藍(lán)愛民
(四川天府航空旅游職業(yè)學(xué)院,四川 成都 610213)
在我國古代的經(jīng)濟(jì)史上,重農(nóng)抑商、重流通生產(chǎn)、重積累節(jié)儉消費等觀念占主導(dǎo)地位。然而,這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想在唐代出現(xiàn)了短暫的擾動和偏差,這種波動會導(dǎo)致普通民眾在消費方面出現(xiàn)一定的變化。根據(jù)唐朝鼎盛時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展對普通民眾的消費觀念進(jìn)行分析,可以發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了兩個特點,一方面,民眾會在社會經(jīng)濟(jì)的影響下出現(xiàn)自主或是不自主地對奢侈品的追求;二是自覺或不自覺地追求和強調(diào)對洋貨的崇拜和消費。對其源頭進(jìn)行研究發(fā)行,貿(mào)易路線特別是絲綢之路貿(mào)易路線的繁榮是導(dǎo)致唐朝人民消費觀念轉(zhuǎn)變的重要原因。
本文以考古發(fā)現(xiàn)的絲綢為基礎(chǔ),對紡織品的分類、織法技術(shù)和紋樣特性進(jìn)行了深入探討。探討了隋唐時期工藝水平較高的絲織品的工藝特點:如錦、綾、染色纈絲、絲織品等。還深入研究了唐朝使用的染料,從印刷的織物中發(fā)現(xiàn)了堿印刷制品,并對唐朝夾纈技術(shù)的各種技法進(jìn)行了了解,還對我國西北部絲織手工藝的技術(shù)傳播進(jìn)行了詳細(xì)的討論,認(rèn)為紡織工業(yè)在唐代的時候已經(jīng)十分發(fā)達(dá),并且養(yǎng)蠶繅絲和紡織工業(yè)也十分常見。研究專家將隋唐出土的絲織品進(jìn)行歸納整理為錦、綺以及經(jīng)過染纈的絹、紗等種類。并從五個方面詳細(xì)論述了唐朝中期以后絲織和染色手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,通過復(fù)原一九七二年發(fā)掘出的一對唐朝白絹襪,比較完整地展示了紡織品文物復(fù)原技術(shù)和工藝,甚至還結(jié)合其他考古發(fā)掘調(diào)查出了唐朝絹襪的名稱、形狀和織造技術(shù)。研究專家們還辯證地進(jìn)行論述絲綢是否產(chǎn)自吐魯番的問題,并以此為基礎(chǔ)論述了吐魯番傳說絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以唐朝出土的絲綢特征為基礎(chǔ),分析了吐魯番絲綢和內(nèi)陸絲綢的密切關(guān)系。根據(jù)一九七二年出土的一副水墨書刻有文字的亞麻織物,分析了吐魯番縣出土的水墨書的文字織物主要是來自四川成都平原,從中可以反映出這里是唐代最重要的絲織業(yè)發(fā)展基地之一。另外,還討論了唐朝中原的亞麻布和絲織品通過軍資、獎賞、貨幣流通到達(dá)新疆的具體情況。根據(jù)發(fā)掘出的絲綢織造文書,對高昌地區(qū)絲綢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了全面的討論,認(rèn)為由于唐代中部平原絲綢的影響,最終呈現(xiàn)出了縮小的趨勢[1]。
在隋唐時期,絲綢印染已經(jīng)進(jìn)入了另一個高峰,著色藝術(shù)和經(jīng)法得到了發(fā)展。一共有青、絳、黃、白、皂、紫六種顏色。此外,當(dāng)時有三種流行的染色技術(shù)為蠟纈、夾纈和絞纈,這便導(dǎo)致了多色染色的興起,在當(dāng)時的織物中有許多蠟染色和五彩的圖案。在晚唐時期,海上絲綢之路的興起極大地促進(jìn)了浙江與日本、朝鮮之間的貿(mào)易和文化交流。通過海運給日本、朝鮮出售大量的絲織品,如今在日本的文物寶地正倉院保存著大量的唐朝絲織品,例如唐代蠟纈、五彩夾纈紗羅和用夾纈綢絹做成的屏風(fēng)套等。唐玄宗還曾向朝鮮新羅王興光瑞文贈送了錦、五色羅、紫繡紋袍等多種顏色的絲綢。
我國的絲綢圖案造型唯美,以唐朝為轉(zhuǎn)折點,在唐朝之前云氣動物模式作為主要的紋樣,但是因為唐朝時期與國外出現(xiàn)大量交流,因此受到了西方文化藝術(shù)的影響,開始設(shè)計一些纏枝、團(tuán)花的造型。在西方,西方人心里的“中國風(fēng)”就是以花鳥、魚、蟲等動態(tài)的植物圖案,而不是死板、文字化的羅馬風(fēng)格。絲綢工藝以意大利文藝復(fù)興時期為中心,無論是工藝設(shè)計還是裝飾設(shè)計,在現(xiàn)存的現(xiàn)實生活中都受到了強烈的東方影響,在室內(nèi)裝飾領(lǐng)域,以對稱的大型結(jié)構(gòu)花卉造型,營造出明亮穩(wěn)定的室內(nèi)氛圍[2]。
除了提花刺繡,唐朝還開發(fā)和革新了刺繡的針法。在唐朝,除了傳統(tǒng)的三股編織刺繡外,還制作平針、纏針、套針、戧針、鎖繡和綴珠等針法。唐繡獨特的方式是將各種彩色線和縫線組合起來,將內(nèi)容像畫一樣表現(xiàn)出來。用于內(nèi)部裝飾的絲織藝術(shù)在洛可可時代植物的表現(xiàn)不僅要關(guān)注自然主義的東西、圖案,還要關(guān)注處理浮層和光和陰的關(guān)系,讓其呈現(xiàn)出階段性變化的效果。在絲綢產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,碰撞生產(chǎn)出均勻的顏色,讓金線產(chǎn)生光亮的效果,就要產(chǎn)生相對稱的暗色,使用短縫針跡,明暗的巧妙對比,使被描繪的對象具有強烈的裝飾效果,并帶有豐富的色彩,這些都深受唐、宋、明、清王朝絲綢紋樣藝術(shù)的影響。唐朝的另一項創(chuàng)新是金銀線盤繞圖案的輪廓,提高了立體感。西方的藝術(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為,中國的金銀線刺繡相當(dāng)于在十七、十八世紀(jì)影響了法國繪畫、刺繡、風(fēng)扇、漆器家具、建筑和室內(nèi)裝飾。洛可可藝術(shù)遵循了中國的例子,在這一時期的內(nèi)部裝飾中,使用了無數(shù)的金線來繪制圖案,線條華麗,富貴而纖細(xì)。
唐代的絲綢對歐洲絲綢工業(yè)的審美影響不但有在工藝方面的影響,還給審美意識形態(tài)也帶來了影響。唐朝的家具造型豐富多彩、大方厚重,多為弧形造型,色彩豐富,雕刻圖案精美。我國的家具早期通過絲綢之路出口到國外,主要是床具、櫥柜等大型家具,造型美觀、圓滑、精巧。家具也影響了室內(nèi)的裝飾風(fēng)格,在家具的設(shè)計及細(xì)節(jié)制作方面都體現(xiàn)了唐朝獨特的藝術(shù)。中國古代的絲綢制作具有極強的美感,而且根據(jù)不同手法,不同類型的制作品還具有不同的內(nèi)涵與深意,所以西方在對我國古代絲綢的追求,不僅僅是自制品表面的價值,并且還具有非常高的鑒賞能力。東方風(fēng)格的手繪、印花、刺繡絲織物,華麗高貴,裝飾圖案豐富多彩,與家具完美結(jié)合,為西方家居環(huán)境審美引領(lǐng)“東方風(fēng)”具有重要的意義[3]。
根據(jù)出土文獻(xiàn)記載的復(fù)面的歷史和分類表明,在唐代復(fù)面已經(jīng)很普遍,而且與美德無關(guān)。結(jié)合從新疆吐魯番出土的絹花、壁畫、傭等材料,詳細(xì)研究了西域的服飾,并對唐代的帔帛、半臂、胡服等絲綢織物進(jìn)行了仔細(xì)的研究。研究人員著重介紹了初唐至盛唐婦女的時樣服裝、時裝款式以及出土女裝面料的時裝風(fēng)格,詳細(xì)介紹了唐代女性時裝的發(fā)展之一是社會轉(zhuǎn)型期的審美意識和女性思想的開放性、打破傳統(tǒng)、接受新事物、接受改革的思維。通過發(fā)掘出的公報和最新出版的考古報告,從社會、經(jīng)濟(jì)、文化三個角度揭示了唐代絲綢紡織品消費和文化對新疆吐魯番地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)發(fā)展的巨大影響。據(jù)出土的幾種類型的西方婦女服裝,結(jié)合了木俑、泥俑、絹畫等珍貴的文物,據(jù)研究人員解釋,這些都說明絲綢在當(dāng)時的西域地區(qū)廣泛使用。
絲綢之路貿(mào)易活動的直接結(jié)果是極大地刺激了唐代人民的消費欲望。原因在于,貿(mào)易最先給人們帶來的是物質(zhì)財富。第二,不同商品的來源能帶來不同地區(qū)人們的精神,絲綢之路的貿(mào)易活動奇貨可點,從奴隸、歌舞伎到家畜、野生動物、毛皮植物、香料、染料,從金和銀寶石金屬礦石到樂器、武器、書籍,幾乎應(yīng)有盡有,這些都成為唐朝的消費對象和消費時尚。與其他朝代比較而言,唐朝的財力和物力資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于其他王朝,因此有足夠的能力追求超級消費,絲綢之路貿(mào)易活動的發(fā)展只是給他們提供了更多的機會。從皇宮開始,人們開始追求各種外國奢侈品和珍奇寶物。為了追求超特級消費,他們不惜在宮殿、塔、寺院、寶物屋等建設(shè)上花錢,不斷努力與國外的競爭對手進(jìn)行比較,吃穿住行也努力用國外的商品來裝飾。
唐朝是一個貧富懸殊的時代,大部分的土地和財產(chǎn)都集中在皇帝、將軍、大臣以及有錢有勢的紳士們手中,只有這樣的人對奢侈和異國主義最為狂熱。但是,經(jīng)過時間的流逝形成了一種陳舊的消費觀念意識,導(dǎo)致傳統(tǒng)的消費概念的偏差形成。因此,基本上可以得出結(jié)論,唐朝的消費概念實際上是對孔子主張的擁護(hù)節(jié)約、排斥奢侈的思想在行動和概念上的反作用。
絲綢之路沿線貿(mào)易活動的發(fā)展,對唐朝的消費觀念產(chǎn)生了巨大影響。但是,這種影響使唐人的消費觀念脫離了相對傳統(tǒng)的消費觀念,反映了唐朝獨特的征兆。并沒有從根本上改變?nèi)藗兲岢?jié)儉、拒絕奢侈的消費觀念。這一傳統(tǒng)觀念無疑在當(dāng)?shù)厝说膫惱淼赖聦用嫔嫌兄欢ǖ男睦韮?nèi)涵。例如,唐玄宗即位后,在正殿前堆積了大量金銀工具和進(jìn)口奢侈品并公開焚燒,以表示摒棄奢侈品的決心。但幾年后,他仍無法擺脫外國文物的誘惑,還是迷上了文物。唐貞觀、永徽勤儉的崇拜最終消耗在西洋化的消費中被取代的事實也表現(xiàn)出了這一點,即傳統(tǒng)的消費概念只不過是當(dāng)時的心理暗示,以及絲綢之路貿(mào)易的繁榮帶來的實體市場消費的誘惑是不可避免的。
唐朝時的詩刻畫了絲綢之路的風(fēng)光,為后世研究唐朝發(fā)展留下了許多珍貴的資料。而且絲綢之路行為本身與路途中的風(fēng)景都為文字創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)作留下了大量素材。兩者的關(guān)系可以從以下三個方面進(jìn)行分析:
一是絲綢之路文化影響了唐朝詩的精神風(fēng)貌。部分西方文化的傳入,使得唐朝本身就非常特殊的精神風(fēng)貌更加豐富。因為絲綢之路旅程的開展,為唐朝的文化形成了極大的包容性、復(fù)雜性,使得唐朝的文化在本身繁榮的基礎(chǔ)上,整體思想向著更加開放的角度繼續(xù)發(fā)展,通過復(fù)雜多變的文化,孕育出了一批批優(yōu)秀的詩人文人,調(diào)動了詩人的創(chuàng)作熱情。
第二,絲綢之路的發(fā)展還使唐朝的詩詞內(nèi)涵變得更加豐富。不論是開展絲綢之路的壯舉還是旅途中的壯麗景色,都能夠成為詩詞內(nèi)容,所以絲綢之路的開辟使得唐朝的社會發(fā)展得到了巨大的推力。根據(jù)對現(xiàn)在留存在詩歌進(jìn)行分析,唐朝有許多詩歌都對絲綢之路的壯麗景色進(jìn)行了詳細(xì)的描寫,通過極具藝術(shù)特色的詩句,對絲綢之路的全景進(jìn)行描寫。而且詩詞的描寫不僅僅從詞句表面描寫景色,更是從內(nèi)在方面對開辟絲綢之路的壯舉進(jìn)行歌頌,不僅從地理的角度出發(fā),描寫淺層的景色,還豐富了唐朝詩歌的內(nèi)涵,并且形成了獨特的詩歌內(nèi)涵與素材,為后世的詩歌創(chuàng)造提供了參考。
第三,絲綢之路旅程中的景色對人有著極大的沖擊力,所以非常容易激發(fā)詩詞創(chuàng)作者的感情。古代的文人才子雖然對壯麗的景色有著極大的興趣,但是受到交通與社會發(fā)展情況的影響,很難有機會對壯麗山河進(jìn)行游覽,地理知識的儲備糧也較少,而絲綢之路的開辟,提供了游歷山河的機會,同時能夠通過旅程使人們對地理進(jìn)行了解,在創(chuàng)作詩詞的過程中,不僅能通過文字描寫了解景色,更能夠通過自身對景色的觀察,提高自身情感,創(chuàng)作出更富感情與內(nèi)涵的詩詞。
所以,唐朝開辟絲綢之路對于詩詞的發(fā)展在多個方面都產(chǎn)生了重要作用,是推動詩詞實現(xiàn)進(jìn)步與升級的重要因素,因此,絲綢之路不僅促使人們創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的詩詞,還推動了社會的快速發(fā)展,從詩歌角度出發(fā),引導(dǎo)人們對許多問題進(jìn)行更加積極的思考。
綜上所述,唐朝作為我國古代朝代非常繁華的時期之一,社會的發(fā)展具有極其濃厚的內(nèi)涵,絲織品的制作與消費,與唐朝社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系,而文化藝術(shù)作為發(fā)展過程中不斷提高的內(nèi)容之一,和唐朝絲織品也有著脫離不開的關(guān)系。分析絲織品的消費與唐朝的文化藝術(shù),能夠?qū)ξ覈瞥瘯r期的發(fā)展進(jìn)行更加仔細(xì)的研究,不僅能為我國現(xiàn)代社會發(fā)展提供一定的參考,還能夠推動我國歷史的研究。