馬史火

(西昌學(xué)院 民族預(yù)科教育學(xué)院，四川 西昌 615022)

彝族民間故事浩如煙海、博大精深，從不同的角度反映了彝族獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、倫理道德、宗教信仰、審美情趣等內(nèi)容，在彝族傳統(tǒng)家庭教育中起著舉足輕重的作用。這些彝族民間故事寓意深刻，文化積淀深厚,千百年來(lái)它是彝族家庭幼兒教育永不枯竭的寶貴資源。在彝族傳統(tǒng)家庭中父母或長(zhǎng)輩根據(jù)幼兒成長(zhǎng)的不同階段，選擇相宜的民間故事內(nèi)容實(shí)施教育，包括善惡是非、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢、民族團(tuán)結(jié)、紅色文化等方面。通過(guò)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事的潛移默化，有效促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展，對(duì)他們從小樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神的培育有著十分重要的作用。

一、紅色故事的教育作用

2019年8月20日，習(xí)總書(shū)記在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要講好黨的故事，講好紅軍的故事，講好西路軍的故事，把紅色基因傳承好。”[1]涼山是塊紅色的土地，這里有舉世聞名的“彝海結(jié)盟”，是“長(zhǎng)征”一詞的提出地，還有“皎平渡渡江遺址”——“會(huì)理會(huì)議遺址”——“禮州會(huì)議遺址”等紅色教育基地。紅軍長(zhǎng)征在涼山州境內(nèi)足跡遍及九縣一市，即會(huì)理、會(huì)東、寧南、德昌、普格、冕寧、喜德、越西、甘洛和西昌市等10個(gè)縣市，占全州17個(gè)縣市的59%，這在全國(guó)也是罕見(jiàn)的。紅軍長(zhǎng)征從南北縱貫全境，總行程達(dá)800余公里，1600華里，相當(dāng)于紅軍25000里長(zhǎng)征總行程的6.8%，是全國(guó)紅軍長(zhǎng)征行程最長(zhǎng)的市、州之最。

1935年5月21日，紅軍先遣隊(duì)來(lái)到彝漢雜居的冕寧俄瓦埡口一帶，被彝民堵住去路。劉伯承與彝族果基家族首領(lǐng)小葉丹在彝家海子邊舉行會(huì)談。劉伯承介紹了紅軍的宗旨、任務(wù)、紀(jì)律以及主張彝漢平等的民族政策。小葉丹表示愿與劉伯承結(jié)為弟兄。隨后舉行了莊重的結(jié)盟儀式，劉伯承與小葉丹歃血為盟，并商討成立中國(guó)彝民紅軍果基支隊(duì)。結(jié)盟之后，劉伯承將“中國(guó)彝民紅軍沽雞支隊(duì)”隊(duì)旗和一批武器贈(zèng)給小葉丹。小葉丹親自組織彝民護(hù)送紅軍順利通過(guò)彝區(qū),爭(zhēng)取了極為寶貴的時(shí)間,渡過(guò)了大渡河,奪取了瀘定橋,粉碎了蔣介石妄圖讓紅軍成為"石達(dá)開(kāi)第二"的圖謀,為北上抗日的萬(wàn)里長(zhǎng)征書(shū)寫(xiě)了光輝的篇章?！耙秃＝Y(jié)盟”是黨的民族政策的光輝典范,是民族團(tuán)結(jié)的歷史豐碑，為紅軍執(zhí)行黨的民族政策，正確處理民族問(wèn)題提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。[2]

紅軍經(jīng)過(guò)涼山時(shí)，有很多彝漢人民子弟紛紛加入了紅軍，壯大了紅軍隊(duì)伍，為涼山地區(qū)留下了很多紅色的記憶，播下了革命的種子。紅軍離開(kāi)彝區(qū)后，許多彝族民眾為了紀(jì)念紅軍，把當(dāng)年出生的孩子取名為“紅軍惹”和“紅軍嫫”(意即“紅軍子”、紅軍女”)，還有許多人冒著生命危險(xiǎn)，把紅軍留下來(lái)的東西保存起來(lái)，視如珍寶，一直到解放。

在一年一度的火把節(jié)時(shí)，冕寧縣彝海村的彝族群眾聚集在彝家海子邊，跳起鍋莊舞，放聲唱起思念紅軍的歌謠：

清清海水流不盡啊，紅軍啊，有“三斗三斤”(意即很多很多)，紅軍一去已數(shù)春啊，也不呀，捎個(gè)信兒。彝家盼紅軍啊，三天三夜呀，說(shuō)不盡………

彝家受盡千年苦啊，彝家有苦無(wú)處傾。一心啊，盼紅軍，盼您啊，回來(lái)救彝家人。

這樣的歌謠不知傳唱了多少年。[3]

在云南武定、祿勸縣一帶彝族人民群眾中也流傳著不少紅軍的故事和頌歌，其中一首《紅軍草》的頌歌最為流行：

自從紅軍來(lái)過(guò)了，遍地長(zhǎng)滿(mǎn)紅軍草。

紅軍草，紅軍草，一年四季長(zhǎng)得好，不分土地肥和瘦，處處長(zhǎng)得嫩夭夭。

紅軍草，紅軍草，一年四季長(zhǎng)得好，不怕寒霜和冰雪，天氣越冷花越好。

紅軍草，紅軍草，風(fēng)吹葉兒輕輕搖，黃花開(kāi)像五角里，葉兒閃閃亮，花兒放金光，永遠(yuǎn)望著就像紅軍笑。[4]814-815

紅軍頌歌和紅軍故事在彝區(qū)廣為流傳，這無(wú)疑是彝族人民對(duì)紅軍的無(wú)限思念匯聚而成的許許多多的紅色故事，在火塘邊、在田野里、在放牧地，彝族父母?jìng)兌紩?huì)深情地對(duì)子女講述起紅軍傳奇的故事，紅軍故事成為彝族家庭愛(ài)國(guó)主義教育不可缺少的內(nèi)容，他們崇拜紅軍、思念紅軍，世代講著紅軍的故事，在孩子幼小的心靈上播下革命的種子，充分表達(dá)了彝族人民時(shí)刻盼望著紅軍回來(lái)，趕走國(guó)民黨反動(dòng)派，過(guò)上自由幸福生活的美好憧憬。[4]

這些故事的有效傳承，培育了一代代彝家兒女的愛(ài)國(guó)情懷，無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是抗美援朝時(shí)期，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)為國(guó)為民英勇?tīng)奚囊妥逵⑿壑臼浚@些無(wú)不與彝族傳統(tǒng)家庭中的紅色文化教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

二、民族團(tuán)結(jié)故事的教育作用

彝族十分重視與其他兄弟民族相互交往、相互交流、和睦相處，親如一家。涼山地區(qū)世居民族除了彝族外，人口較多的主要是漢族和藏族。彝族民間故事的族源傳說(shuō)中，認(rèn)為彝族、藏族、漢族同根同源，出自同一祖先。據(jù)彝族史詩(shī)《勒俄特依·洪水泛濫》篇的《居木三子的故事》中記載：洪水泛濫后，居木有三兄弟，只剩下三子叫居木烏吾，居木烏吾與天神恩體古子的女兒茲阿木庭托結(jié)婚后生活十分幸福，一連生了三個(gè)兒子，美中不足的是，三個(gè)兒子都是啞巴。居木烏吾百思不得其解，于是派阿普約曲鳥(niǎo)去恩體古子處討要藥方，根據(jù)阿普約曲鳥(niǎo)偷聽(tīng)到的藥方，居木烏吾派人從人跡罕至的山間竹林選來(lái)三節(jié)翠竹，放在火塘里燒，叫來(lái)三個(gè)兒子圍坐在鍋莊邊。第一節(jié)竹燒爆了，長(zhǎng)子烏吾世沙被飛濺的火星燙的叫了聲“哦底哦奪”跪膝而坐，成為藏族的祖先。第二節(jié)竹子爆響時(shí)，二兒子被燙的叫喚“哎唷喂”，老二叫烏吾拉義蹲在了門(mén)檻上，成了漢族的祖先。第三節(jié)竹子爆響時(shí)，老三烏吾格子叫了聲“阿子格義”的一聲，打著光腳盤(pán)腿坐在竹席上，成了彝族的祖先。[5]266-272認(rèn)為漢族、藏族、彝族共同為居木烏吾所生，是一個(gè)祖先繁衍下來(lái)同根共源的關(guān)系。諸如此類(lèi)的故事不勝枚舉，父母長(zhǎng)輩們通過(guò)這些故事的教育，使孩子有了多民族同源共生共存的思維概念，在孩子幼小的心靈里播下了民族團(tuán)結(jié)，同為一家的友愛(ài)種子。這是彝族地區(qū)各民族長(zhǎng)期和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、勤勞致富故事的教育作用

彝族教育經(jīng)典文獻(xiàn)《瑪牧特依》(1)《瑪牧特依》一般譯成《教育經(jīng)》、《訓(xùn)世經(jīng)》、《訓(xùn)世詩(shī)》或《教育經(jīng)典》。中說(shuō)：“人貴在勤儉，勤儉能富裕；一家要富裕，鋤頭成三把；一家要沒(méi)落，煙桿成三根。父母不勤儉，兒孫會(huì)受苦。”[6]337-338視勤儉為人生之大德，引導(dǎo)人們勤勞致富，反對(duì)游手好閑、懶惰成性。彝族傳統(tǒng)家庭中的父母、長(zhǎng)輩常以民間故事中的勤勞致富典例教育子女靠雙手創(chuàng)造美好未來(lái)，過(guò)上幸福生活。如，彝族民間故事《勤勞是根本》中吾達(dá)孤兒從小父母雙亡，失去依靠。一天，吾達(dá)獨(dú)自一人坐在山頂上唱起悲歌；“孤兒坐在山頂上，無(wú)人和他來(lái)搭腔。無(wú)娘的小?？繅φ荆l(shuí)來(lái)伴它回牛房……家中無(wú)牲畜，親家反目不相看。地里不產(chǎn)糧，家門(mén)親戚不來(lái)往……”他越唱越悲傷時(shí)，正好飛來(lái)一只金鳳凰對(duì)他說(shuō)：“吾達(dá)??！你不要這樣悲傷，只要辛勤勞動(dòng)，自然會(huì)富裕起來(lái)?！盵7]299-300從此以后吾達(dá)聽(tīng)從金鳳凰的教誨，辛勤耕耘，勤勞治家，娶上了媳婦，過(guò)上了富裕的生活。當(dāng)他老時(shí)，用他一生的成功經(jīng)驗(yàn)教育其子孫后代，人要想富裕，只有勤勞致家，別無(wú)它法。

彝族民間有關(guān)勤勞致富的故事有很多，彝族父母都會(huì)運(yùn)用民間故事中的這些典例，教育子孫后代要勤儉持家，提倡靠自己的雙手勤勞致富。

四、誠(chéng)信守信故事的教育作用

誠(chéng)實(shí)守信是彝族傳統(tǒng)美德，彝族有“無(wú)父可生存，無(wú)母可生存，不守誠(chéng)信無(wú)法活”的諺語(yǔ)。在彝族傳統(tǒng)家庭教育中父母長(zhǎng)輩常常講述民間故事中誠(chéng)實(shí)守信的典例教育子女做人要誠(chéng)實(shí)守信，講究公德，反之則被社會(huì)所唾棄。如《傻子和聰明的朋友》中講到：從前，有一個(gè)“傻子”在山上找到一塊很大的黃金。他將這塊黃金敲下一點(diǎn)來(lái)拿給他的一位聰明、信得過(guò)的朋友看?！奥斆魅恕弊屑?xì)查驗(yàn)是塊真金后開(kāi)始動(dòng)歪腦筋，準(zhǔn)備獨(dú)食。于是巧設(shè)毒計(jì)到衙門(mén)去反告“傻子”為小偷，邪不壓正最終事情真相被其父親無(wú)意戳穿，弄巧成拙敗露陰謀而招致殺身之禍。[7]293-304故事中的“聰明人”心存惡念、不講誠(chéng)信、狡詐成性，結(jié)果聰明反被聰明誤，斷送了自己的性命，而“傻子”終于拿回了自己的黃金。這則故事主要教育兒童做人不能見(jiàn)利忘義，耍小聰明,而要誠(chéng)實(shí)守信、善良友愛(ài)，講道德、守公德。

五、創(chuàng)世英雄故事的教育作用

彝族十分崇尚英雄人物，從小重視對(duì)孩子進(jìn)行英雄神話(huà)故事的教育，其中云貴川桂彝族傳統(tǒng)家庭都最為耳熟能詳?shù)挠⑿凵裨?huà)故事要屬“支格阿魯”的故事?！爸Ц癜Ⅳ敗笔窃谝妥鍤v史上具有重大影響的一位傳奇式英雄人物，有關(guān)他的神話(huà)、傳說(shuō)、故事及典故遍布云、貴、川、桂等四省區(qū)的廣大彝族地區(qū)。在彝族傳統(tǒng)家庭中，父母長(zhǎng)輩們常常為孩子講解神話(huà)英雄“支格阿魯”的傳奇故事。尤其是“阿魯射日月的故事”廣為孩子們所喜愛(ài)。

據(jù)說(shuō)“遠(yuǎn)古之時(shí)，支格阿魯啊，意欲去射日，意欲去去射月，架好神弓，架好神箭，先是站在蕨草上射，射日未射中，射月未射中，此后蕨生頭低垂；后來(lái)有一天，站在黑桑樹(shù)上射，射日未射中，射月未射中，此后黑桑樹(shù)稍向根處長(zhǎng)；拿到土魯溪水邊，站在馬桑樹(shù)上射，射日未射中，射月未射中，此后馬桑樹(shù)矮矬矬；拿到土魯山腳下，站在竹上射，射日未射中，射月未射中，此后竹稍彎三節(jié)；拿到土魯山腰上，站在松樹(shù)上射，射日未射中，射月未射中，松樹(shù)此后不再發(fā)芽；拿到土魯山頂上，站在杉樹(shù)上射，射日射中日，射月射中月，山頂長(zhǎng)杉枝葉茂，射日剩下獨(dú)日，剩下病眼獨(dú)日，射月剩下獨(dú)月，剩下半殘獨(dú)月?！盵5]159-165此后人間顯太平。

支格阿魯?shù)挠⑿凵裨?huà)，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與演化過(guò)程中，被彝族人民完美地塑造成一位英俊瀟灑、心地善良、智勇雙全、愛(ài)憎分明、神力無(wú)比的神話(huà)英雄人物。據(jù)說(shuō)，他擁有無(wú)比神奇的力量，騎著一匹叫斯木都滇的能飛翔的的神駒，到天牢里救出了自己的母親，一路上，他降妖除魔，征服毒蛇猛獸，訓(xùn)服雷公閃電，他用神弓仙箭射落了天上七個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮中的六個(gè)太陽(yáng)和五個(gè)月亮，只留下一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，從此讓人們過(guò)上了幸福安寧的生活。千百年來(lái)，一代代的彝族孩童在溫暖的火塘邊沐浴著神話(huà)英雄支格阿魯?shù)墓适聺u漸成長(zhǎng)成才，英雄故事激勵(lì)著他們勇敢善良、戰(zhàn)天斗地，建設(shè)自己美好的家園。

六、生態(tài)倫理道德故事的教育作用

生態(tài)教育，是倡導(dǎo)人與自然和諧相處的觀念體系,是人們根據(jù)生態(tài)關(guān)系的需要和可能,最優(yōu)化的解決人與自然關(guān)系問(wèn)題所反映出來(lái)的思想、觀念、意識(shí)的總和。彝族人民大都生活在山清水秀、自然環(huán)境優(yōu)良的山區(qū)。他們敬畏大自然，從不亂砍亂伐樹(shù)木，捕殺野生動(dòng)物。彝族家庭從小教育子女熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然。記述人類(lèi)演化史的彝族歷史典籍《勒俄特依.生命的起源》篇即《雪子十二支》中有“雪子十二支，有血者六類(lèi)，無(wú)血者六類(lèi)。無(wú)血者六類(lèi)為：一分衍為草，分衍出黑頭草，落地在原野上，草長(zhǎng)三百垅；二分衍為木，楊樹(shù)是雪之子；三分衍為紅豆杉，杉樹(shù)長(zhǎng)于山巔；四分衍為水勁草，分叉的水勁草是雪之子；五分衍為鐵燈草，黑鐵燈草是雪之子，鐵燈草長(zhǎng)于濕地；六分衍為藤蔓，長(zhǎng)于林間崖下。

有血的六種：一分衍為蛙，蛙類(lèi)分衍三支，棲于濕地之上。蛙類(lèi)長(zhǎng)子呢，成為鼓眼青蛙，棲于黑土洞里；蛙類(lèi)次子，成為光腿泥蛙，棲于濕地之下。蛙類(lèi)幺子呢，成為護(hù)院小蛙，棲于屋庭院，蛙類(lèi)繁衍無(wú)數(shù)。二分衍為蛇，蛇類(lèi)分衍的長(zhǎng)子，棲于重重紅崖后，成為掌權(quán)的龍王；蛇類(lèi)棲于土堆洞穴里，成為長(zhǎng)鬃巨蟒；蛇類(lèi)分衍的幺子，棲于濕地之下，成為叉舌紅嘴蛇，蛇類(lèi)繁衍無(wú)數(shù)……。[5]108-120詳細(xì)敘述十二種動(dòng)植物同源共生的故事，認(rèn)為人類(lèi)與植物、動(dòng)物是同類(lèi)，禁止人類(lèi)砍伐、捕殺同類(lèi)。云南彝族動(dòng)物故事《狗找谷種》里認(rèn)為人、糧食、狗之間存在相互依存的關(guān)系。通過(guò)這些富有想象力的生態(tài)倫理故事，能引導(dǎo)幼兒思考人與周?chē)澜缂捌渌锓N生命的關(guān)系，使孩子學(xué)會(huì)與自然和諧發(fā)展的真諦，從而牢固樹(shù)立和自然共生共榮的理念。

七、智斗妖魔鬼怪神話(huà)故事的教育作用

彝族民間有許多智斗妖怪的神話(huà)故事，如《智殲老妖婆的故事》《姐妹智斗老巫婆的故事》《支格阿魯降魔的故事》等，故事所創(chuàng)設(shè)的斗智斗勇的問(wèn)題情境為兒童的智力成長(zhǎng)提供了有意的刺激。通過(guò)這些最富傳奇性的征服妖魔故事的教育，能促進(jìn)兒童推理、判斷、明辨善惡是非和解決問(wèn)題能力的提高。

其中，《智殲老妖婆的故事》最為典型。故事中說(shuō)，很早很早以前，有一伙老妖婆常常出沒(méi)在叢林山寨危害百姓[7]312-313，老百姓被她們害的很苦。但總是沒(méi)有辦法對(duì)付她們，只好搬到一個(gè)叫巴組勒加的地方去躲避。但這不是長(zhǎng)久之計(jì)，后來(lái)，大家終于想出一個(gè)整治老妖婆的辦法。他們搜集來(lái)一些糧食和雞鴨，把糧食釀成酒。一天擦黑，他們?cè)谡优赃厽司哦巡窕穑總€(gè)人都身披蓑衣，手提木棒和木制的矛，把水拿來(lái)當(dāng)酒喝，假裝酒醉大喊小叫。他們還揮舞著木矛木棒，在火堆邊跳過(guò)去跳過(guò)來(lái)，做出互相毆打的樣子。等到天黑盡的時(shí)候，他們就把蓑衣烤干，找了一些干透了的木柴放著，把鐵矛磨得快快的，和木棍放在一起等候著妖婆的到來(lái)。夜深了，妖婆們興高采烈地來(lái)到白天山名鬧嚷的地方，學(xué)著山民喝水的樣子，把桶里壇里面的酒直往嘴里灌。以后又在熊熊的大火上跳過(guò)去跳過(guò)來(lái)，一直跳到酒醉。他們咬著酒壺的吸酒館還在吸酒，邊往火堆上跳邊用山民為她們預(yù)備的長(zhǎng)矛和木棒，學(xué)著人的樣子相互撲打，實(shí)打?qū)嵉拇蚱饋?lái)?；鞈?zhàn)中，妖婆們有的被殺死，有的因醉酒倒在火堆中被燒死，最后死得一個(gè)不剩。這一天屬狗，這些妖婆們死在狗日。所以，現(xiàn)在身帶“妖婆指甲”的人屬狗這天不打仗，怕打仗挨“冷子”。后來(lái)人們根據(jù)這個(gè)故事總結(jié)出一句彝族格言“狗日不送鬼，送狗不費(fèi)神”的彝族格言。

通過(guò)這類(lèi)故事的教育，引導(dǎo)孩子要敢于與壞人壞事作斗爭(zhēng)，但遇事要沉著冷靜、學(xué)會(huì)在困境中尋找辦法走出困境，不斷磨煉化解危機(jī)的能力。

總之，這些充滿(mǎn)幻想華美奇譎的民間故事的背后滲透著蘊(yùn)意深刻的社會(huì)法則、規(guī)范以及道德倫理價(jià)值觀念。在彝族傳統(tǒng)家庭中，通過(guò)民間經(jīng)典故事的講述，讓兒童們來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、建構(gòu)社會(huì)聯(lián)系、發(fā)展道德觀念、塑造健康人格。同時(shí)，民間故事教育作為一種傳統(tǒng)教育手段，為傳統(tǒng)彝區(qū)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的建設(shè)人才。至今，這些優(yōu)秀的教育理念對(duì)培育彝族兒童文化自信、明理守法、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)等方面仍然起著不可替代的作用。