□羅佩瑤 太原師范學(xué)院

本文以北魏時期藝術(shù)發(fā)展最為繁榮的平城（今大同）為切入點(diǎn)，從絲綢之路概念中的歷史和地理雙重角度出發(fā)，并延伸融入至丹納“種族、時代、環(huán)境”的藝術(shù)三因素理論之中，通過眾多的歷史遺存和文獻(xiàn)為當(dāng)下的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提供一種古為今用的借鑒。

作為眾多傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗文化遺存的發(fā)源地，山西正趁著我國生態(tài)文明建設(shè)的勢頭，努力擺脫煤炭經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，激勵文化旅游業(yè)成為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，其藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來了歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇。山西各大藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園大多面臨著過度商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)的銜接和配合度較弱、橫向聯(lián)合共同發(fā)展尚待開發(fā)等困境。然而，追究發(fā)展環(huán)境，無論是國家和地方政府的扶持，抑或是山西藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場，都有極大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?，而?shí)際發(fā)展的進(jìn)程卻依然達(dá)不到理想的效果，其原因和發(fā)展路徑還需從山西自身發(fā)展的歷史條件和地理基礎(chǔ)出發(fā)。

一、時代淵源

山西早在魏晉開端、絲綢之路之始就形成了初具規(guī)模的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。而藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)，從誕生之日起，就兼具引導(dǎo)人們建立價值取向和哲學(xué)體系的審美價值，以及治療、教化、民俗、交往上的實(shí)用價值。

北魏是民族大融合的時代，山西作為重要的文化匯集地，涌入了一大批外來人。史載，定都平城前后，已有許多中亞人前來投奔。到明元帝拓跋嗣時，西域諸國來朝覲者更多，甚至達(dá)到了“享東廟，遠(yuǎn)番助祭者數(shù)百國”的地步。與此同時，北魏也“遣使者二十余輩使西域”。這些形形色色的外來人，上至朝廷，下至鄉(xiāng)野，構(gòu)成了這一時期文化藝術(shù)大發(fā)展最基本的傳播和延伸生產(chǎn)線。他們帶來技術(shù)的同時，也為我們帶來了西方藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，并帶動了亞歐大陸的貫通和聯(lián)動。因此在這一時期，我們可以看到中外文化藝術(shù)融合的結(jié)晶。一方面是歷史遺存的物料見證，如曇曜五窟、京城內(nèi)外諸多的佛教寺院及墓葬。值得注意的是，這些兼具藝術(shù)美感與政治宗教功能的建筑與宮殿、衙署一同成為城市的標(biāo)志，從而改變了漢朝以來城市的傳統(tǒng)布局。另一方面，文化上，民間文學(xué)既是超越時空的精神再現(xiàn)，也是藝術(shù)保持長期流傳的活載體：左衽窄袖、風(fēng)帽鞍馬、肉和奶酪都是茶馬古道的貿(mào)易文化的繼承和北魏時期民族大融合的真實(shí)寫照；西郊祭天、圜丘祭天方澤地、宗廟祭以及信仰活動的傳續(xù)實(shí)質(zhì)是祖先對物我關(guān)系的深度思考。這些民俗自然而然地對當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行著長期持久的美的熏陶,久而久之便在這方水土熏染出較好的藝術(shù)素養(yǎng)。直至現(xiàn)在，山西仍然擁有強(qiáng)大的歷史身份，一些真實(shí)的北魏遺存，仍留存在山西。在北郊，云岡石窟仍不斷吸引著外來游客駐足觀賞；在大同，北魏的古城墻依然引得各路游客前來打卡；在全省，各大藝術(shù)博物館紛紛開設(shè)了北朝文化的巡展。這些遺址的開發(fā)都有助于確認(rèn)現(xiàn)代山西與北魏的聯(lián)系，培養(yǎng)公民的民族自豪感和集體認(rèn)同感。

除去這些豐厚的文化藝術(shù)遺存，北魏時期雇傭性藝術(shù)市場的發(fā)展模式也值得一窺：處于社會動蕩、民族交流加劇的環(huán)境下，這一時期的藝術(shù)市場彰顯出獨(dú)特風(fēng)貌?；蕶?quán)跌宕、交互更替導(dǎo)致皇家的藝術(shù)贊助出現(xiàn)暫時的衰落。公卿貴族、門閥顯達(dá)鵲起，使得私家藝術(shù)贊助應(yīng)時而興，這是一種以藝術(shù)買賣雙方的雇傭關(guān)系為主的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式。北魏之前，以皇室為主導(dǎo)的贊助時限，藝術(shù)家與贊助人之間的合作多為短期或者臨時，因此藝術(shù)家的創(chuàng)作活動大多不是自由的。直至五代，歌舞市場、書法市場、文學(xué)市場、工藝美術(shù)市場秉承前世而愈加興隆，甚至工藝美術(shù)市場自北魏已有超前向民間自由市場過渡的跡象，其中最為顯著的便是宗教藝術(shù)市場。自漢代佛教逐漸本土化并成為諸朝供奉的國教后，政治與宗教差異主導(dǎo)社會意識形態(tài)形成差異，人們信仰上的轉(zhuǎn)變使得項(xiàng)目與文化相結(jié)合，宗教與藝術(shù)相結(jié)合。因此在魏晉南北朝時期，佛教、寺廟藝術(shù)一時風(fēng)氣肆起、蔚為大觀。

基于對山西歷史遺存的考證，各種逸事證據(jù)表明，當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展重點(diǎn)在于將山西的城市自豪感與其居民生活和商業(yè)需求交織在一起，并有意識地發(fā)展一個利用、擁抱和放大過去輝煌的區(qū)域品牌。這可以從兩個方面入手：一是打造歷史形象，明確功能價值；二是樹立當(dāng)代形象，建立情感價值，從而塑造可以提供和傳達(dá)的功能價值和情感價值的連續(xù)統(tǒng)一體。只有功能性和情感性的完美共鳴才能迅速打造有效的地方品牌。

二、地理環(huán)境

區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的自然條件,往往影響著藝術(shù)門類及其風(fēng)格流派的分布;而其中社會民俗中的人生禮儀、倫理道德、家族村落規(guī)俗，則更影響著該地域藝術(shù)的題材選擇和主題思想。大同地形多樣，桑干河貫穿其中，位于古代中原地區(qū)與游牧民族草原交接地帶，擁有天然的耕地以及牧場，是歷代重要的軍事要塞。從古至今，當(dāng)?shù)厝擞兄文琳鲬?zhàn)、南北貿(mào)易的習(xí)慣。直至北魏，該區(qū)域一直以游牧文化為主的格局才徹底被打破。實(shí)際上，早在漢代這里就有了西域人活動的蹤跡。隨著絲綢之路的開通，已有西亞的波斯人、中亞的粟特人、印度的罽賓人、新疆的龜茲人在這片土地進(jìn)行著商貿(mào)、文化宣傳等工作。

在北魏歷史上，山西地區(qū)是一個移民社會，尤其是平城地區(qū)。根據(jù)當(dāng)?shù)氐募易V資料分析，直到公元386 年拓跋珪遷都，尤其是漢化改革之后，外來人口驟然變多，居民人數(shù)開始成倍增加，自然村數(shù)目隨之增長，平城一躍成為一國之都，較為富裕的經(jīng)濟(jì)生活以及漢化的國策使得當(dāng)?shù)孛癖娪兄^高的藝術(shù)欣賞水平與包容創(chuàng)造能力，進(jìn)而形成一種兼收并蓄、善于拓展的藝術(shù)精神。這些民眾既有來自中原的漢族，也有鮮卑族、朝鮮族等各種外來民族，其交匯融合使得山西對南北各地民間藝術(shù)的品類有著某種先天性的親和力，各類民間藝術(shù)在這里都有一席之地。平城作為北魏拓跋家族掌權(quán)時期的政治中心，盛極一時。同時，晉陽作為北朝的經(jīng)濟(jì)中心孕育了藝術(shù)管理的雛形，多元化的藝術(shù)在這里融合。綜合來看，在之后漫長的歲月中，縱使民族、政治與經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變遷，山西依然能夠保持區(qū)域中心的地位，這顯然是區(qū)位優(yōu)勢之一。

“絲綢之路”作為一個動態(tài)概念，其行進(jìn)路線和東端往往隨著朝代的更迭、地方割據(jù)勢力的消長以及不同時代政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移而有所變化。而現(xiàn)在絲綢之路已經(jīng)延伸為一種概念，徹底打破了地域和交通的局限。自2013 年，習(xí)近平總書記首次提出“一帶一路”理論之后，國家發(fā)改委、外交部和商務(wù)部便聯(lián)合宣告“一帶一路”進(jìn)入了全面推進(jìn)階段，同時“山西品牌絲路行”適時啟動，并在其后被納入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域通關(guān)一體化改革板塊之中。相應(yīng)地，有關(guān)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的政策在新時代中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中也頻頻被提及，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議明確提出將“公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)體系更加健全”作為“十四五”時期社會發(fā)展的主要目標(biāo)之一，同時山西省委提出的“四為四高兩同步”更是將改革創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型發(fā)展提到了前所未有的高度。可以說，在絲綢之路視域下推進(jìn)山西藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是順應(yīng)時代發(fā)展的熱點(diǎn)產(chǎn)物，又是亟待探究的燃眉之域。

古代藝術(shù)主要圍繞宗教儀式、戰(zhàn)爭、狩獵、交易、人口遷徙等活動途徑依靠人自身的移動進(jìn)行傳播。藝術(shù)信息對人自身的移動有著極強(qiáng)的依附性。反觀當(dāng)下，與“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)軔隨之并行的是，藝術(shù)越來越滲透進(jìn)我們的生活，藝術(shù)與生活之間的界限正在不斷模糊和縮小，我們的傳播方式早已從口傳時代發(fā)展到了電子時代，藝術(shù)正利用媒介不斷實(shí)現(xiàn)自己的價值。在全球互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)體發(fā)展的今天，藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)世界，相互交織卻又各自林立，呈現(xiàn)出三分天下的局面：以英國為代表的歐洲大陸仍以老牌出版業(yè)為主打方向，以韓國、日本、美國為代表的娛樂至上的文化潮流和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)圈層，以及以中國為代表的傳統(tǒng)文化主流下的構(gòu)架模式。相比于以英國為代表的老牌出版業(yè)衍生藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聚群和以韓國、日本、美國為代表的娛樂至上文化潮流和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)圈層，中國的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)更加注重挖掘自身傳統(tǒng)文化，盤踞在傳統(tǒng)文化的根下發(fā)展前行。但是其他各國依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)彎道超車，形成文化品牌新范式的方法的確值得借鑒。因此，在互聯(lián)網(wǎng)愈加繁榮的時代，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷聯(lián)結(jié)集聚的當(dāng)下，就更應(yīng)該把握科學(xué)技術(shù)紅利帶來的良機(jī)，將“互聯(lián)網(wǎng)+”作為推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新范式，彎道超車，抓住產(chǎn)業(yè)集群高端化發(fā)展的新機(jī)遇。

三、種族血緣

山西北魏之前的藝術(shù)生產(chǎn)、銷售活動,明顯受到所在地的血緣、地緣、社緣關(guān)系的社會制約。實(shí)際上，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)各部分的組成方式多是建構(gòu)在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之上。但隨著這一時期民族大融合以及文化藝術(shù)不斷漢化，漢文化意蘊(yùn)的增強(qiáng)與藝術(shù)形式的日趨精美，出現(xiàn)了超越血緣、地緣的藝術(shù)行業(yè)組織，形成了豐富而又復(fù)雜的文化交流范式。

絲綢之路上的文明交流在藝術(shù)的語言框架下無非體現(xiàn)為兩種：藝術(shù)同化與藝術(shù)對話。論同化，北魏孝文帝推行的文化漢化政策實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)同化發(fā)展趨勢的必然衍生物。論對話，其一，在地域上體現(xiàn)為各民族、各地區(qū)之間的互通交流。北魏定都平城的近100年間，各族融合，各商輻輳，各教薈集，云岡石窟文化、五臺山佛教文化便是中原農(nóng)耕文明與草原游牧文明對話演變的產(chǎn)物。其二，在歷史上體現(xiàn)為自絲綢之路誕生之日起，各歷史朝代之間也進(jìn)行著藝術(shù)對話。例如隋唐，作為我國歷史上文明井噴式發(fā)展的時期，無論政治法制，抑或是民俗文化，大多沿襲或肇始取法于北朝。而后,明清晉商開拓的茶葉之路更是與漢唐宋元的絲綢之路一脈相承，成為繼“絲綢之路”與“茶馬古道”之后又一條連接歐亞大陸的文明交流通道。

值得一提的是，這些藝術(shù)對話與同化的載體并不單純以作品或技藝為媒介,而是附著于文字、宗教、貿(mào)易、民俗文化之上。絲織品傳入西域的同時，漢文典籍也被大量傳入。比如在高昌國，“文字亦同華夏，兼用胡書”“置學(xué)官弟子，以相教授”。佛教本土化是基于西域佛教的“二度編碼”,其中與絲綢之路不謀而合的傳播路徑，有意或無意的翻譯整合皆是藝術(shù)對話與同化的具體呈現(xiàn)。諸如此類的文明交流方式既為當(dāng)代山西發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)意提供了非遺文化，又對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體編碼具有很強(qiáng)的借鑒價值?？缭降赜颍＜{百川是一種；自生更新，深層扎根也是一種。魏晉時期的山西藝術(shù)有著自己獨(dú)特的風(fēng)貌和強(qiáng)勁的生長速度，當(dāng)然，在具體的展演活動中仍能看出受地緣、血緣、社緣關(guān)系影響的明顯痕跡。

莊子有語，“乘物以游心”，泛化到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)之中，就是借助物實(shí)現(xiàn)精神的愉悅、心靈的慰藉。至于這種物是一部戲，是一個民俗習(xí)慣，是一本書，還是一種精神，皆可為。北魏時的平城，作為一個遙遠(yuǎn)國度的政治、經(jīng)濟(jì)和行政中心，使得三到五世紀(jì)的山西完全融入了絲綢之路系統(tǒng)的東西和南北流向：沿著絲綢之路向西延伸到今天的哈薩克斯坦，向東延伸到日本和朝鮮，向南延伸到越南，向北延伸到西伯利亞。其作為交通和經(jīng)貿(mào)的樞紐，連接著來自世界四方的信息和貨物。另外，宗教作為那一時代的政治意識形態(tài)附屬品，將印度、中國、朝鮮、日本和中亞地區(qū)各國家聯(lián)系在一個更大的文化統(tǒng)一體中，使得北魏時期就有一種包容的氛圍感。其藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)放在今天的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)之中，就是“物”的外化表現(xiàn)。而當(dāng)下山西的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖根植于北魏之時就發(fā)展起來的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，但其終究是外來物適應(yīng)現(xiàn)有文化背景的產(chǎn)物，雖面臨著不同時代和語境，但北魏時期的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)“破土重生”，文化大同的藝術(shù)發(fā)展史帶來了憑借著互聯(lián)網(wǎng)就可以輕易實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)繁榮，文化與藝術(shù)逐漸淪為商業(yè)活動的媒介，新生代藝術(shù)急于求成，沒落傳統(tǒng)藝術(shù)寄居藝術(shù)世界的邊緣。因此，山西藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還需立足自身，從藝術(shù)本體重新審視藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對藝術(shù)世界有一個全新的認(rèn)知。

總體來說，山西省相當(dāng)一部分藝術(shù)行業(yè)擁有長期歷史的積淀，自帶文化基因，并與絲綢之路保持著天然的“聯(lián)姻”，其中北魏時期藝術(shù)行業(yè)的雛形以及藝術(shù)管理、藝術(shù)傳播、藝術(shù)教育中包含的對環(huán)境認(rèn)知的變遷以及物我關(guān)系的表達(dá)，推動著當(dāng)代視域下山西藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級。