李培山

(遼寧師范大學 中國特色社會主義理論體系研究中心，遼寧 大連 116029)

就我們討論的問題場域而言，現(xiàn)代性(modernity)意指的是現(xiàn)代世界(現(xiàn)代文明或現(xiàn)代社會)的本質(zhì)-根據(jù)。作為現(xiàn)代世界由以自我生成、自我建構(gòu)和不斷自我完善的本質(zhì)-根據(jù)，必然內(nèi)在勾連于特定時代之社會歷史-實踐的總體而成為時代“總問題”，對此，唯有形成具有哲學原則高度的現(xiàn)代性思想，方能將研究引向深入，并在其中開啟現(xiàn)代性的整個問題架構(gòu)和意義領(lǐng)域，從而推動和引導現(xiàn)代世界建構(gòu)和現(xiàn)代化進程，促進人類文明進步。由此說來，就現(xiàn)代性的時代主題而言，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的當代意義就在于它的現(xiàn)代性思想——對資本主義現(xiàn)代性的哲學反思、批判和建構(gòu)的總體性思想——依然主導著當今世界現(xiàn)代性建構(gòu)的理論和實踐，彰顯著自身作為馬克思所理解的“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”意義上的真正的哲學思想在當代的創(chuàng)新性在場?；谔囟ǖ臅r代感和歷史意識，對《宣言》做出深入其現(xiàn)代性思想內(nèi)容的闡釋，是對《宣言》與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命、建設(shè)和改革開放百年現(xiàn)代性歷史進程之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的真切紀念，這無疑聚焦于正在生成的可能為“全球現(xiàn)代性治理”提供“另一種選擇”的中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)之“中國方案”。本文遵循《宣言》與新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而展開論述，表明《宣言》現(xiàn)代性思想所秉持的哲學立場、政治原則和價值主題等基本觀點和方法仍然具有豐富的當代價值，尤其是對于建構(gòu)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性具有重要的啟示意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代性思想的唯物史觀立場和“兩個必然”論斷，為建構(gòu)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性提供哲學世界觀方法論和信念支撐

《宣言》基于唯物史觀立場，辯證地分析了現(xiàn)代性世界圖景，既肯定了現(xiàn)代性生成的歷史進步性，又批判了現(xiàn)代性展開過程所日益深化的內(nèi)在矛盾和危機，深刻揭示了資本主義現(xiàn)代性危機的社會制度根源，提出了通過整體性社會變革而建構(gòu)的社會主義新現(xiàn)代性必然代替資本主義現(xiàn)代性的科學論斷和價值信念，其現(xiàn)代性思想的科學性、深刻性和前瞻性為建構(gòu)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性提供了哲學世界觀方法論和信念支撐。

《宣言》公開發(fā)表以后，馬克思、恩格斯曾明確指出：貫穿《宣言》的核心思想是“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的精神的歷史的基礎(chǔ)”[1]7?？茖W闡明了推動人類社會歷史的兩大基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾——及其矛盾運動中形成的客觀歷史規(guī)律——生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，深刻表達了生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量的洞見?！缎浴氛沁\用這一思想所內(nèi)在統(tǒng)攝的歷史唯物主義世界觀方法論，辯證地審視了作為現(xiàn)代性面相的資本主義社會。一方面，《宣言》高度評價了現(xiàn)代性的生成和發(fā)展所具有的歷史進步性，肯定其“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，這集中體現(xiàn)在現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)帶來的空前發(fā)達的生產(chǎn)力及其所蘊含的解放意義，從而宣告了與現(xiàn)代理性形而上學共屬一體的主體性資本所開創(chuàng)的具有“世界歷史意義”的新時代、新世界和新文明的到來。正如《宣言》所言：資產(chǎn)階級(資本的人格化)在“不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”[1]32。另一方面，《宣言》亦明確指出資本主義現(xiàn)代性的歷史局限性，即其在展開過程所導致的日益嚴重的現(xiàn)代性危機，這集中體現(xiàn)為伴隨現(xiàn)代性的社會裂變以及存在于其中的異化現(xiàn)象，其中核心問題是人的自由本質(zhì)的異化。這意味著現(xiàn)代性展開過程逐漸演變成一種奴役人的力量，致使“資本”這一生產(chǎn)關(guān)系再也容納不了它本身所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)方式主導下的現(xiàn)代性進程不可避免地陷入內(nèi)在困境或危機，其結(jié)果是：資本主義的滅亡和社會主義的勝利同樣是歷史的必然?！缎浴愤M一步剖析了現(xiàn)代性危機的根源在于資本邏輯總體性操控下的資本主義社會主要矛盾——生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有制之間矛盾的尖銳化。因此，唯有通過根本性社會變革——以實踐的方式揚棄資本主義生產(chǎn)方式及其意識形態(tài)——建構(gòu)新的社會主義現(xiàn)代性，才能有效解決現(xiàn)代性危機。

現(xiàn)時代，世界已經(jīng)發(fā)生了歷史性巨變，而《宣言》現(xiàn)代性思想依然作為“思想母體”[2]規(guī)定著當今世界現(xiàn)代性的整個問題領(lǐng)域，汲取其思想精華仍是當代中國之必須。實踐證明，經(jīng)過40余年的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國在經(jīng)濟、政治、社會生活、思想文化及生態(tài)等各個領(lǐng)域取得了整體意義上的歷史性成就，表明了《宣言》之于中國社會發(fā)展的重大意義。新時代既是中國社會發(fā)展的新的歷史方位，也是當今中國社會現(xiàn)代性建構(gòu)的生成場域。新時代的本質(zhì)特征是社會主要矛盾變化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對這一主要矛盾的有效調(diào)節(jié)，需要基于唯物史觀的一切從實際出發(fā)的原則，認清當代中國社會“最大的實際”即基本國情是：依然長期處于社會主義初級階段和世界上最大的發(fā)展中國家。這就需要我們立足于基本國情和新的歷史方位，調(diào)節(jié)社會主要矛盾：一方面，我們要明確新時代中國社會生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)鞏固的基本內(nèi)容的新變化，立足于 “人民日益增長的美好生活需要”，全面貫徹“創(chuàng)新”發(fā)展理念，為鞏固和完善生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑奠定更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，我們要正視新時代中的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的新變化對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑提出的新要求。其核心是明確“美好生活”是一個體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的概念，而促進“美好生活”的實現(xiàn)首要的是解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題，有效解決這一問題的關(guān)鍵是進行合理的制度和體制的安排，這就要充分重視《宣言》中的社會主義現(xiàn)代性對資本主義現(xiàn)代性的反思性批判中的建設(shè)性意義，徹底消除影響現(xiàn)代性發(fā)展的制度和體制障礙，為社會生產(chǎn)力的不斷釋放和經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷鞏固提供合理的制度保障，讓科學社會主義在當代中國綻放華彩。

《宣言》對資本主義現(xiàn)代性具有原則高度的總體性批判以及這一批判所內(nèi)蘊的唯物史觀思想-理論基礎(chǔ)及科學社會主義實踐定向，意味著現(xiàn)代性批判不僅僅是哲學意識的任務(wù)，還是歷史現(xiàn)實的任務(wù)，這實際上包含著理論批判和實踐批判的雙重批判，而理論批判唯有通過實踐批判才能徹底。這就需要進行現(xiàn)實意義的社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)的革命運動，而這場運動的合法性本源于共產(chǎn)黨“為絕大多數(shù)人謀利益”的政治原則和無產(chǎn)階級先鋒隊的性質(zhì)，這也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性及其現(xiàn)實化運動的基礎(chǔ)和定向。

二、《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代性思想“為絕大多數(shù)人謀利益”的政治原則和共產(chǎn)黨性質(zhì)的論斷，為堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性及其現(xiàn)實化提供了合法性根基并指明了方向

《宣言》基于唯物史觀立場提出的社會主義現(xiàn)代性必然代替資本主義現(xiàn)代性的這一科學社會主義思想，是共產(chǎn)黨人站穩(wěn)無產(chǎn)階級和人民群眾的整體利益的政治立場、堅守無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)、貫徹全心全意為人民服務(wù)宗旨的信念支撐。這為黨領(lǐng)導無產(chǎn)階級和人民群眾進行的社會主義現(xiàn)代性追求提供了合法性根基和根本的政治保證，從而使這一追求變得科學、理性和現(xiàn)實。

作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的第一個綱領(lǐng)，《宣言》明確提出了無產(chǎn)階級革命運動的本質(zhì)特征是“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]39。這一本質(zhì)特征意味著無產(chǎn)階級革命運動的必要性和必然性。作為社會主義現(xiàn)代性主體的無產(chǎn)階級，只有徹底摧毀私有制，建立公有制，才能實現(xiàn)自身真正的解放。就此而言，無產(chǎn)階級肩負著建構(gòu)社會主義新現(xiàn)代性的歷史責任和使命，其關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導，而這一正確領(lǐng)導的合法性源于共產(chǎn)黨基于無產(chǎn)階級整體性利益的政治原則以及由此獲得的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)，這決定了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。歷史證明，共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨是其領(lǐng)導下的革命、建設(shè)和改革等一切現(xiàn)實運動(包括現(xiàn)代性運動)獲得成功的根本保障和重要經(jīng)驗，同時也對共產(chǎn)黨人自身素養(yǎng)提出了要求，即共產(chǎn)黨人必須勇于站在現(xiàn)實運動的最前沿，不斷強化黨的自身建設(shè)，這是共產(chǎn)黨人始終保持先進性的切實保障。

《宣言》所確定的無產(chǎn)階級政治立場和共產(chǎn)黨性質(zhì)的論斷，是中國共產(chǎn)黨一直遵守的政治原則。新的時代規(guī)定著全面深化改革開放和社會主義現(xiàn)代化強國的新的歷史任務(wù)和發(fā)展目標，這無疑對中國共產(chǎn)黨人如何更好地實現(xiàn)人民的根本利益和保有先鋒隊性質(zhì)，如何更好地完成黨的自身建設(shè)以提升黨的執(zhí)政能力提出了新要求，也為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性的建構(gòu)及其現(xiàn)實化提供了合法性根基并指明了方向。一方面，中國共產(chǎn)黨要始終明確自身的政治立場是引領(lǐng)當代中國現(xiàn)代性建構(gòu)的合法性依據(jù)，堅持人民主體性，把人民群眾的正當需要和根本利益作為治國理政的出發(fā)點和價值圭臬，不斷增強人民的安全感和幸福感，筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。另一方面，中國共產(chǎn)黨要始終堅定認同并自覺踐行自身歷史性的地位和作用。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是建構(gòu)中國特色社會主義現(xiàn)代性的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢。相應(yīng)地，要適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代性的總體性特征而全面推進黨的建設(shè)，其中的關(guān)鍵是進行思想政治理論建設(shè)，強化“自我革命”的意志、品格和能力，堅守和貫徹黨性與人民性相統(tǒng)一的原則，為新時代中國現(xiàn)代性建構(gòu)事業(yè)提供堅強的政治保證并指明發(fā)展方向。共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的無產(chǎn)階級和廣大人民群眾，唯有在《宣言》現(xiàn)代性思想理論的科學指導下不斷推進現(xiàn)代性之現(xiàn)實化運動，才能將現(xiàn)代性的理論和實踐進行徹底。

三、《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代性思想“人的解放”的價值主題，為構(gòu)建新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性明確了奮斗目標

根據(jù)《宣言》，社會主義現(xiàn)代性代替資本主義現(xiàn)代性是客觀的自然歷史過程，是社會基本矛盾合乎規(guī)律地運動發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類主體自覺參與的結(jié)果，體現(xiàn)著人類社會發(fā)展的價值目標和主體性精神，其旨歸就是實現(xiàn)“人的解放”。就此而言，社會主義現(xiàn)代性代替資本主義現(xiàn)代性的過程，就是以“人的解放”為價值范導的消除現(xiàn)代性異化的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動過程。

通達“人的解放”的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動過程，是階段性和歷史性相統(tǒng)一的客觀進程，必須在理論和實踐探索中，始終遵循人類解放和個人自由全面發(fā)展的價值目的，明確實現(xiàn)這一目的有著現(xiàn)實可能性的發(fā)展目標和策略。要始終謹記馬克思的“客觀性告誡”：在特定的社會歷史條件下，人們只能提出自身可以解決的任務(wù)，因為“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件己經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵3]有鑒于此，《宣言》將現(xiàn)代性批判與價值關(guān)懷融為一體，并將之訴諸通達社會主義與共產(chǎn)主義的長期的現(xiàn)實化過程，這體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人的革命目標中。

《宣言》明確提出了共產(chǎn)黨人的近期目標和長遠目標。就近期目標而言，《宣言》指出，無產(chǎn)階級革命的第一步就是建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的政治解放和政治統(tǒng)治，這就為社會主義現(xiàn)代性及其價值目標的實現(xiàn)提供了政治保障。在此基礎(chǔ)上，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。根據(jù)唯物史觀，增加生產(chǎn)力的總量，就要有發(fā)達的市場經(jīng)濟條件為核心以及與這一核心相適應(yīng)的政治條件、社會條件、思想文化條件和自然生態(tài)條件等，這些社會歷史條件之間的相互作用構(gòu)成的“社會現(xiàn)實”(馬克思存在論意義上的)，為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟新的道路。而充分發(fā)展生產(chǎn)力的目的是要生產(chǎn)出人的豐富需要，使所有人徹底擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的一切“奴役關(guān)系”，實現(xiàn)對人的自由本質(zhì)的真正占有。最終，作為人類自覺力量的現(xiàn)代性將構(gòu)成“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]51，這就是共產(chǎn)黨人的長遠目標。由此可見，只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，才能從根本上解決資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾及其尖銳沖突，換句話說，共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的無產(chǎn)階級在自覺努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)近期目標以及推進近期目標走向長遠目標過程中，新生產(chǎn)力的獲得出現(xiàn)這樣一種狀況——唯有共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系及社會制度才能足以支配世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力——的時候，真正的人的歷史才得以實現(xiàn)，新文明形態(tài)才得以產(chǎn)生。這正是《宣言》新現(xiàn)代性建構(gòu)意義之所在：作為舊文明形態(tài)的資本主義社會的終結(jié)和作為新文明形態(tài)的共產(chǎn)主義社會的開始。

《宣言》現(xiàn)代性思想的價值主題是無產(chǎn)階級及人的解放，這是馬克思傾其一生追求的目的價值，也是科學社會主義思想的最終結(jié)論。就一定意義而言，科學社會主義思想就是研究如何讓無產(chǎn)階級和人民大眾過上美好生活的思想，這無疑為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性的發(fā)展指明了奮斗的目標。

美好生活與人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性，美好生活的達致是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實條件和途徑。正是在這個意義上，黨的十九大報告賦予美好生活的內(nèi)涵是：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了新要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！?這實質(zhì)是在倡導一種與現(xiàn)代社會歷史的總體化過程相一致的“全面的現(xiàn)代性”[4]，以塑造個人關(guān)系和個人能力的全面性，奠定社會主義共產(chǎn)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。而市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、國家和社會治理以及自然生態(tài)等領(lǐng)域之間的相互作用構(gòu)成了這一“全面的現(xiàn)代性”的基本內(nèi)容，這一基本內(nèi)容決定了采取怎樣的基本策略和實踐活動才能有助于為社會主義現(xiàn)代性的逐步實現(xiàn)創(chuàng)造可能的社會歷史條件，這其中必然內(nèi)蘊著當代世界現(xiàn)代性建構(gòu)的新的思想和實踐的可能性空間，而正在自覺生成中的應(yīng)對“全球現(xiàn)代性治理”的新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)之“中國方案”清晰地確證了這一點。

四、“中國方案”：《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)代性思想的新境界

正是《宣言》開啟了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾追求自由和走向個性解放的世界歷史的新時代新進程，開辟了人類社會歷史文明的新紀元，它使我們得以設(shè)想不同于資本主義現(xiàn)代性范式的“另一種選擇”，不同于資本主義社會的另一種更高級的人類文明新的社會形態(tài)。

從總體上看，當今世界仍處在現(xiàn)代性不斷深化和拓展的處境之中，每個民族國家都要在這個處境中思考和探索關(guān)乎自身前途和命運的現(xiàn)代性建構(gòu)和未來走向的問題。這個問題之于正在走向民族復興和社會主義現(xiàn)代化強國的當今中國，顯得尤為重要。新的歷史語境及其問題譜系將促使新時代中國特色社會主義現(xiàn)代性在追尋自身自主性過程中，不斷地向可能的思想理論空間和現(xiàn)實空間敞開，進而有可能真正創(chuàng)造性地生成當今世界現(xiàn)代性建構(gòu)和發(fā)展之“中國方案”。對于“中國方案”的領(lǐng)會和把握，《宣言》為我們提供了科學的辯證法，正如有學者指出：我們既要批判借鑒西方現(xiàn)代性的經(jīng)驗教訓，也要立足于中國國情；既要體現(xiàn)現(xiàn)代性的一般本質(zhì)，也要考慮中國的特殊實際；既要遵循人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和我國社會歷史發(fā)展規(guī)律，也要符合人性發(fā)展的價值訴求；既要克服現(xiàn)代性的消極弊端，又要釋放出現(xiàn)代性中的積極精神；既要力求克服我國現(xiàn)代性進程中出現(xiàn)的困難，也要確定中國現(xiàn)代性建構(gòu)的目標走向[5]?；诖?，我們需要在當代中國的發(fā)展和當代世界的格局中，在新的歷史視野和新的文明道路中，理解 “中國方案”的實踐上和思想上的意義。這就是，“中國方案”因其所內(nèi)在整合的現(xiàn)代性文明的肯定性成果、社會主義本質(zhì)定向和重建的本真的文化傳統(tǒng)，從而開啟真正具有新的“世界歷史意義”的社會主義新文明類型，這無疑將深化和拓展《宣言》現(xiàn)代性思想的理論性運用和實踐性創(chuàng)造。