□奚 協(xié) 南京藝術學院

美育，是審美教育的簡稱，也稱“美感教育”。自王國維、蔡元培倡導美育至今，已近百年。自20 世紀70 年代開始，美育被列入國家的教育方針以來，黨和國家始終關注美育的問題。2015 年，國務院辦公廳發(fā)布了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》。2017 年，習近平總書記在黨的十九大報告中,提到“美”這個字共20 處：“美好生活”(9 處)、“美麗中國”（3 處）、“家庭美德”（1 處）、“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”（1處）、“還自然以寧靜、和諧、美麗”（1 處）、“德智體美全面發(fā)展”（1 處）、“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”（2 處）、“共創(chuàng)中華民族偉大復興的美好未來”（1 處）、“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”（1 處）。這是史無前例地把“美”提升到社會生活的方方面面，要求人民高度重視對“美”的關注。2018 年，習近平總書記在給中央美術學院8 位老教授的回信中，對學校美育又作出重要指示。2019 年，習近平總書記在全國教育大會上，又強調要全面加強和改進學校美育。

一、為什么要加強美育

德國著名詩人、劇作家、美學家席勒，最早明確地提出“審美教育”這一新概念，并且第一次比較系統(tǒng)地建立了審美教育理論。正如席勒《審美教育書簡》一書譯者在“譯后記”中所指出的，席勒身處18 世紀啟蒙主義運動末期的德國社會，“敏銳地感覺到封建主義和資本主義給人帶來了片面發(fā)展的‘異化’和‘片段化’。他力圖改變這種人類的不幸處境，但是又因為受當時德國社會條件和個人思想與階級地位的限制，不能同意法國大革命的暴力方式，所以，他在前輩啟蒙思想家盧梭、萊辛、康德等人的啟發(fā)下，經過自己的冥思苦想，尋找到一條新的改良社會的途徑：通過審美教育使人克服近代資本主義文明帶來的‘異化’和‘片段化’，以恢復‘人性的完整’，從自然的人經過審美的人而成為自由的人”。[1]概括地說，席勒的目的就是通過審美教育培養(yǎng)完美的人性，使人得到健全的發(fā)展。他的這一思想雖然在當時無法實現(xiàn)，但對當前的審美教育具有重要的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)在黨和國家特別強調美育，正是從時代發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要著眼的。雖然美育早就被列入黨和國家的教育方針，但至今仍是整個教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。而在社會現(xiàn)實生活中，國家在飛躍發(fā)展的同時，因“美”的缺失而產生了種種社會問題，如城市建設千篇一律，各類建筑只是追求造型怪異，不講功能，缺乏美感，沿街店面門頭整齊劃一，色調和字體單一，毫無特色，品位不高；旅游行業(yè)中大多數(shù)導游的講解內容是逸聞趣事或野史，缺乏文化品位。隨著大眾文化的崛起，傳統(tǒng)的審美文化變成了娛樂文化，淺薄的調侃代替了幽默，通俗變成了粗俗、低俗甚至惡俗。當前，人們的精神生活與不斷提高的物質生活相比，存在明顯的落差，人們的精神生活比較貧乏，審美水平不高，這與正在富起來、強起來的泱泱中華很不相稱。為了提高廣大人民特別是社會主義一代新人的包括審美素質在內的綜合素質，學校應加強審美教育，尤其是在國際間國力競爭日趨激烈的當下，而國力競爭歸根結底是人才的競爭。教育部部長陳寶生在2019 年4 月的全國美育工作會議上，強調“深刻認識學校美育的戰(zhàn)略地位”，正是從這個意義上講的。

二、美育與藝術教育的旨趣

2015 年，國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，對學校美育工作做了具體的部署，明確指出“學校美育課程建設要以藝術課程為主體，各學科相互滲透、融合”，明確了學校實施美育的重點是藝術課程。所謂“各學科相互滲透、融合”，不僅是指藝術各門類，如音樂、舞蹈、美術、設計、戲劇、影視等學科相互滲透、融合，還包括學校其他課程的相互滲透、融合。大力倡導美育的先賢蔡元培先生，在1922 年發(fā)表的《美育實施的方法》一文中就指出：“美育的范圍，并不限于這幾個科目，凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的?！盵2]學校美育課程以藝術為主體，但需要正確理解美育與藝術課程的關系。

（一）美育與藝術教育的關系

從教育目標來講，美育的主要目的是提高學生的審美能力，培養(yǎng)學生健康向上的審美趣味，陶冶學生的情操，提升其精神境界。藝術教育通過對藝術作品的欣賞，提高學生審美能力，使學生養(yǎng)成健康向上的審美趣味，是實施美育最重要的抓手。同時通過藝術實踐，學生能掌握一定的藝術技能，并能用這些技能表達自己的思想感情或傳遞信息，從而提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和豐富的想象力。藝術的本質就是創(chuàng)造，2006 年在葡萄牙里斯本召開的世界藝術教育大會的主題就是“構建21 世紀的創(chuàng)造力”。

美育與藝術教育好像兩個相交的圓圈，在教育目標上固然有互相重疊的地方，但兩者不完全相同。現(xiàn)在有些地方舉辦一個學校美術作品展覽，僅僅是展覽一些學生的美術作品，并沒有展示出在學校美術課程中貫徹美育的教學方法，就打起了“新美育”的旗號。這是把美育與藝術教育簡單地等同起來，是不利于學校美育的深入發(fā)展的。

（二）美與藝術的關系

從藝術發(fā)展的歷史來講，在20 世紀以前，雖然世界各國不同歷史時期對美的理解和追求不盡相同，但是，美始終是藝術追求的核心價值。西方人把精致的藝術稱為“fine art”，我們把它翻譯成“美術”。在藝術理論上，我們一般把藝術理解為人類審美把握世界的一種方式。正因如此，藝術成為進行美育最重要的途徑。然而，自20 世紀西方現(xiàn)代主義產生以后，美不再是藝術追求的核心價值，開始走向純粹的自我表現(xiàn)。例如，從超現(xiàn)實主義美術的代表人物達利的作品中，我們已經感受不到它所表現(xiàn)的美，因為他根本不把美當回事。當然，他在藝術表現(xiàn)形式的探索上自有歷史價值。20 世紀下半葉的后現(xiàn)代主義藝術則變本加厲，他們反對甚至否定傳統(tǒng)的藝術觀，認為否定就是創(chuàng)造，一些前衛(wèi)藝術家把不合理當成創(chuàng)造，片面追求標新立異。就連講究功能的建筑也不例外，一些前衛(wèi)的建筑師也故意建造一種奇形怪狀的建筑，如西方解構主義建筑的代表人物弗蘭克·蓋里為西班牙畢爾巴鄂設計的古根漢姆美術館。

值得注意的是，在這種紛繁復雜的現(xiàn)代藝術世界中，只有包括建筑在內的現(xiàn)代設計藝術還沒有完全拋棄對美的追求。這是因為設計藝術屬于實用藝術的范疇，它的基本特征是實用與審美相結合。尤其是在當今國際商業(yè)競爭十分激烈的時代，人們在市場上選擇物質產品，美觀與否仍然是重要的選項。所以，美成為一種看不見的競爭力。德國學者格爾諾特·伯梅提出“審美經濟”這一概念，正是敏銳地觀察到了這一點。而設計藝術與人們的日常生活息息相關，是最貼近人的現(xiàn)實生活的藝術。設計藝術呈現(xiàn)的美，是人們在日常生活中就可以通過視覺和觸覺直接感受到的。久而久之，人們可以潛移默化地受到美的熏陶，不斷提高審美能力。這應當說是進行美育最方便、最有效的途徑和方法。我國學校美育之所以在教育中始終是一個薄弱的環(huán)節(jié)，除認識上的原因外，很重要的一點是往往局限于對純藝術的教育，對于與學生日常生活密切相關的設計藝術，如建筑設計、產品設計、景觀及室內設計等現(xiàn)代設計藝術沒有予以足夠的重視。因此，筆者認為，作為學校美育主體課程的藝術課程，應更多地關注與學生日常生活密切相關的現(xiàn)代設計藝術，著力培養(yǎng)他們對建筑造型及其室內外環(huán)境設計、日常生活用品設計等方面的審美能力，進而提升學生的審美素養(yǎng)。

三、美育對社會而言是一種剛需

1922 年，蔡元培在《美育實施的方法》一文中明確指出，美育的實施包括家庭教育、學校教育和社會教育三個方面，并作了具體的說明。他強調“我們要做徹底的教育，就要著眼最早的一步”。他說的“最早的一步”，是指包括立足優(yōu)生學角度的胎教在內的家庭教育。對此，他作了詳細的闡述。他說：“公立胎教院是給孕婦住的，要設在風景佳勝的地方，不為都市中混沌的空氣、紛擾的習慣所沾染。建筑的形式要勻稱，要玲瓏……四面都是庭園，有廣場，可以散步，可以做輕便的運動，可以賞月觀星。園中雜薊花木，使四時均有雅麗之花葉，可以悅目……室內糊壁的紙，鋪地的氈，都要選擇恬靜的顏色、疏秀的花紋。應用與陳列的器具，要輕便雅致，不取笨重或過于瑣巧的。一室中要自成系統(tǒng)，不可混亂。陳列雕刻圖畫，都取優(yōu)美一派，應有健全體格的裸體像與裸體畫……過度刺激的色彩，也要避去。備閱覽的文字，要樂觀、和平，凡是描寫社會黑暗方面，個人神經異常的，要避去。每日可有音樂，選取的標準，與圖畫一樣，刺激太甚的，卑靡的，都不取。總之，要讓孕婦完全在平安活潑的空氣里面，沒有不好的影響傳到胎兒，這是胎兒的美育?！辈淘嘞壬鷮μ好烙艿蕉氈氯胛⒌脑O想，至今讀來都令人感動，體現(xiàn)了他作為教育家的仁愛之心和作為美學家深厚的審美修養(yǎng)，實在令人敬佩。當時的社會條件很難達到上述要求。而今天的社會條件完全有可能達到他的設想要求。但是，我們的一些與兒童早期教育有關的社會機構、房地產開發(fā)商，以及從事室內外裝飾的設計師，有多少人關注到了蔡元培先生的這些主張！想來實在令人汗顏。

談到學校美育，前面已經談到蔡元培先生特別強調凡是學校的課程都與美育有關。因為原話太長，這里不再引用。培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的美育，并不是培養(yǎng)孩子模仿能力的教育，審美教育也不能沿用應試的方式。同樣，高校藝術教育的核心和靈魂應是審美教育，其目的是培養(yǎng)掌握美的規(guī)律的優(yōu)秀人才。藝術教育的價值意義可以從生產勞動、社會和諧及生態(tài)文明建設三個方面來認識。大學公共藝術教育與專業(yè)藝術教育的耦合必須以審美教育為旨歸，進行課程結構重組和教學流程再造，以優(yōu)秀師資隊伍打造為核心保障，把握各學科專業(yè)的美育因子，加強藝術專業(yè)與科技及其他人文課程的融通互動，把藝術實踐放在藝術教育的突出位置加以強化。

談到社會美育，蔡元培先生從“專設的機關”和“地方美化”兩個方面展開。前者包括美術館、劇院、影院、戲院、古物學陳列所、人類學博物館、博物學陳列所與植物園；后者包括道路、建筑、公園、名勝的布置及古跡的保存等。他對每項都從美育的角度進行了說明。反思當今社會大小城市的雕塑點綴于街頭巷尾越來越多，但由于賦予了商業(yè)氣息，真正貼近市民精神生活、被大眾理解的屈指可數(shù)；即使現(xiàn)在越來越多的大眾踏出國門參觀各種博物館、藝術館等，但走馬觀花的打卡式參觀不計其數(shù)。由此可見，社會美育的剛需性亟待改觀。

結 語

蔡元培先生認為美育實施要從家庭教育、學校教育和社會教育三個方面著手，說明美育的實施是一項系統(tǒng)工程，要使全社會都能養(yǎng)成以審美態(tài)度去看待一切客觀事物，養(yǎng)成愛美的習慣并具有一定的審美能力。學校美育固然十分重要，家庭和社會的美育也不能忽視，否則學校美育的成果也難以得到鞏固和提升。所以，在重點抓好學校美育的同時，全社會都要重視美育，營造一種談美、愛美的社會氛圍，讓每位公民都擁有敏銳的眼睛和美好的心靈，擁有完善的性格和高尚的精神，擁有情趣的人生和健全的人格。到那時，我們的城市是美的，鄉(xiāng)村也是美的，追求美將成為一種社會風尚、一種品位。