孫雪琴 高照慧

（青島濱海學(xué)院，山東 青島 266555）

莫言的代表作《蛙》中運(yùn)用了大量的熟語(yǔ)，使文章表達(dá)豐富飽滿，充分展現(xiàn)了漢語(yǔ)的博大精深，也體現(xiàn)了人民群眾從勞動(dòng)、生活中創(chuàng)造的中國(guó)文化多姿多彩。吉田富夫成功地將其譯成日文作品《蛙鳴》，在日本讀者中收獲了好評(píng)。這要?dú)w功于譯者深厚的中日文造詣和扎實(shí)的翻譯功底，能夠在譯作用靈活熟練地運(yùn)用翻譯策略和方法，也體現(xiàn)了譯者對(duì)于中日文化的深入了解。譯作恰當(dāng)?shù)靥幚砹酥腥諆煞N文化間的差異，既充分尊重原作的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言文化特色、運(yùn)用異化翻譯策略向日語(yǔ)讀者展現(xiàn)了中國(guó)文化的多個(gè)方面，亦兼顧日語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、采用歸化翻譯策略創(chuàng)造性地形成了可讀性強(qiáng)的日文作品。對(duì)照莫言小說(shuō)《蛙》與吉田富夫翻譯的日譯本《蛙鳴》兩部中日文作品，從歸化異化的角度嘗試探討譯者在熟語(yǔ)翻譯方面翻譯策略的運(yùn)用，品味文化差異，以期對(duì)日語(yǔ)教學(xué)起到助力作用。

一、熟語(yǔ)翻譯

（一）四字成語(yǔ)

成語(yǔ)是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造形成并流傳下來(lái)的具有民族特色的固定短語(yǔ)。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵深刻，承載著豐富的文化信息與生活習(xí)俗?！锻堋分惺褂昧舜罅克淖殖烧Z(yǔ)。吉田富夫在進(jìn)行此類成語(yǔ)的翻譯時(shí)，將歸化與異化策略有機(jī)結(jié)合，既保留了漢語(yǔ)四字成語(yǔ)的特色、向日語(yǔ)讀者展示了中國(guó)文化，也有助于日語(yǔ)讀者更好地理解譯文。

1.形意對(duì)等、形似意等

中日兩國(guó)語(yǔ)言和文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，日本最初的文字材料都是漢語(yǔ)。如，日本圣德太子的《十七條憲法》第一條：以和為貴……日本人吸收中國(guó)傳入的諸多詞匯，或原封不動(dòng)地使用、或用漢字重組新詞。這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)在四字成語(yǔ)的翻譯中。形意對(duì)等，即在漢日兩種語(yǔ)言中形式、意義完全對(duì)等的四字成語(yǔ)，如：才華橫溢（才華橫溢）、千軍萬(wàn)馬（千軍萬(wàn)馬）、實(shí)事求是（実事求是）、古今中外（古今中外）、五臟六腑（五臓六腑）等。形似意等，即日語(yǔ)表現(xiàn)形式較漢語(yǔ)雖稍有改變，但意義相同，如：波瀾壯闊（波瀾萬(wàn)丈）、三三兩兩（三々五々）、一絲一毫（一分一厘）、天真無(wú)邪（天真爛漫）等。

譯者使用了日語(yǔ)中源自漢語(yǔ)且形式與之相同或相似、意義與之對(duì)等的四字詞語(yǔ)，傾向于保留漢語(yǔ)源語(yǔ)的特色，以加深日語(yǔ)讀者對(duì)此類詞語(yǔ)的印象。由于日語(yǔ)中此類四字表達(dá)使用已久，因此日語(yǔ)讀者對(duì)其并不陌生，反而有助于豐富詞匯和文化知識(shí)、領(lǐng)略漢日語(yǔ)言文化交流的成果。

2.形異意等

部分漢語(yǔ)成語(yǔ)在日語(yǔ)中存在意義相同但形式完全不一的表達(dá)、即形異意等。作者采用歸化策略，從日語(yǔ)中找出了與之相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)譯。日語(yǔ)讀者熟知此類詞語(yǔ)，便于閱讀日語(yǔ)譯文并加深對(duì)原作內(nèi)容的理解。

（1）借用日語(yǔ)中異形同義的四字詞語(yǔ)忠實(shí)傳達(dá)漢語(yǔ)成語(yǔ)的意義，如：意氣風(fēng)發(fā)/精神抖擻（元?dú)轀仑荩?、一箭雙雕（一石二鳥(niǎo)）、心心相?。ㄒ孕膩恍模?、咎由自?。ㄗ詷I(yè)自得）、功名利祿（立身出世）等。

（2）運(yùn)用日語(yǔ)固定短語(yǔ)進(jìn)行翻譯，如：奮不顧身（我を忘れる）、跌宕起伏（山あり谷あり）、千恩萬(wàn)謝（感謝の雨）、百感交集/感慨萬(wàn)端（感無(wú)量）、氣急敗壞（地団駄を踏む）。

從以上例子可以看出，漢語(yǔ)成語(yǔ)中以“箭、雕”、“千、萬(wàn)、百”、“雷”等詞語(yǔ)的原意在譯文中并無(wú)蹤影，即源語(yǔ)的異質(zhì)性未得以體現(xiàn)，取而代之的是日語(yǔ)中形式迥異的短語(yǔ)。除“如雷貫耳（形容人的名氣大）” 被譯成“耳にタコができる（耳朵都聽(tīng)出繭子來(lái)了）”之外，其它日語(yǔ)譯文與原文中的漢語(yǔ)成語(yǔ)意義相等。

3.漢語(yǔ)訓(xùn)讀直譯

日文作品中出現(xiàn)了為數(shù)不少的漢語(yǔ)訓(xùn)讀表達(dá)，用于翻譯原作中的部分成語(yǔ)。例如：入鄉(xiāng)隨俗（郷にいればなんとやら）、因禍得福（禍を転じて福となす）、不遺余力（余力を余らず）、忠心耿耿（忠心燃えるがごとき）、栩栩如生（生けるがごとく）等?？梢?jiàn)，譯者采用異化翻譯策略，借助于訓(xùn)讀這一表現(xiàn)形式，按照漢語(yǔ)字面意思逐字翻譯，保留了源語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格，忠實(shí)傳達(dá)了漢語(yǔ)成語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化信息。其原因在于在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和交流中，日語(yǔ)形成了訓(xùn)讀的傳統(tǒng)。這一沿自平安時(shí)代的傳統(tǒng)潛移默化地影響著日本學(xué)者的翻譯觀，體現(xiàn)了譯者忠實(shí)于原文、追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度。

4.日文解釋意譯

原作中占大多數(shù)的成語(yǔ)在日語(yǔ)中既找不到相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、也難以實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)訓(xùn)讀法翻譯。譯者采用了或淡化源語(yǔ)的表現(xiàn)形式、或隱去源語(yǔ)中的文化信息的方法，結(jié)合上下文語(yǔ)境，運(yùn)用形式簡(jiǎn)潔、含義清晰的短語(yǔ)或句子對(duì)此類漢語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行了解釋。如：莫名其妙（どういうわけか）、通情達(dá)理（分かってくれる）、無(wú)濟(jì)于事（どうにもならない）等詞語(yǔ)的日譯簡(jiǎn)單明了，與源語(yǔ)的形式相去甚遠(yuǎn)；而如：火冒三丈（かっときた）、才高八斗（才能に恵まれる）等譯文中未體現(xiàn)漢語(yǔ)中表達(dá)量的數(shù)詞；再如：人中龍鳳（人間の中の優(yōu)れもの）、紫袍玉帶（贅沢な衣裝）、五體投地（まったく感服の極み）、抱頭鼠竄（頭を抱えて逃げ惑う）、虎背熊腰（いかつい躰付き）等多個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)中，體現(xiàn)其來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史典故、詩(shī)文語(yǔ)句、口頭俗語(yǔ)等多個(gè)方面特點(diǎn)的“龍鳳”“紫袍、玉帶”“五體”“鼠”“虎、熊”“成竹”“雞犬”和“紂”等信息在譯文中并未出現(xiàn)?？梢?jiàn)，此種意譯隱藏了源語(yǔ)中的文化信息，屬于歸化翻譯策略。譯者克服語(yǔ)言和文化的障礙，使譯文表達(dá)形式和內(nèi)容在日語(yǔ)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，努力使譯文向讀者靠攏，以期順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

（二）諺語(yǔ)（俗語(yǔ)）

諺語(yǔ)（俗語(yǔ)）大部分源于中國(guó)文化典籍或以特有的人、物為素材，條目眾多，在世界文化中亦屬罕見(jiàn)。相比一般詞匯，其與文化的關(guān)系更密切、與民族文化生活習(xí)俗息息相關(guān)，體現(xiàn)了社會(huì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念和審美情趣等，流傳廣泛。

1.借用日語(yǔ)原生諺語(yǔ)

不同的國(guó)家有不同的歷史背景和文化特色，中日兩國(guó)文化千差萬(wàn)別。漢語(yǔ)諺語(yǔ)源自漫長(zhǎng)的中華文明史，源自中國(guó)百姓生活，具有鮮明的中國(guó)特色。因此，在翻譯時(shí)較難找到意義相當(dāng)?shù)娜照Z(yǔ)表達(dá)。在本作品中，此類歸化策略體現(xiàn)較少。

例1.情人眼里出西施（惚れた目にはあばたも靨）

例2.落湯雞（濡れ鼠）

例1 中的漢語(yǔ)諺語(yǔ)來(lái)自歷史典故，指“喜歡的人在自己眼里就是西施（西施是中國(guó)古代四大美女之首）、是最美的”，譯者所選用的日語(yǔ)原意為“迷戀對(duì)方的時(shí)候把麻子也看成酒窩”，與漢語(yǔ)原文語(yǔ)義相同。例2 中的“落湯雞”比喻全身濕透的人，而日語(yǔ)中則用“淋濕的老鼠”來(lái)表達(dá)相同的意思。如上例所示，中日文的諺語(yǔ)表達(dá)包含了各自的文化，譯文抹去了源語(yǔ)的文化信息，用日語(yǔ)讀者熟悉的表達(dá)和形象使譯文閱讀更加簡(jiǎn)單。

2.漢語(yǔ)訓(xùn)讀直譯

譯出源語(yǔ)原有之意并如實(shí)反映源語(yǔ)的修辭特點(diǎn)、使目的語(yǔ)讀者了解源語(yǔ)文化特色，也是翻譯工作的目的之一。譯作中部分漢語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯采用了訓(xùn)讀方式，向讀者如實(shí)地傳遞了源語(yǔ)文化信息。

例4.萬(wàn)物土中生（萬(wàn)物は土より生ず）

例5.好漢不提當(dāng)年勇（勇者は昔の勇を誇らず）

例6.上知天文下知地理（上は天文から下は地理）

上述五個(gè)例句中的漢語(yǔ)從不同角度反映了中國(guó)文化：例4 是農(nóng)耕社會(huì)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，例5 是百姓生活俗語(yǔ)，例6 出自古書(shū)典籍。日語(yǔ)譯文都采用了漢語(yǔ)訓(xùn)讀方法進(jìn)行直譯，漢語(yǔ)諺語(yǔ)原有的信息在日語(yǔ)訓(xùn)讀譯文中得以充分體現(xiàn)，屬于異化策略的運(yùn)用。以此，在目的語(yǔ)中融入源語(yǔ)文化以豐富目的語(yǔ)的表達(dá)方式和文化信息，有益于日語(yǔ)讀者擴(kuò)充漢語(yǔ)知識(shí)、加深對(duì)漢語(yǔ)文化的了解，促進(jìn)兩種語(yǔ)言文化的交流。

3.日文解釋直譯

中日語(yǔ)言文化交流成果在翻譯工作中起到了舉足輕重的作用，而加深源語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的交流也是翻譯工作的主要目的之一。吉田富夫發(fā)揮自身豐富的雙語(yǔ)知識(shí)，采用異化策略，用通俗的日語(yǔ)將漢語(yǔ)諺語(yǔ)的字面含義直接譯出，向日語(yǔ)讀者如實(shí)傳達(dá)了源語(yǔ)文化，旨在拓寬目的語(yǔ)讀者們對(duì)漢語(yǔ)諺語(yǔ)的了解，深化兩種語(yǔ)言和文化的交流。

例9.跑了和尚跑不了廟（坊さんが逃げ出したって、お寺は逃げっこない）

例10.跳進(jìn)黃河也洗不清楚（黃河へ飛び込んだところで洗い流せやしない）

例11.姜還是老的辣（生姜はやっぱり年期の入ったやつが効く）

例12.癩蛤蟆想吃天鵝肉（蝦蟇が白鳥(niǎo)の肉を狙う［身の程知らず］）

例13.三十年河?xùn)|，三十年河西（三十年河は東に流れ、三十年河は西に流れる［時(shí)代は必ず変わる］）

上例中的“和尚”“廟”“黃河”等信息在日語(yǔ)譯文中得以忠實(shí)傳達(dá)，可見(jiàn)作者翻譯時(shí)傾向于保留漢語(yǔ)文化的原有面貌，使異國(guó)文化的異質(zhì)性在譯文中得以明確體現(xiàn)?！敖€是老的辣”這一諺語(yǔ)在日語(yǔ)中雖然有相對(duì)應(yīng)的慣用表達(dá)，即“亀の甲より年の功”，但譯者選擇了尊重源語(yǔ)、致力于向日語(yǔ)讀者傳達(dá)漢語(yǔ)文化而放棄使用日語(yǔ)中原有的固定表達(dá)。如例12 和13 所示，為幫助讀者理解漢語(yǔ)諺語(yǔ)的真正含義，譯者在進(jìn)行日文解釋表面含義之后采用加注的方式標(biāo)明詞匯的內(nèi)在寓意，使句義一目了然，有助于加深日語(yǔ)讀者對(duì)漢語(yǔ)文化的認(rèn)知。

4.日文解釋意譯

當(dāng)然，由于語(yǔ)言表達(dá)的差異，譯文難以完全實(shí)現(xiàn)與原作表達(dá)一一對(duì)應(yīng)，用訓(xùn)讀方法直譯也較難實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔明了的譯文，也有少數(shù)諺語(yǔ)采用了意譯的方法。

例15.前怕狼，后怕虎（あれを恐れ、これを恐れする）

例16.八字還沒(méi)有一撇（まだどうなるかわからない）

例15 中的“狼、虎”是漢語(yǔ)表達(dá)中常見(jiàn)用語(yǔ)，代表兇猛的動(dòng)物，多用以表示可怕的力量，如：虎狼之心、如狼似虎、虎視眈眈等；例16 利用“八”這一漢字的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成了表示“事情還沒(méi)有眉目”之意的諺語(yǔ)。譯文的表述貼合日語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，簡(jiǎn)單易懂，是歸化翻譯策略的具體體現(xiàn)。

（三）格言

漢語(yǔ)格言多來(lái)自于中國(guó)古書(shū)典籍，內(nèi)容積極向上，言簡(jiǎn)意賅，是對(duì)人生智慧的總結(jié)，多用于表達(dá)對(duì)人們的勸誡?！锻堋分畜w現(xiàn)的格言較少，譯者仍舊采用異化策略，用漢字訓(xùn)讀對(duì)其進(jìn)行了直譯，保留了源語(yǔ)文化的特點(diǎn)。

例18.勞心者治人，勞力者治于人（心を労する者は人を治め、力を労する者は人に治めらる）

漢語(yǔ)原文出自《孟子》中的《滕文公章句上》，意為“腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治”，由此提出了社會(huì)分工的倫理，被作為中國(guó)東方封建政治的理想范式。異化策略的運(yùn)用，將原句意義直白地表達(dá)出來(lái)，譯者以此向讀者展示不同于目的語(yǔ)文化的源語(yǔ)文化，帶領(lǐng)讀者感受異國(guó)文化。

（四）歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)由人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造而來(lái)，是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言文化形式，由兩部分組成。前半部分為形象的比喻、即謎面，后半部分是解釋說(shuō)明、即謎底。歇后語(yǔ)短小、風(fēng)趣而形象，表達(dá)自然且貼切。日語(yǔ)中雖有“掛け言葉（雙關(guān)語(yǔ)）”與之相類似，但難以實(shí)現(xiàn)二者的一一對(duì)應(yīng)。

例18.瞎子點(diǎn)燈-白費(fèi)蠟（晝間の提燈―ロウソクが無(wú)駄）、

例19.狗咬泰山—無(wú)處下嘴（泰山を喰らう犬ー口をつけるすべない）、

例20.王八瞅綠豆—看對(duì)眼了（スッポンの一念で食らいついたら放さない）、

例21.剃頭挑子一頭熱（床屋の擔(dān)ぎ荷で、熱いのは湯の入った片っ方だけ）、

例22.臭杞擺碟—湊樣數(shù)（お客の皿に並べたカラタチの実―苦くて食えやしないものを格好つけに並べてみせただけ）

如上例所示，面對(duì)歇后語(yǔ)這一特殊形式，譯者按照其字面意思進(jìn)行了對(duì)照翻譯，保留了源語(yǔ)中“蠟”“狗、泰山、嘴”“王八”“剃頭挑子”“臭杞”等文化信息，體現(xiàn)了譯者意欲向日語(yǔ)讀者展示漢語(yǔ)這一獨(dú)特的語(yǔ)言形式，引領(lǐng)讀者細(xì)細(xì)品味漢語(yǔ)的魅力、提升閱讀體驗(yàn)。譯文中雖未體現(xiàn)“綠豆”，也回避了“瞎子點(diǎn)燈”中“瞎子（日語(yǔ)譯成：盲人/目が不自由な人）”這一源語(yǔ)信息、將其譯成“晝間の提燈”，但讀者仍能通過(guò)譯文清晰地理解漢語(yǔ)歇后語(yǔ)的含義，達(dá)到文化交流的目的。由此，通過(guò)異化策略的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)文化向目的語(yǔ)文化的有效轉(zhuǎn)變，亦豐富了目的語(yǔ)的表達(dá)方式。

二、對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

吉田富夫用細(xì)膩的筆法和靈活的翻譯策略將《蛙》這一作品成功地介紹給日語(yǔ)讀者，向讀者展示了多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深了人們對(duì)中日兩國(guó)語(yǔ)言文化的認(rèn)知?！锻堋啡兆g本體現(xiàn)了譯者深厚的文學(xué)素養(yǎng)和扎實(shí)的翻譯功底，體現(xiàn)了譯者對(duì)中日兩國(guó)文化的深入研究。開(kāi)展文學(xué)經(jīng)典外譯研究的重要目的之一，是促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展和提升，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。在新文科這一時(shí)代背景下，外語(yǔ)教學(xué)要為培養(yǎng)“外語(yǔ)+”型人才而解放思想、更新觀念、持續(xù)開(kāi)展教學(xué)改革。

（一）外語(yǔ)教學(xué)需培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)研究能力

外語(yǔ)教學(xué)要夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)，帶領(lǐng)學(xué)生掌握外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)、把握語(yǔ)言特點(diǎn)、捕捉中外語(yǔ)言的差異之處，要向?qū)W生傳授翻譯理論和方法，指導(dǎo)學(xué)生在具體的翻譯實(shí)踐中提升語(yǔ)言應(yīng)用能力。同時(shí)，要注重培育學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣、良好的分析解決問(wèn)題能力和扎實(shí)的自主學(xué)習(xí)研究能力，培育創(chuàng)造性思維。指導(dǎo)學(xué)生掌握中外語(yǔ)言對(duì)比的方法，引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言的對(duì)比中感受中外語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣、修辭特點(diǎn)等方面的異同，增進(jìn)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)和傳統(tǒng)文化的理解，激發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心，從而引發(fā)自覺(jué)傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的自覺(jué)行動(dòng)。

（二）外語(yǔ)教學(xué)要開(kāi)展文學(xué)經(jīng)典閱讀，實(shí)現(xiàn)思想和價(jià)值觀的引領(lǐng)

立德樹(shù)人是新文科建設(shè)的根本任務(wù)。外語(yǔ)教學(xué)具有人文性，要將引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀作為首要課題，通過(guò)文學(xué)經(jīng)典閱讀實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想和價(jià)值觀的引領(lǐng)。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了特有的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息的文化根源，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家和民族精神創(chuàng)造的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵深厚，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的文化特征，反映了傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀。外語(yǔ)教學(xué)中需有機(jī)融入經(jīng)典作品閱讀，挖掘其中的中國(guó)文化元素開(kāi)展課程思政，在閱讀經(jīng)典中溫故知新，在文明傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）外語(yǔ)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交流意識(shí)

語(yǔ)言是文化的載體，也是文化本身。不同語(yǔ)言的存在，使得不同文化得以傳承，從而創(chuàng)造了豐富多彩的人類文明。隨著世界文化交流的不斷加深，文化之間的碰撞、交流、滲透逐漸深化。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者要架起不同語(yǔ)言之間溝通的堅(jiān)實(shí)橋梁，能正確認(rèn)識(shí)、分析造成文化差異的歷史、社會(huì)、自然等多種原因，促進(jìn)文化之間的溝通與交流，消除文化隔閡。因此，要求外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)熟悉本國(guó)文化并了解中外文化差異、具有國(guó)際視野和家國(guó)情懷的跨文化交流人才，培養(yǎng)中國(guó)文化的傳播者和傳承者，推動(dòng)中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)、走向世界。

翻譯是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，要求譯者忠實(shí)再現(xiàn)原文的主題思想和風(fēng)格、傳達(dá)異國(guó)文化風(fēng)情，兼顧譯文的可讀性和欣賞性。歸化和異化是翻譯工作中常見(jiàn)的兩種策略，要求譯者根據(jù)翻譯目的不同在翻譯過(guò)程中將二者有機(jī)結(jié)合、巧妙運(yùn)用，找到最佳融合點(diǎn)。以上通過(guò)對(duì)比莫言小說(shuō)《蛙》的中日文文本，對(duì)歸化和異化兩種翻譯策略在熟語(yǔ)翻譯中的運(yùn)用進(jìn)行了粗淺的歸納和分析。譯者吉田富夫運(yùn)用其深厚的中日語(yǔ)言文化功底，將歸化和異化翻譯策略有機(jī)結(jié)合，使譯文實(shí)現(xiàn)了中日兩種語(yǔ)言符號(hào)間的有效轉(zhuǎn)換。其恰當(dāng)保留了中國(guó)文化的獨(dú)特之處，同時(shí)也兼顧了目的語(yǔ)讀者的閱讀要求與體驗(yàn)，對(duì)日語(yǔ)教學(xué)和日漢翻譯實(shí)踐及研究起到借鑒和促進(jìn)作用。