□徐馨怡 廈門大學嘉庚學院

宋元時期的泉州，國際貿(mào)易繁榮，多種宗教在泉州和諧共生。因此泉州保留了大量的宗教遺跡。這些遺跡具有很高的審美價值和強烈的藝術(shù)風格。遺跡藝術(shù)主題具有多元性與國際性的特點，并呈現(xiàn)出開放性與交融性的風格。此外，宋元時期，泉州各外來宗教遺跡的藝術(shù)風格體現(xiàn)著中國化的特征，說明中國傳統(tǒng)文化和民族特色蘊含豐富的藝術(shù)價值。

一、泉州宗教遺跡產(chǎn)生的背景

福建泉州位于中國東南部，依山傍海，氣候溫潤。有唐以降，人丁滋衍，市井繁榮，漸至文化薈萃，貿(mào)易發(fā)達，成為與廣州、明州（寧波）等齊名的東南著名沿海商業(yè)城市。至宋朝與元朝時期，更是超越廣州，成為“海上絲綢之路”的東方起點，“海道所通，賈船所驟”，海洋貿(mào)易繁榮，盛名一時，被視為13—14 世紀亞洲最大的國際貿(mào)易港口。

“漲海聲中萬國商”，大量的外國人沿著海上絲綢之路來到中國，在泉州定居。這些外國人以來自西亞、非洲的阿拉伯人、波斯人居多，此外還有大量的印度人、東南亞人、歐洲人、亞美尼亞人、日本人、高麗人等。這些外國人來到泉州進行商貿(mào)活動，很多人在泉州長期居住，因此也將其宗教信仰和生活方式帶到了泉州。經(jīng)當時中國政府的批準，不同族群的外國人可在泉州興建自己的生活社區(qū)與宗教場所。

至14 世紀中葉，泉州的宗教文化已經(jīng)非常多元，因為很多宗教是外國傳入，當時的泉州體現(xiàn)出濃厚的異域風情。泉州不僅有佛教、道教等本土化宗教，還有伊斯蘭教、景教（基督教聶斯脫利派）、天主教、印度教、明教（摩尼教）、神道教等，城內(nèi)外修建了佛寺、道觀、教堂、修道院、清真寺、印度神廟、摩尼教寺院等諸多宗教建筑。這些建筑中有很多至今仍留有遺跡。相關(guān)的遺存豐富多元，洋洋大觀，泉州因此被譽為“世界宗教博物館”。

值得一提的是，泉州本地蘊藏著豐富的天然石礦資源，尤其盛產(chǎn)青崗石、輝綠巖、白崗、花崗等質(zhì)地堅韌、便于雕刻的上等石材。因此，宋元時期很多宗教建筑和物件都是用這些石料建成和制作的。磐石方厚，可卒千年。這是泉州能夠保存大量宗教遺跡的重要原因。另外，石刻物品端莊凝重，雋永質(zhì)實，既與宗教主題的風格契合，也有著很高的審美價值，極具藝術(shù)性，有著鮮明的風格與特點。

二、遺跡藝術(shù)主題的多元性與國際性

宋代泉州，在官府的倡導下曾興繕很多道教宮觀，僅見諸方志記載的就有天慶觀、凈真觀、碧虛觀、東岳行宮、法石真武廟等。進入元朝之后，至元二十一年（1284 年），泉州著名的蒲氏家族成員蒲一卿與萬戶孫信齋，協(xié)力修繕清源山純陽洞道、佛寺觀，其事跡至今仍保留在摩崖之上。

與道教類似，宋元時代泉州的佛教非常興盛。據(jù)《泉州府志》載：“泉當宋初，山川社稷不能具壇，而寺觀之存者凡千百數(shù)”，因此留下了大量的石刻藝術(shù)遺跡。泉州清源山，南安九日山，晉江青石山等，均保存有“泉南佛國”摩崖石刻。這些石刻筆力雄健，雖歷年久，不減氣派。進入元代，藏傳佛教也傳入泉州。清源山碧霄巖巖壁上存有至元二十九年（1292 年）間藏式三世佛坐像。從藝術(shù)特征上說，這是一組典型的元代藏傳佛教造像，有著濃郁的藏文化風格，被認為是我國除了東南地區(qū)杭州之外唯一一處有明確紀年的藏傳佛教造像。泉州現(xiàn)存宋元時期多寶塔36 座，大多保留了印度風格的窣堵坡樣式，圓形塔身之上，有多邊形的木構(gòu)屋檐，塔身兩佛并坐，具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力。

宋元時期，有大量的穆斯林商人來到泉州，因此泉州的伊斯蘭教古代遺存非常豐富。其中，最典型的是清凈寺（艾蘇哈卜寺）遺址，位于今泉州市區(qū)涂門街，始建于北宋大中祥符二年（1009 年），是我國目前尚存的唯一一座純阿拉伯式古代建筑。清凈寺采用磚石結(jié)構(gòu)，整體風格古樸厚重，其拱門用泉州本地所產(chǎn)輝綠巖石裝飾，圖案華麗，且多用象征手法，營造出莊嚴的宗教氛圍。此外，在泉州還發(fā)現(xiàn)將近200 多方元代的伊斯蘭教墓葬建筑石刻，其數(shù)量占全國同類文物的70%。這些石刻上多有文字，以阿拉伯文為主，亦著漢字。石刻書法種類多樣，藝術(shù)水平較高。

宋元泉州還有古代基督教，包括景教和天主教的遺跡，其中以景教碑刻（墓碑、墓蓋石）和建筑物構(gòu)件為主。這些基督教石刻有著非常鮮明的藝術(shù)風格，中西合璧，自成一體，既富有宗教美學意義，也蘊含厚實的學術(shù)價值。其中尤其以石刻上雕刻的上下左右長度相等、尾端稍微放大的希臘風格的十字架最具代表性，學者以泉州在中世紀的國際稱呼“刺桐”命名這種類型的十字架，稱之為“刺桐十字架”。

此外，泉州還遺存有大量的古代印度教文化藝術(shù)品，其中以1934 年在泉州南教場附近發(fā)現(xiàn)的元代“毗濕奴”造像最為有名，該造像高1.15 米，殘寬0.51 米，應為元代泉州印度教寺遺存。該造像體現(xiàn)了濃郁的印度造像風格，非常具有代表性。此外，還有眾多與印度教相關(guān)的石刻構(gòu)件，體現(xiàn)印度教的典故，如毗濕奴騎金翅鳥現(xiàn)身救象，濕婆妻子化身護衛(wèi)“林加”等。另外，泉州還保留有古代摩尼教的遺跡。摩尼教在宋元時期被稱為“明教”，位于泉州晉江華表山麓的草庵明教寺，至今還留存一尊元代雕刻的摩尼光佛雕像，造像高1.52 米，寬0.83 米，背部有光射紋飾。作為摩尼教在世界上的最后遺跡，草庵摩尼教造像同時具有鮮明的藝術(shù)化外觀，引起了國際學界的高度重視。

由此可見，泉州保留的宋元時代的宗教遺跡涉及宗教類別較多，其表現(xiàn)主題多元，在藝術(shù)造詣上體現(xiàn)了眾多的國際元素。這深刻體現(xiàn)了宋元泉州兼容并包的文化特點和國際商貿(mào)大港的歷史風范，其宗教藝術(shù)的遺存因此具有非常鮮明的多元共生的風格。

三、遺跡藝術(shù)表現(xiàn)的開放性與交融性

宋元泉州的宗教遺跡在藝術(shù)上還有一個非常鮮明的風格化特征，就是其具有較強的開放性，而這種開放性主要體現(xiàn)在對藝術(shù)風格的更變與創(chuàng)新的追求上。宗教藝術(shù)與宗教遺跡是宗教文化的承載，而成規(guī)模、有傳統(tǒng)的宗教往往都具有比較固定乃至程式化的藝術(shù)表現(xiàn)習慣。宋元泉州的宗教遺跡，一方面體現(xiàn)出了相關(guān)宗教特有的藝術(shù)特點；另一方面展現(xiàn)了一種創(chuàng)新的藝術(shù)表達。這些藝術(shù)遺跡，尤其是外來宗教的藝術(shù)遺跡，很明顯地開發(fā)出不同于以往類型的新風格，而這些新風格的探索是建立在對中國本土藝術(shù)元素的參照以及與其他宗教藝術(shù)風格的交融的基礎上的。

首先，宋元時期泉州的外來宗教在藝術(shù)表達上體現(xiàn)出了與中國本土佛教相融合的特點。佛教自漢代傳入中土后，不斷與中國文化融合，至宋代，基本完成了本土化進程。此后漢傳佛教本身成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有自身成熟的宗教傳統(tǒng)和藝術(shù)風格。而宋元時代傳入泉州的外國宗教，為了更好地在中國發(fā)展和傳播，其都會借鑒佛教的相關(guān)表達習慣和術(shù)語、概念、符號。這一點，在宗教建筑、構(gòu)件等宗教藝術(shù)品上表現(xiàn)得非常明顯，尤其是佛教中的蓮花、須彌座、飛天等流行元素往往都會被收入很多外來宗教的藝術(shù)表現(xiàn)中。

元代泉州伊斯蘭教的重要遺跡是墓蓋石。比較典型的穆斯林墓蓋石一般分為數(shù)層，底層往往被雕刻成佛教須彌座式，其上一層周雕纏枝花卉紋，再往上一層雕刻蓮花瓣紋，再往上刻有阿拉伯文或漢字，最上層是圓拱形或尖狀的頂石。纏枝花卉紋，尤其是蓮花瓣紋是佛教傳統(tǒng)的裝飾符號，而須彌座更是佛教常用的建筑樣式，在宋元時代已經(jīng)高度中國化。由此可見，元代泉州伊斯蘭教藝術(shù)吸收了大量中國化的美術(shù)風格。

這種情況同樣也出現(xiàn)在景教遺存中。泉州現(xiàn)存數(shù)尊八思巴文與漢文同刻的景教墓碑石，還有一些景教圖案石刻。這些碑刻中同樣存在大量的蓮花圖案。前文提到的“刺桐十字架”就是以蓮花造型承托的十字架。此外，蓮花還以瓣瓣相連的樣式裝飾墓石底層，以及以一仰一覆組成間柱裝飾墓垛石。元代泉州景教石刻也仿造佛教的壺門裝飾，采用須彌座的形制，都可以視為景教對佛教藝術(shù)的模仿。最突出的特點是，景教石刻廣泛采用天使造型。天使本是基督宗教固有的藝術(shù)形制，但如果仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)元代泉州景教石刻中的天使豐滿圓潤，雙耳垂肩，姿態(tài)、頭冠到衣著、配飾都與佛教中的菩薩造型非常相似，而這種造型的天使在世界其他地方的基督宗教藝術(shù)品中是極罕見的。泉州景教中的天使形象與佛教中的飛天造像非常相似，這也可以視作泉州景教仿照佛教造像藝術(shù)的典型事例。

其次，在共同仿照佛教藝術(shù)樣式的基礎上，宋元泉州各外來宗教還彼此借鑒，相互模仿，因此逐漸形成了一種具有趨同性的“泉州藝術(shù)樣式”。泉州海外交通史博物館編號為KS050 的一方伊斯蘭教墓蓋石，其裝飾蓮瓣分大小朵，大朵蓮瓣呈四邊形，蓮瓣頭上翹，其雕刻風格與其他的伊斯蘭教石刻明顯不同，但與泉州印度教石刻的雕刻風格完全一致。

宋元泉州的伊斯蘭教和景教的墓石樣式都包含兩類：須彌座祭壇式和須彌座式。這兩種樣式的墓蓋石雕刻的圖案和文字是不一樣的。伊斯蘭教墓蓋石雕刻的是阿拉伯文、波斯文，多以云月圖案裝飾，而景教墓蓋石雕刻的是敘利亞文、八思巴文，多以十字架、天使等圖案裝飾，但除此以外，其結(jié)構(gòu)、形式、位置等幾乎毫無差別。這說明，元代泉州的宗教藝術(shù)高度融合，而并不以宗教本身的不同相互排斥，這再次生動地體現(xiàn)了宋元時期泉州各種宗教和諧共生的歷史圖景。

四、遺跡藝術(shù)風格發(fā)展的中國化

在宋元時期，泉州宗教遺跡體現(xiàn)的藝術(shù)風格高度融合的趨向中，有一個非常重要的向度，即這些宗教藝術(shù)體現(xiàn)出越來越多的中國文化元素和風格導向，承載了越來越鮮明的中國藝術(shù)理念。前文提及的外來宗教從佛教中汲取藝術(shù)風格，而當時宋元泉州的佛教已是中國化的佛教，因此，外來宗教汲取的藝術(shù)風格，既是佛教的，也是中國的。

泉州開元寺大雄寶殿前月臺須彌座下的72 幅獅身人面青石浮雕和大殿后面兩根刻有毗濕奴造像的十六角形石柱，被認為是元代泉州印度教毗濕奴神廟的遺存。兩根石柱的中部及頭、尾分別雕成一個四面體，每面各有一個圓形浮雕，一共二十四面圓形浮雕。其中，有九面描繪的是印度教神祇和傳說，而另外的十五面則雕刻極具中國傳統(tǒng)文化風格的圖案，如“雙獅戲球”“雙鳳含牡丹”以及茶花、牡丹花、菊花等。因此，其被認為是古代中國與印度建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。

此外，開元寺中現(xiàn)存的“飛天”造像共有兩處，一處是大雄寶殿中的24 尊“妙音鳥”；另一處是甘露戒壇中的24 尊“飛天樂伎”?！帮w天”源自印度佛教中人頭鳥身的音樂神“迦陵頻伽”，傳入中土后逐漸中國化。開元寺的“飛天樂伎”不僅藝術(shù)形象已經(jīng)完全以中國女性的形態(tài)呈現(xiàn)，其手中所拿的樂器也是泉州本土的“南管”（南琶、二弦、三弦、拍板）與“北管”（板胡、單皮鼓、北管笙）等。

如前所述，中國化的飛天形象以“天使”的樣態(tài)出現(xiàn)在泉州景教石刻遺跡上。除了天使以外，圍繞四周的瑞云、海水、火焰修飾圖案也無疑充斥著中國佛教與道教的文化象征。此外，泉州景教石刻中廣泛出現(xiàn)了華蓋、瓔珞與十字架組合的圖像。瓔珞由珠寶金玉等雕琢鑲嵌、串連而成，非常有中國藝術(shù)風格。而在中國傳統(tǒng)文化中，華蓋本為帝王或貴族的傘蓋或車蓋，后演變?yōu)樯矸菖c權(quán)位的象征。華蓋亦是星名，《楚辭補注》云：“華蓋七星，其柢九星，合十六星，如蓋狀，在紫微宮中，臨勾陳上，以蔭帝座。”在石刻上刻畫華蓋，以其上部“圓形”的形式表達對“天”的理解，這已經(jīng)不是簡單的藝術(shù)形式、符號的借鑒，而是引入了中國的哲學思考和藝術(shù)理念。

宋元泉州的宗教藝術(shù)之所以會展現(xiàn)出越來越顯著的“中國化”特征，是因為宋元泉州各種宗教信仰在發(fā)展中出現(xiàn)求同存異、互相滲透與融合以及彼此依附的現(xiàn)象。“通過宗教信仰之間理相通、語相借、形相似、居相連，泉州宗教生態(tài)最終形成并不斷發(fā)展?！备鼮橹匾氖牵谒卧莞髯诮毯椭C共生的過程中，中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮了巨大的作用，“儒家思想的博大、精深、兼容與并蓄在泉州長期滲透與發(fā)揚光大”。正是生生不息的中國文化，為各種宗教在中國的發(fā)展提供了共同可接受的價值框架，并為各宗教藝術(shù)的不斷演進提供了堅實的審美基礎。