黃 巖，李 沖

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

“真正的人民”不僅是社會歷史的創(chuàng)造主體、實踐主體，也是未來價值目標，這是馬克思恩格斯“人民主體”觀的核心命題。秉要執(zhí)本、與時俱進、守正創(chuàng)新是馬克思主義者的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十九大將“以人民為中心”作為新時代建設(shè)中國特色社會主義的基本方略，并圍繞實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”作出了一系列重要戰(zhàn)略安排，體現(xiàn)了馬克思恩格斯“人民主體”觀在新時代的傳承與創(chuàng)新。

一、馬克思恩格斯“人民主體”觀的核心要義

盡管馬克思恩格斯沒有直接提出“人民主體”的概念，但散落在《德法年鑒》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中蘊含的“人民主體”思想至今仍熠熠生輝。馬克思恩格斯從“現(xiàn)實的、有生命的個人本身”出發(fā)，通過對人們實踐活動和實際發(fā)展過程的考察，提出了“工人的解放應(yīng)當是工人階級自己的事情”[1]392的著名論斷。他們認為，無產(chǎn)階級(真正的人民)不僅是歷史主體、實踐主體，也是未來價值目標。

首先，“真正的人民”是創(chuàng)造歷史的主體。馬克思主義誕生以前，思想家們從抽象思辨的角度長期把“群眾”排除在歷史活動之外，如柏拉圖認為群眾是“洞穴之徒”，黑格爾認為群眾是沒有意義的零，尼采認為歷史的意義在于“超人”的誕生，等等。在批判布魯諾·鮑威爾等人把“群眾”和“精神”對立起來的唯心史觀過程中，馬克思恩格斯從“有生命的個人的存在”這一人類歷史存在的前提出發(fā)，逐步實現(xiàn)了其歷史觀的轉(zhuǎn)向。馬克思恩格斯認為，“批判”或“批判的批判”并不能創(chuàng)造歷史。人類歷史上一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都是人，是“現(xiàn)實的、活生生的人”。這里所指的“現(xiàn)實的、活生生的人”，并非特指“有教養(yǎng)的”哲學(xué)思辨家或有產(chǎn)階級，而是泛指從事世俗勞動的“群眾”，尤其是從事大生產(chǎn)活動的工人階級。這里所指的一切，不僅僅是物質(zhì)創(chuàng)造，也包括精神創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，他們得出這樣的結(jié)論，“歷史活動是群眾的活動”[2]。在資本主義社會，“群眾”的主體是無產(chǎn)階級，因為這個階級不僅構(gòu)成了全體社會成員中的大多數(shù)，而且是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。1847年，在《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》一文中，馬克思提出了“真正的人民”這一概念，進一步明晰了“群眾”的階級內(nèi)涵，他指出：“真正的人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民?！盵3]隨著革命形勢的深入發(fā)展，恩格斯晚年明確將“腦力勞動者”納入“真正的人民”的范疇，強調(diào)要積極培養(yǎng)具有擔當精神的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，引導(dǎo)他們“負有使命同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮巨大作用。”[4]由此可見，“真正的人民”這一范疇具有鮮明的階級屬性，它在不同時代、不同國家具有不同的階級內(nèi)涵。近現(xiàn)代社會以來，隨著資本邏輯的深入發(fā)展，工人階級因其革命的徹底性，已經(jīng)成為“真正的人民”中代表社會發(fā)展方向的中堅力量。

其次，“真正的人民”在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造社會歷史?！罢嬲娜嗣瘛笔侨绾蝿?chuàng)造歷史的現(xiàn)實或現(xiàn)實的歷史呢？通過追溯歷史活動中“行動著的群眾”的“經(jīng)驗的活動”，馬克思恩格斯指出，“現(xiàn)實的個人”為了能夠創(chuàng)造歷史，首先就要解決吃、喝等基本生存的需要。為了滿足生存和發(fā)展需要，人民群眾積極地從事生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動，這種活動便構(gòu)成了推動和創(chuàng)造社會發(fā)展的物質(zhì)性前提。人類社會的歷史正是在勞動中產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動方式的變革而不斷發(fā)展。雖然在不同的歷史時期，人民群眾的范圍、名稱等會有所變化，但其作為“勞動者”的身份是第一位的。任何一個民族，都不能停止生產(chǎn)勞動，“如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[5]473。勞動當然首先是生產(chǎn)物質(zhì)生活的勞動，其他的一切活動，“如精神活動、政治活動、宗教活動等都取決于它”[1]203。在生產(chǎn)勞動過程中，人們結(jié)成各種各樣的關(guān)系，首先是生產(chǎn)關(guān)系，然后才有政治關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系和倫理關(guān)系等。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達的前現(xiàn)代社會，“生存于一定關(guān)系中的一定的個人獨力生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而它們是個人自主活動的條件，而且是由這種自主活動創(chuàng)造出來的?！盵6]80這里有兩點需要明確，第一，這里所說的“獨力”并不是絕對與世隔絕的“孤立個人”的生產(chǎn)，因為他們的生產(chǎn)是在一定關(guān)系中的生產(chǎn)；第二，這里所說的“自主活動”強調(diào)的是人們在創(chuàng)造歷史過程中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和目的性，它內(nèi)在地蘊含著“真正的人民”實現(xiàn)個性自由的內(nèi)在價值追求。隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍的擴張，人們從事生產(chǎn)的分工活動不斷深化細化，物質(zhì)生產(chǎn)活動越來越呈現(xiàn)出“社會合力”的時代特征?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵5]605恩格斯的“歷史合力”思想形象地描繪了社會歷史從簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了真正的人民“實踐主體”地位生成的邏輯規(guī)律。

再次，“人的自由全面發(fā)展”是社會發(fā)展的終極價值追求。在經(jīng)典作家的視野中，人民群眾的活動總是受到現(xiàn)有“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式”的制約，人們既不能隨意建立普遍交往，也不能自由自主普遍交往，“過去的一切革命的占有都是有局限性的；個人的自主活動受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛，他們所占有的是這種有限的生產(chǎn)工具，因此他們只達到了新的局限性。”[6]76在私有制社會里，勞動及其產(chǎn)品的分配無論在數(shù)量或質(zhì)量上都是極不平等的，“真正的人民”從事實際的勞動生產(chǎn)，而勞動產(chǎn)品卻歸統(tǒng)治階級所有，這樣就產(chǎn)生了勞動的異化。在資本主義社會，無產(chǎn)階級為了生存不得不受雇于資產(chǎn)階級，用摧殘生命的東西來維持自身的生命，他們自主活動受到的局限性與勞動異化現(xiàn)象發(fā)展到無以復(fù)加的地步，從而使得勞動本身愈來愈成為“工人不堪忍受的東西”。如果任由這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展下去，無產(chǎn)階級的“人民主體性”地位就會在這種普遍的“強制勞動”中消磨殆盡。這種因“強制勞動”造成的異化現(xiàn)象只有在“真正的共同體”中才能逐漸消滅，這種“真正的共同體”就是未來的共產(chǎn)主義社會。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了標示未來共產(chǎn)主義社會基本特征的經(jīng)典命題：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，這個新社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]7這句話清晰地闡明了“每個人”和“一切人”之間的辯證關(guān)系，只有“每個人”都得到自由發(fā)展，才可能有“一切人”的自由發(fā)展。相比于“一切人”而言，“每個人”更具有基礎(chǔ)性。因而，經(jīng)典作家設(shè)想的社會，是一個尊重個性，能讓“自由個性”得以發(fā)展的社會。但同時，“每個人”都是特定的類存在物，人總是生活在“你——我——他”的社會關(guān)系之中，個體只有通過“自由的聯(lián)合體”才能實現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”。因此，這一理論真正實現(xiàn)了對傳統(tǒng)整體主義和極端個人主義的雙重超越，是對個人與社會關(guān)系理論的全新論述，體現(xiàn)了馬克思恩格斯“人民主體”觀的終極價值目標，彰顯了馬克思主義者的人類終極關(guān)懷。

二、“以人民為中心”理念對“人民主體”觀的傳承

黨的十八大以來，面對現(xiàn)實存在的一些諸如黨內(nèi)特權(quán)思想濃厚、貧富差距矛盾凸顯等突出問題，習近平總書記在治國理政的偉大實踐中，多次強調(diào)堅持“人民至上”的執(zhí)政理念。2013年總書記第一次提出要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”[7]。此后，“以人民為中心”的價值取向不斷得到豐富和發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹笔邱R克思主義“人民主體”觀的現(xiàn)實運用和當代表達，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的思想指導(dǎo)。具體來說，“以人民為中心”理念對“人民主體”觀的傳承體現(xiàn)在以下方面：

(一)堅持了人民至上的價值立場

為誰發(fā)展的問題是人類社會發(fā)展過程中首要考慮的根本立場問題。立場問題也就是站位問題，站在誰的立場、為誰說話、為誰謀利益的問題?！耙匀嗣駷橹行摹笔屈h的“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的再強調(diào)、真堅持、新闡釋。在治國理政的實踐中，習近平多次談到對人民的認識，他強調(diào)“這么大一個國家，責任非常重、工作非常艱巨。我將無我，不負人民。我愿意做到一個‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻自己?！盵8]習近平總書記的這些深情話語，深刻地展示了新時代中國共產(chǎn)黨人始終站在人民立場、堅持人民至上的博大胸懷和崇高精神境界。

堅持人民至上，必須做到“三個堅持”。一是堅持人民地位至上?！皶r代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵9]“出卷人”“閱卷人”與“答卷人”清晰地界定了人民群眾與黨員干部之間的主仆關(guān)系。在實現(xiàn)中國夢的偉大新時代，人民群眾是國家的主人，黨和政府的政策好不好，主要看“國家主人”的滿意度高不高，看他們是哭還是笑。二是堅持人民生命至上。在新冠疫情面前，習近平總書記擲地有聲地講道：“人民生命重于泰山！只要是為了人民的生命負責，那么什么代價、什么后果都要擔當?！盵10]中國能夠短時期內(nèi)扭轉(zhuǎn)疫情局勢，取得偉大抗疫戰(zhàn)爭的階段性勝利，靠的就是這種在“生命至上”理念下“不惜一切代價”的責任擔當勇氣和實踐行動。三是堅持人民利益至上。無產(chǎn)階級政黨是群眾利益的最高代表，以解放全人類為己任。黨的十八大以來，黨和政府始終將人民群眾的利益放在首位，聚焦人民群眾所關(guān)心的住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、養(yǎng)老保障等民生問題，以“保障和改善民生沒有終點，只有連續(xù)不斷的新起點”[11]的責任擔當意識，在發(fā)展中切實保障和改善民生，真正做到為人民群眾排憂解難。

(二)貫穿了緊緊依靠人民的觀點方法

改革開放以來，從安徽鳳陽小崗村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制到中國農(nóng)村改革的全面鋪開，從溫州民營經(jīng)濟的崛起到國營企業(yè)自主經(jīng)營權(quán)的深化改革，人民群眾的改革成效與寶貴經(jīng)驗推動了中國改革的深入進行，引爆了財富原子能般的裂變。正如習總書記所言：“改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個方面經(jīng)驗的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧?！盵12]68貫穿緊緊依靠人民的觀點方法是堅持人民“實踐主體”地位的必然要求。進入新時代，習近平總書記將中國發(fā)展的實踐主體、根本動力牢牢定位在中國億萬人民群眾身上。他曾動情地說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”[13]基于這樣一種認識，十九大報告中出現(xiàn)“人民”一詞多達200多次，強調(diào)必須堅持以人民為中心，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

中國夢歸根到底是人民的夢。離開了“筑夢主體”的共同參與，也就不可能有“中國夢”的實現(xiàn)。首先要調(diào)動人民群眾“筑夢”的積極性和主動性。中國特色社會主義發(fā)展面臨著諸多新矛盾新問題，問題的解決離不開人民群眾主人翁精神的發(fā)揮，要堅持問政于民，努力形成人人參與、人人盡力的良好發(fā)展氛圍，匯聚起磅礴的精神力量，形成中華民族偉大復(fù)興的強大歷史合力。其次要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。當前我國正面臨著從傳統(tǒng)資源型國家向創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)變，而創(chuàng)新需要的是人才，世界上一切創(chuàng)新成果都是人做出來的。要通過建立尊重知識、尊重人才的良好社會治理機制，進一步把“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”推向更高階段，形成“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的新態(tài)勢，讓各方面創(chuàng)新人才都能得到各得其所、盡展其長的良性發(fā)展環(huán)境，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力。再次要切實維護黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。十九大報告中強調(diào)：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力?！盵13]人民群眾是黨的智慧和力量的源泉，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要將黨的群眾路線根植于思想深處，依靠人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)，從人民群眾中汲取前進的動力。

(三)體現(xiàn)了不斷造福人民的價值目標

馬克思曾經(jīng)把人的需要劃分為三個層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。在馬克思看來，“富有的人就是需要有完整的人的生命的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要?！盵14]這里所說的“富有”不僅指物質(zhì)財富的富有，更是指需要的多維性和全面性。不斷造福人民，是習近平治國理政實踐中的根本遵循。早在主政浙江時，習近平總書記就曾提出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵15]

“以人民為中心”理念的落腳點就是要更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進人的全面發(fā)展。具體來說，這種需要包括兩個方面內(nèi)容：一是物質(zhì)文化生活方面的更高要求。在商品短缺時期，人民的物質(zhì)文化需要主要在于解決吃飯穿衣等基本生存問題。進入新時代，習近平提出十個“更”概括了人民的物質(zhì)文化需求，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵12]4這就要求黨和政府要在教育、醫(yī)療、保障、安居等民生工程方面下大力氣，將工作做得更好更細，讓老百姓的民生水平更上一個臺階。二是超越物質(zhì)文化領(lǐng)域的更高層次需要，如人民日益增長的公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要。為此就要以建設(shè)充分體現(xiàn)人民主體地位的社會為依歸，通過有效的社會治理，形成自由、平等、公正、和諧、美麗的良好社會秩序，使人民群眾的獲得感、幸福感、安全感、公正感、認同感等美好感受更加充實、更加可持續(xù)。

人民對美好生活需求是一種動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。2019年，習近平在深化黨和國家機構(gòu)改革總結(jié)會議上明確提出，要“緊緊圍繞人民日益增長的美好生活需要履好職、盡好責”[16]，“必須準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變”[16]。習近平總書記提出的這些要求牢牢抓住了社會發(fā)展和人民精神面貌變化的時代脈搏，是對新時代“真正的人民”作為價值主體思想的再確認。

三、“以人民為中心”理念對“人民主體”觀的創(chuàng)新

進入新時代，習近平在繼承馬克思恩格斯“人民主體”觀精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，立足我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢，結(jié)合世界發(fā)展新格局，在治國理政實踐中不斷進行大膽創(chuàng)新和實踐，形成了有中國特色的“以人民為中心”的發(fā)展理念。

(一)“一個也不能少”凸顯了人民群眾“共享主體”的新地位

《共產(chǎn)黨宣言》誕生170多年來，馬克思主義的繼承者們始終秉承“解放全人類”“實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”的價值目標，在實踐中不斷豐富和發(fā)展人民主體的內(nèi)涵。但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不足，在社會發(fā)展的實踐層面，“人民主體”地位更多地表現(xiàn)為人民作為“實踐主體”與“歷史主體”的至高無上地位，強調(diào)人民為實現(xiàn)最終價值目標而應(yīng)承擔的“創(chuàng)造歷史”使命。相比較而言，對人民群眾如何享有創(chuàng)造成果而獲得自身的發(fā)展，經(jīng)典作家們則相對較少突出強調(diào)。

經(jīng)過改革開放40多年的砥礪奮進，新時代的中國已經(jīng)從根本上改變了經(jīng)濟短缺與供給不足狀況，“發(fā)展成果由誰享有”的問題日益變成新時代必須回答的中心課題。習近平總書記強調(diào)：“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”[17]“社會主義道路上一個也不能少”[18]。“一個也不能少”，既強調(diào)人民群眾在“全面建成小康社會”過程中的歷史創(chuàng)造主體地位，也強調(diào)人民群眾在“共同富?！甭飞舷硎軞v史發(fā)展成果的受益主體地位，是“創(chuàng)造主體”和“受益主體”的統(tǒng)一，彰顯了人民群眾“共享主體”的新內(nèi)涵，體現(xiàn)了“人的自由全面發(fā)展”理論邏輯與中國社會發(fā)展實踐邏輯的高度結(jié)合。

新時代共享發(fā)展有著鮮明的時代特點：從主體看，共享是人人共享、全民共享，不同地區(qū)、不同民族、不同職業(yè)的人民都能享受到改革發(fā)展的成果；從客體看，共享的成果涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方方面面；從途徑看，人人參與社會建設(shè)與社會治理是共享的基礎(chǔ)和前提，共建共治方能共享；從進程看，共享發(fā)展是一個從低級到高級，從不均衡到均衡的漸進過程，不可能一蹴而就。共享發(fā)展成果“一個也不能少”，詮釋了發(fā)展的根本價值，體現(xiàn)了社會主義制度“共同富?！钡谋举|(zhì)規(guī)定。

(二)“人類命運共同體”拓寬了“人民主體”實踐的新空間

“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[19]是《共產(chǎn)黨宣言》中提出的戰(zhàn)略宣言。在國際共運史上，盡管先后組建了第一國際、第二國際和共產(chǎn)國際這三個有世界影響的國際工人組織，但從結(jié)果上看，三大國際工人組織并沒有完成無產(chǎn)階級聯(lián)合的歷史使命。究其原因，既與資產(chǎn)階級“糖衣炮彈”的侵蝕、多元的民族利益、各國無產(chǎn)階級內(nèi)部利益訴求的差異等原因有關(guān)，也與無產(chǎn)階級先進性有待進一步提升有關(guān)。誠如恩格斯所言：“工人十分安然地同他們(指資產(chǎn)階級)共享英國的殖民地壟斷權(quán)和英國在世界市場上的壟斷權(quán)。”[20]隨著上世紀90年代的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，無產(chǎn)階級國際主義和國際友愛理論相對淡化，各國政府及政治家強調(diào)得更多的是“本國人民”的國家利益。對于西方資本主義國家來說，他們則是披著“平等、自由、民主”等虛偽的外衣，通過掠奪他國人民的財富來維護自己的階級統(tǒng)治。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170多年后，世界形勢發(fā)生了翻天覆地的變化。從世界格局來看，區(qū)域一體化、經(jīng)濟全球化向縱深方向發(fā)展，和平發(fā)展、合作共贏已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。與此同時，生態(tài)環(huán)境惡化、全球經(jīng)濟復(fù)蘇乏力、民粹主義盛行、難民危機等全球性問題也日益凸顯。面對新時代的機遇與挑戰(zhàn)，習近平同志在2013年首次提出構(gòu)建“人類命運共同體”理念，他指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”[21]這一理念擯棄了傳統(tǒng)狹隘的“民族觀”和“利益觀”，以開放的世界眼光為各國謀求發(fā)展，將人民主體的實踐空間由中國拓展到世界，詮釋了“用中國的發(fā)展推動世界變革，依托世界的繁榮打開中國發(fā)展新空間”[22]文明發(fā)展新樣式。如：由中國政府倡議的“一帶一路”目前已得到沿線100多個國家和地區(qū)的參與和支持，并成為推動沿線國家尤其是欠發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的重要力量；由中國政府倡議的“亞投行”目前成員國總數(shù)增至100多個，且其國際朋友圈正在不斷擴大。構(gòu)建人類命運共同體，順應(yīng)了國際社會生產(chǎn)關(guān)系變革的時代潮流，是習近平總書記基于民族國家體系存在的現(xiàn)實，對馬克思“階級利益聯(lián)合體”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)“五位一體”指明了“人民主體”地位實現(xiàn)的新方略

馬克思曾說過，“人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)”[23]。就是說，不同時代人們提出的任務(wù)以及解決任務(wù)的方案也會有所不同。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民爭取“政治解放”；改革開放以來，黨的主要任務(wù)是不斷滿足人民的物質(zhì)需求，實現(xiàn)人民群眾的“經(jīng)濟解放”。進入新時代，人民不僅僅作為“政治”和“經(jīng)濟”主體而存在，還是“文化主體”“社會主體”“生態(tài)主體”“安全主體”“正義主體”等多方面主體屬性的統(tǒng)一。為了更好滿足人民群眾對美好生活的需要，黨中央提出了“五位一體”總體布局?！拔逦灰惑w”從唯物史觀的高度，深刻回答了人民作為發(fā)展主體，“應(yīng)該得到哪些方面的發(fā)展”這樣的根本問題，從而為新時代如何更好地實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展指明了新的方向。

在“五位一體”總體布局的指引下，黨中央堅持問題導(dǎo)向，在經(jīng)濟建設(shè)上，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化生產(chǎn)要素配置，推動中國經(jīng)濟由高速增長向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，吹響“打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”的沖鋒號，為人民主體地位的實現(xiàn)提供良好物質(zhì)保障；在政治建設(shè)上，堅持用制度管權(quán)管事管人，以“踏石有印、抓鐵有痕”的態(tài)度和決心強力反腐，協(xié)調(diào)有序地發(fā)展社會主義協(xié)商民主，為人民主體地位的實現(xiàn)提供良好政治基礎(chǔ)；在文化建設(shè)上，堅定文化自信，深入實施文化惠民工程，開展各式各類文體活動，豐富群眾精神文化生活，積極培育文藝創(chuàng)新型人才，大力推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，推動文化小康的順利實現(xiàn)，為人民主體地位的實現(xiàn)提供良好文明根基；在社會建設(shè)上，加強社會保障體制建設(shè)，加強基層社會管理和服務(wù)，不斷推動社會治理能力和治理體系現(xiàn)代化，為人民主體地位的實現(xiàn)提供良好社會支持；在生態(tài)建設(shè)上，強調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，提出“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實施最嚴格的生態(tài)保護制度，提升農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)、農(nóng)民人居環(huán)境的整體健康水平，強化生態(tài)保護責任意識，為人民主體地位的實現(xiàn)提供良好環(huán)境保障。

四、結(jié)語

作為一個完整且發(fā)展著的思想理念，“以人民為中心”是習近平新時代中國特色社會主義思想的靈魂，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人對“人民主體”觀的傳承與超越。在奮力實現(xiàn)第二個百年目標的新征程中，始終堅持“以人民為中心”理念，就一定能夠書寫中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的壯麗篇章。