人，身份非常低微，但是信陵君聽(tīng)說(shuō)他很有才能，于是屈尊拜訪他，親自駕車去迎接他。正是由于信陵君不恥下交的品質(zhì)打動(dòng)了侯生，后來(lái)才能在看門人侯生以及侯生的朋友屠夫朱亥的幫助下矯殺晉鄙，竊符救趙。信陵君竊符救趙之后擔(dān)心魏王怪罪自己，于是留在了趙國(guó)，受到趙孝成王和平原君的禮遇。在趙國(guó)，他又結(jié)交了隱士毛公和薛公，其中毛公只是一個(gè)賭徒，而薛公只是一個(gè)賣酒的店家。正是由于信陵君這種虛心求賢、不恥下交的珍貴品質(zhì)打動(dòng)了毛公和薛公，后來(lái)在秦國(guó)攻打魏國(guó)的危急時(shí)刻信陵君才能在毛公與薛公的勸諫下回到魏國(guó)，與魏王解除嫌隙，并被魏王任命為上將軍統(tǒng)兵抗秦。正是由于信陵君屈尊求賢、廣交朋友，因此當(dāng)諸侯聽(tīng)說(shuō)信陵君為上將軍時(shí)，才會(huì)各遣將率兵救魏，于是信陵君才能率領(lǐng)五國(guó)聯(lián)軍大破秦軍，卻秦存魏，威震天下。

在柳宗元《蝜蝂傳》一文中，可以讓學(xué)生學(xué)到做人不能貪得無(wú)厭，要懂得知足的人生哲理。文中的蝜蝂是一種喜歡背東西的小蟲(chóng)，在路上遇到東西總是把它撿起來(lái)背在背上，最終不堪重負(fù)墜地而亡，以此來(lái)諷刺那些貪官污吏，指出他們的結(jié)局一定會(huì)像蝜蝂這種小蟲(chóng)一樣自取滅亡。由此，可以讓學(xué)生懂得貪多必失的道理，即使將來(lái)考上公務(wù)員當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，也要潔身自好、廉潔奉公，不要因小失大，得不償失。

（二）鍥而不舍的品質(zhì)

在《山海經(jīng).精衛(wèi)填?！芬晃闹?，炎帝之少女女娃游于東海，溺而不返，故化為小鳥(niǎo)，名曰精衛(wèi)。為了報(bào)仇雪恨，決心口銜西山的木石，去填塞大海?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生去思考：一只小小的鳥(niǎo)，口銜小小的樹(shù)枝和石頭去填塞茫茫大海，得需要多長(zhǎng)的時(shí)間、多大的毅力呢？從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)精衛(wèi)鍥而不舍、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。

《荀子.勸學(xué)》：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！庇纱丝梢宰寣W(xué)生學(xué)習(xí)到鍥而不舍的高貴品質(zhì)，生活中很多事情例如考研只有日積月累、堅(jiān)持到底才能獲得最終的成功。

（三）虛心納諫的品格

在《觸龍說(shuō)趙太后》一文中，趙太后的丈夫趙惠文王死后，其子趙孝成王年幼，于是由趙太后理政，趙國(guó)局勢(shì)不穩(wěn)，秦國(guó)趁機(jī)攻打趙國(guó)，趙國(guó)向齊國(guó)求救，但是齊國(guó)卻提出一個(gè)條件“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出”。趙太后疼愛(ài)自己的小兒子長(zhǎng)安君，堅(jiān)決不答應(yīng)這一條件，并且言辭激烈“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”。在這危急關(guān)頭，左師觸龍去游說(shuō)太后，提出“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，發(fā)出“一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙”的疑問(wèn)，用親切而富有人情味的語(yǔ)言去打動(dòng)太后，曉之以理，動(dòng)之以情，最后在大義與利害面前，趙太后虛心接受了觸龍的意見(jiàn)，答應(yīng)讓長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)，讓其有功于國(guó)，齊國(guó)才出兵幫助了趙國(guó)，使趙國(guó)渡過(guò)了一場(chǎng)危機(jī)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生思考：如果趙太后沒(méi)有接受觸龍的游說(shuō)，后果會(huì)怎么樣？由此可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到趙太后虛心納諫為大局考慮的優(yōu)良品質(zhì)。

在《鄒忌諷齊王納諫》一文中，齊威王聽(tīng)取了鄒忌的建議，決定廣開(kāi)言路，并下令“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”，正是由于齊威王虛心納諫、開(kāi)張圣聽(tīng)，并積極改革弊政，齊國(guó)才能夠強(qiáng)盛起來(lái)，威震諸侯，使得燕、趙、韓、魏皆朝于齊。由此可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到齊威王虛心納諫的優(yōu)良品德。只有虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)不斷完善自己，才能夠成為更好的自己。

（四）發(fā)憤圖強(qiáng)的精神

在《蘇秦始將連橫》一文中，蘇秦以連橫游說(shuō)秦惠王失敗后“黑貂之裘敝，黃金百金盡”，只好去秦而歸，形容枯槁，面目黧黑，樣子非常狼狽?；氐郊抑校緛?lái)想得到家人的安慰，但是“妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言”，他感到世態(tài)炎涼，認(rèn)識(shí)到只有發(fā)憤圖強(qiáng)取得成功，才能獲得別人的尊重。于是頭懸梁錐刺股，發(fā)奮讀書(shū)，最終身佩六國(guó)相印，以合縱聞名天下。由此可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)蘇秦遇到困難不退縮發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，只有勇于拼搏才能獲得成功。

（五）大公無(wú)私的情懷

在《呂氏春秋.去私》一文中記載了三個(gè)小故事，第一個(gè)小故事就是堯舜禪讓：堯沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子而是傳給了更加賢明的舜，舜沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子而是傳給了更加賢明的禹。第二個(gè)小故事是祁奚薦賢：解狐是祁奚的仇人，但是祁奚卻把他舉薦給晉平公當(dāng)南陽(yáng)的縣令。第三個(gè)小故事是大師誅子：墨家學(xué)派有一位大師，他的兒子殺了人，秦惠王念及大師年老又沒(méi)有別的孩子，于是就決定不殺他的兒子，但是大師堅(jiān)持執(zhí)行墨家的法規(guī)“殺人者死，傷人者刑”，依法誅殺了自己心愛(ài)的兒子。通過(guò)這三個(gè)小故事，可以讓學(xué)生領(lǐng)略到古人大公無(wú)私、一切以國(guó)家利益為先的偉大情懷。在《左傳.鞌之戰(zhàn)》一文中，晉軍將領(lǐng)郤克在激烈的交戰(zhàn)中被箭射傷了，血一直流到了鞋上，但是仍然堅(jiān)持擊鼓，沒(méi)讓鼓聲停下來(lái)。其御者解張從一開(kāi)始交戰(zhàn)時(shí)，箭就射穿了他的手和胳膊肘，但是他把箭折斷之后依然堅(jiān)持駕車，并且在得知郤克傷勢(shì)很重后幫助郤克擊鼓。因?yàn)樗麄冎馈皫熤?，在吾旗鼓，進(jìn)退從之”。古代打仗是靠鼓聲來(lái)指揮軍隊(duì)的，所以在雙方戰(zhàn)斗的過(guò)程中，鼓聲是不能停下的，一旦鼓聲停下就代表戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。郤克和解張正是知曉這其中利害，才會(huì)在受了重傷的情況下繼續(xù)堅(jiān)持，同仇敵愾。正是由于他們這種不顧個(gè)人生死以國(guó)家大局為重的無(wú)私情懷，晉軍才能大敗齊軍，取得最終的勝利?，F(xiàn)代社會(huì)也有很多像堯舜、祁奚、郤克、解張這樣大公無(wú)私的人，例如不顧個(gè)人安危逆行而上的抗疫人員、救民于水火之中的消防員等等，這些人都是最大公無(wú)私的人，引導(dǎo)學(xué)生感受他們的偉大，學(xué)習(xí)他們的精神，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

此外，學(xué)生還可以領(lǐng)略到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情懷，學(xué)習(xí)到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高貴品格……總之，通過(guò)古代漢語(yǔ)文選進(jìn)行課程思政，不僅能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟人生的哲理，更能培養(yǎng)學(xué)生高貴的品格，最終達(dá)到立德樹(shù)人的目的。