嚴 松

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

作為馬克思哲學(xué)中的重要內(nèi)容，財富思想是在政治經(jīng)濟學(xué)批判的過程中漸進生成的。在經(jīng)濟全球化快速推進的數(shù)字資本主義時代，馬克思的財富思想又一次成為學(xué)術(shù)界的熱點問題。有學(xué)者從資本主義制度辯護視角出發(fā)，指出信息時代馬克思的“勞動價值論”已經(jīng)過時，必須被新的“知識價值論”所取代，數(shù)據(jù)資本時代“工業(yè)資本主義的出路敲響了勞動價值論的喪鐘”[1]；也有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)時代的技術(shù)變革視角出發(fā)，指出馬克思“經(jīng)典的勞動價值論已經(jīng)與弱人工智能時代的現(xiàn)實形成悖論”，需要針對人工智能時代所出現(xiàn)的新問題創(chuàng)新馬克思的勞動價值論[2]?？陀^分析，數(shù)字資本時代，在生產(chǎn)、分配等諸多領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)、人工智能與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會應(yīng)用在很大程度上使“活勞動”得以解放，個體的自由自主空間加大。然而，這種變化是否意味著“勞動價值論”已然過時？財富的新樣態(tài)是否意味著財富的創(chuàng)造、分配方式已然發(fā)生質(zhì)變？基于此，本文嘗試重新梳理馬克思財富思想原初要義，證成數(shù)字資本時代馬克思財富思想的在場邏輯及其時代價值，以此求教于學(xué)界。

一、馬克思財富思想的原初要旨

財富思想是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，它是在揚棄國民經(jīng)濟學(xué)家財富思想的過程中歷史性生成的。依據(jù)經(jīng)典文本，馬克思財富思想的核心主旨包括“勞動創(chuàng)造財富”的財富起源思想、“財富的主體存在”的財富本質(zhì)思想、“公平正義指向”的財富分配思想。

首先，“勞動創(chuàng)造財富”的財富起源思想。馬克思財富起源思想的核心要義是“勞動創(chuàng)造財富”。這一思想并非馬克思原創(chuàng)，它是在揚棄英國古典政治經(jīng)濟學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。配第提出了土地和勞動是財富之源，即“勞動是財富之父，土地是財富之母”的重要論點。斯密則指出：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！盵3]1明確闡發(fā)了人的勞動是“物質(zhì)財富或使用價值的唯一源泉”。承接斯密論述，李嘉圖確立了勞動量的消耗與商品交換價值之間的直接關(guān)系，即“生產(chǎn)出來的商品的交換價值與投在它們生產(chǎn)上的勞動成比例，這里所謂勞動不僅是指在商品的直接生產(chǎn)過程中的勞動，而且也包括投在實現(xiàn)該種勞動所需要的一切器具或機器上的勞動。”[4]與斯密相比較，李嘉圖已經(jīng)深入到勞動與商品的交換價值關(guān)系之維，提出了“商品的內(nèi)在勞動量決定商品的價值”的重要觀點。接續(xù)分析，李嘉圖指出：“一切商品，不論是工業(yè)制造品、礦產(chǎn)品還是土地產(chǎn)品，規(guī)定其交換價值的永遠……是不享有這種便利的人進行生產(chǎn)時所必須投入的較大量勞動；也就是由那些要繼續(xù)在最不利的條件下進行生產(chǎn)的人所必須投入的較大量勞動?！盵5]60李嘉圖認為，“最不利條件”下的最大勞動量決定商品的價值。與斯密相似，李嘉圖在此處闡述的“勞動”只是一種具體勞動，即直接勞動與間接勞動(器具或機器)的綜合，尚未達至“抽象勞動”層面。

客觀分析，雖然古典經(jīng)濟學(xué)在勞動創(chuàng)造價值、社會必要勞動時間決定商品價值量等問題上提出了具有創(chuàng)新性的觀點。但由于對“勞動”未做出科學(xué)的分析，結(jié)果在價值的形式、價值的本質(zhì)、價值的源泉和價值量的決定等重大理論問題的認識上出現(xiàn)了混亂和錯誤?？朔诺浣?jīng)濟學(xué)家勞動價值論的缺陷，馬克思認為，“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費：就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！盵6]這即提出了“創(chuàng)造使用價值的勞動”是一種“具體勞動”，而“作為交換價值源泉”的勞動則是“抽象勞動”[7]。對勞動二重性的揭示：抽象勞動形成商品價值，具體勞動生產(chǎn)使用價值。創(chuàng)立勞動二重性理論，馬克思第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及如何形成價值，闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價值形成中的不同作用，從而為揭示剩余價值的真正來源、創(chuàng)立剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)。

其次，“財富的主體存在”的財富本質(zhì)思想。斯密認為，“每個不同工業(yè)部門的不同產(chǎn)品匯集成共同的資源，每個人可以按照自己的需要從中購買別人的勞動產(chǎn)品的一部分?！盵3]238在此意義上，斯密承認了作為主體勞動者的個體自由，他們有自身的個性需求，可以自由購買商品。但此種自由是一種客體性的自由，是被物與資本所限定的自由，主體的購買能力受到其付出的勞動力所換取的資本家給付的工資限制，主體的需要也就必然受到其經(jīng)濟能力的束縛。進而，馬克思對以斯密為代表的國民經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人的觀念進行了批評，他指出：“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學(xué)表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已?！眹窠?jīng)濟學(xué)“在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠”。[8]73-74因此，國民經(jīng)濟學(xué)家仍是從抽象的、物的層面論述勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動與財富的關(guān)系，“沒有關(guān)涉或不愿意關(guān)涉勞動的主體(人)，表面上承認人等同于徹底否定人，甚至走得更遠。”[9]

與國民經(jīng)濟學(xué)財富觀不同，馬克思認為財富創(chuàng)造的終極目的是為人的自由而全面發(fā)展提供物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，而非財富本身的量的累積。對此，馬克思明確指出：“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在。”[8]76也就是說，雖然財富首先是以具有“客體性”的使用價值、物的方式存在，但財富的本質(zhì)并非僅是客體性的使用價值和物，而是使用價值和物背后的主體存在，即“主體存在”更具本質(zhì)意涵。馬克思從“財富主體存在”視角指認“財富本質(zhì)”，這里的主體絕不是少數(shù)資本家，而是直接從事財富生產(chǎn)的絕大多數(shù)勞動者。不僅如此，國民經(jīng)濟學(xué)家的視域中的商品、使用價值背后，馬克思則更為深刻地指認了商品與人、人與人之間的特定社會關(guān)系。從關(guān)系視角理解財富本質(zhì)，無疑是更為深刻的。

最后，“公平正義指向”的財富分配思想。斯密認為：“勞動的全部生產(chǎn)物，未必都屬于勞動者……還須在一定程度上由另一個因素決定，那就是對那勞動墊付工資并提供材料的資本的利潤?！盵3]43；李嘉圖則提出“每一個國家的全部土地和勞動產(chǎn)品都要分成三部分，其中一部分歸于工資，一部分歸于利潤，另一部分歸于地租。”[4]“總而言之，地租、工資與利潤這幾個大問題必須以全部產(chǎn)品在地主、資本家和勞動者之間的分配比例來解釋?！盵5]194在斯密和李嘉圖看來，雖然財富是由勞動者創(chuàng)造的，但創(chuàng)造財富的勞動者只能取得以工資形式存在的一小部分財富，而大部分都應(yīng)當(dāng)歸屬于資本和土地的所有者。此種財富的分配方式是基于資本主義生產(chǎn)方式下的特有的分配制度，勞動者生產(chǎn)和創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不僅不歸個人所有，反而大部分都歸屬于資本家與地產(chǎn)所有者?？梢?，財富生產(chǎn)方式和分配方式之間存在著邏輯的悖論。資本家以支付工資的形式購買勞動者的勞動力，勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品就歸屬于資本家所有，勞動者不僅喪失了對自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的支配權(quán)，而且當(dāng)產(chǎn)品流入市場成為商品時，勞動者還需要購買自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，這即是國民經(jīng)濟學(xué)家的“分配”邏輯。

與國民經(jīng)濟學(xué)的所謂“正義分配”邏輯不同，馬克思首先進行社會階段劃分，認為在社會主義初級階段，只能采用“各盡所能，按勞分配”的原則和方案：“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量。”[10]343這種原則方案是在充分考慮“勞動者個人在體力和智力上的稟賦不同”以及“勞動者個人的負擔(dān)，即是否結(jié)婚以及家庭子女的多少”的基礎(chǔ)上確立的。此種原則方案充分考慮到勞動者偶然天賦及其承受負擔(dān)的分配方式。而且，國民經(jīng)濟學(xué)將生產(chǎn)與分配割裂，寄希望于分配領(lǐng)域的細小改革措施來解決分配公平問題。馬克思則批評認為，這一認識不僅無助于解決分配問題，而且客觀上起到為資本主義生產(chǎn)方式下財富分配不平等現(xiàn)狀辯護的功能。馬克思從生產(chǎn)與分配的辯證關(guān)系視角理解財富分配問題，提出了生產(chǎn)條件本身的分配對解決分配公平問題的關(guān)鍵作用，即離開生產(chǎn)條件的分配正義，則無分配領(lǐng)域的實質(zhì)正義。馬克思進而認為，只有到了理想的共產(chǎn)主義社會，“人的‘自由個性’成了現(xiàn)實的社會，在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域，個人與其勞動、勞動產(chǎn)品，甚至社會關(guān)系都不再是‘異化’的關(guān)系，而是體現(xiàn)為真正有機統(tǒng)一關(guān)系下的公平、正義分配。”[9]

二、數(shù)字資本時代馬克思財富思想的在場邏輯

不可否認，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能和云服務(wù)等數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲入社會生活的諸多領(lǐng)域，人類已然步入數(shù)字時代。在當(dāng)今資本主義社會，資本的樣態(tài)也正由產(chǎn)業(yè)資本、金融資本向數(shù)字資本轉(zhuǎn)型升級。接續(xù)的問題是，在數(shù)字資本主義時代，勞動價值論是否已經(jīng)過時？馬克思的財富思想是否已然退場？財富新樣態(tài)的資本主義呈現(xiàn)是否改變資本主義的本質(zhì)？

1.“價值創(chuàng)造邏輯”新形式與馬克思財富起源思想在場

隨著數(shù)字資本時代到來，價值創(chuàng)造和財富生成過程中融入了更多智能化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化形式，“活勞動”的投入及其作用更多地被更加高效、快捷、無時間性的智能化操作系統(tǒng)所取代。表面看來，創(chuàng)造價值和財富的主體已然發(fā)生變化，事實是否真的如此呢？

在數(shù)字資本時代，人的勞動仍然是財富創(chuàng)造的源泉。數(shù)據(jù)產(chǎn)品是數(shù)字資本時代的重要財富形式，它絕不是數(shù)字資本自動生產(chǎn)的，而是一種需要耗費大量高科技因素的人造物。從數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展看，高科技的活勞動對數(shù)字經(jīng)濟的崛起和數(shù)據(jù)價值的創(chuàng)造起到極為關(guān)鍵的作用，人力對數(shù)據(jù)產(chǎn)品創(chuàng)造的貢獻主要體現(xiàn)在兩方面：一方面數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)的空間需要大量的高科技活勞動。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間是數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)的特定場域，網(wǎng)絡(luò)空間平臺的架構(gòu)、用戶頁面的設(shè)計以及系統(tǒng)的日常維護都不是計算機可以自主完成的，需要大量的專業(yè)性的勞動力投入；另一方面，數(shù)字產(chǎn)品的創(chuàng)造也需要大量的知識型勞動力。雖然智能化軟件能夠部分替代數(shù)字勞動進行數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，但并不意味著勞動者不在場。當(dāng)前一些高科技公司實行的“996”，甚至更夸張的“247”加班機制，充分說明了任何科技創(chuàng)新在其投入使用之前都需要投入大量的人力研發(fā)成本。同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也為人類“24小時”在線工作提供了工具性條件，受雇于資本家的知識階層需要付出更多時間成本。

在數(shù)字資本時代，勞動力在商品流通的各環(huán)節(jié)仍發(fā)揮著重要作用。平臺經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展的重要方向?！懊缊F”“餓了么”等外賣平臺和“滴滴”“優(yōu)步”等出行平臺，雖然有著高科技因素的加持，但也必然依靠大量的勞動力(騎手、司機)成為平臺與用戶之間的勞動力中介，雖然這些勞動者大多都是零工類型，但仍然避免不了被資本剝削的現(xiàn)實。因此，“在數(shù)據(jù)商品產(chǎn)消過程中，人類勞動不僅沒有消失，反而顯得越發(fā)重要，只不過是勞動形式和勞動過程因現(xiàn)代數(shù)字科技應(yīng)用而被重新形塑而已。”[11]但這種重新形塑并沒有改變勞動者在生產(chǎn)和銷售過程中始終在場，反而進一步確證了勞動力在數(shù)字資本時代仍然是財富生產(chǎn)的最主要因素。

由此分析，數(shù)字化生產(chǎn)方式不僅沒有證偽馬克思的“勞動價值論”，反而從各方面證實了“抽象勞動創(chuàng)造價值”的科學(xué)論斷。在數(shù)字資本時代，資本增值仍然是生產(chǎn)的唯一目的，而資本增值的手段仍然是對“活勞動”的剝削，即“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵12]這種剝削雖然套上了數(shù)字化的外衣,更加隱蔽，但財富創(chuàng)造的主體在本質(zhì)上仍然是“活勞動”。

2.“主體缺場邏輯”新樣態(tài)與馬克思財富本質(zhì)思想的在場

馬克思認為：“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在?！盵8]76智能化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化的發(fā)展雖然拓展了人的“無機的身體”[8]56，在某些方面解放了人，在某種程度上確認了作為主體的人的存在，但又使得作為主體的人陷入了由數(shù)據(jù)編織的新的監(jiān)視社會和奴役體系。

馬克思認為：“資產(chǎn)階級借以在其中活動的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是單一的、單純的，而是雙重的；在產(chǎn)生財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量。”[13]153因此“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學(xué)表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已。”[8]73-74同樣，在數(shù)字資本時代，人看似獲得了更多的自由，但卻被排斥在新的權(quán)力系統(tǒng)和財富系統(tǒng)之外，同時被數(shù)字化的監(jiān)控手段套上了新的枷鎖。“信息人”的稱謂更像是對“主體人”的否定。這種否定體現(xiàn)在兩個方面：一方面體現(xiàn)在人對電腦、移動智能手機以及網(wǎng)絡(luò)的依賴，甚至沉迷，或者說成為智能機器系統(tǒng)運行的一個“零件”。離開了智能機器和網(wǎng)絡(luò)，人們好像無法進行正常的工作、學(xué)習(xí)，甚至休閑和娛樂也無法繼續(xù)?！叭顺蔀闄C器的奴隸”正在以一種新的形式呈現(xiàn)。另一方面體現(xiàn)在人被網(wǎng)絡(luò)信息和媒體的控制和操作，在每天接受大量信息的情境下，人類可能喪失批判和反思能力，成為網(wǎng)絡(luò)空間以及現(xiàn)實社會中的“烏合之眾”。

馬克思關(guān)于“人的自由發(fā)展”理論隱藏在關(guān)于資本主義經(jīng)濟理論的邏輯背后，他以批評性的論述表達了對資本邏輯支配下的形式的、虛假的自由與平等價值觀的譴責(zé)。數(shù)字資本時代并沒有改變在資本邏輯主導(dǎo)下勞動者被奴役和剝削的境況：一是在政治上，隨著辦公自動化、政府上網(wǎng)和電子政務(wù)的廣泛開展，政府權(quán)力的日常運作高度自動化、智能化和信息化。由于這一復(fù)雜系統(tǒng)的操作需要具備基本的文化知識和技能，因而許多文盲、電腦盲和網(wǎng)絡(luò)盲將被權(quán)力部門拒之門外，成為“信息二等公民”(或稱“信息窮人”)；二是在經(jīng)濟上，大量處于網(wǎng)絡(luò)社會邊緣的功能性文盲(不懂得如何使用電腦)，或者缺乏相關(guān)知識和技能的“可替代的普通勞工”處于新的社會排斥的尷尬境地。數(shù)字資本時代，“信息窮人”處于完全被社會、被時代所忽視、拋棄的地位，當(dāng)人們生活在連生存都存在困難的此種境遇下也必然預(yù)示著新的社會危機。

在數(shù)字資本時代，作為生產(chǎn)主體的勞動者仍然處于被嚴重束縛和壓迫的狀態(tài)。馬克思財富本質(zhì)思想蘊含著深刻的關(guān)于“人的解放”理論，實現(xiàn)人的真正解放必須徹底消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，因為“資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式”[14]，而超越這一對抗形式，將是“一個更高級的、每一個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”[15]693。

3.“勞動異化邏輯”新發(fā)展與馬克思財富分配思想在場

對在資本邏輯主導(dǎo)下的“勞動異化”現(xiàn)象的揭露與否定是馬克思財富分配思想的核心。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了關(guān)于“公平正義指向”的財富分配思想。數(shù)字資本時代的到來并沒有改變勞動異化現(xiàn)象，因此其分配方式仍然是在資本主導(dǎo)邏輯下的不公平分配。

在數(shù)字資本時代，數(shù)據(jù)業(yè)已成為核心的生產(chǎn)要素。就數(shù)據(jù)信息的歸屬看，表面看似屬于全體網(wǎng)民，通過網(wǎng)絡(luò)搜索可實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的占有。實質(zhì)上，表面的、碎片化的信息并不能成為一種價值存在的數(shù)據(jù)商品，因為數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)商品必然需要大量的數(shù)字資本的投入。網(wǎng)民即使有技術(shù)實力通過對數(shù)據(jù)信息“二次加工”將其轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)產(chǎn)品，也無法打通數(shù)據(jù)產(chǎn)品向數(shù)據(jù)商品轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，因為后一種轉(zhuǎn)化不僅需要投入大量的時間和精力，更重要的是需要大量資本的前期注入。因此，基于信息生產(chǎn)資料的數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)仍然處于資本主導(dǎo)之下，對數(shù)據(jù)產(chǎn)品的分配顯而易見也是由資本主導(dǎo)下的不公平的分配。

在數(shù)字資本時代，資本家的財富仍然依靠無償占有工人的剩余勞動，即資本家以定量的資本購買工人不定量的勞動力，讓工人在超出其工資所得的情況下繼續(xù)勞動，而這種無報酬的繼續(xù)勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家無償占有，正是對這部分勞動的無償占有使得資本家獲得了豐厚的剩余價值。數(shù)字資本時代呈現(xiàn)比工業(yè)資本時代更為殘酷的剝削，不僅勞動者的勞動時間和強度進一步加大，而且更多無形的勞動產(chǎn)品被資本家無償占有。此種虛擬化、可復(fù)制的勞動產(chǎn)品不僅能夠提升生產(chǎn)和管理效率，而且能夠滿足人們娛樂和交往的需求，因此被資本家賦予了“知識產(chǎn)權(quán)”的性質(zhì)，供消費者(包括產(chǎn)品的生產(chǎn)者)在網(wǎng)絡(luò)空間購買與使用，從而為資本家創(chuàng)造了更多的財富。這種財富分配方式的根源是資本主義生產(chǎn)方式，馬克思認為“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中, 而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的條件, 即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的, 那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配?！盵10]436在數(shù)字資本時代，資本等生產(chǎn)要素仍然牢牢掌握在資本家手中。

由上分析，依據(jù)馬克思財富分配思想可知，由于生產(chǎn)要素的不平等分配，受資本主義法權(quán)所保護的“工資”與“勞動力”“等價交換”原則的背后必將是不平等與赤裸裸的剝削，這種不平等直接體現(xiàn)在勞動者的勞動異化層面。在數(shù)字資本時代，此種異化現(xiàn)象仍然存在并且更為隱蔽，即勞動者在數(shù)據(jù)財富創(chuàng)造中在場，并且能夠獲得更多的勞動報酬，但是在數(shù)據(jù)財富合理分配與占有中仍處于絕對的弱勢地位，被迫接受資本主義的分配方式——按資分配。

三、馬克思財富思想的現(xiàn)代價值意蘊

財富思想是馬克思揭示人的解放、人的發(fā)展乃至社會發(fā)展一個重要理論維度。從財富創(chuàng)造、財富本質(zhì)到財富分配的理論邏輯中，內(nèi)涵著建設(shè)性和批判性的理論向度和現(xiàn)實指向。數(shù)字資本時代馬克思的財富思想仍然具有極強的現(xiàn)代價值。

1.數(shù)據(jù)財富的價值寫入與價值分配

馬克思財富思想包含著深刻的“以人為本”“自由而全面發(fā)展”“分配正義”等價值思想，將馬克思財富思想的價值要素事先寫入依托互聯(lián)網(wǎng)空間和技術(shù)的數(shù)據(jù)財富的創(chuàng)造和分配之中，讓數(shù)據(jù)財富以一種具有良善的價值規(guī)制的方式進入市場空間。一方面，數(shù)據(jù)財富的創(chuàng)造需要符合基本倫理道德規(guī)范；另一方面，數(shù)據(jù)財富分配方式凸顯以人為本。

馬克思認為：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，……使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[13]243要想實現(xiàn)數(shù)字財富全體人民的共同占有，而不是數(shù)字資本主義的壟斷，只要在制度層面進行徹底的變革，即“無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治”[16]50。為了獲得更多的剩余價值，資本家不可能自覺放棄權(quán)力，無產(chǎn)階級也不能依靠資產(chǎn)階級的憐憫，而必須通過暴力的革命手段，“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”[16]43，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)作為主體的人的現(xiàn)實的全面發(fā)展和自由，而且能夠?qū)崿F(xiàn)作為虛擬空間主體的人的真正自由以及對數(shù)據(jù)財富的完全占有。

同時，互聯(lián)網(wǎng)是人類共同的財富，其根本上只是一種“信息技術(shù)范式”，不能被賦予某種意識形態(tài)的功能和性質(zhì)，將“網(wǎng)絡(luò)社會”稱為“網(wǎng)絡(luò)資本主義”或者“網(wǎng)絡(luò)社會主義”，并展開網(wǎng)絡(luò)社會歸屬于哪種社會形態(tài)的激烈爭論的方式，將會違背網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明的初衷。技術(shù)是中性的，它為哪種社會和制度服務(wù)完全取決于制度本身的性質(zhì)以及人們的選擇。就當(dāng)前中國而言，我們?nèi)蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件尚不成熟，還有很長的路要走。但當(dāng)前中國社會也具有典型的網(wǎng)絡(luò)社會特征，我們既要充分利用網(wǎng)絡(luò)社會的一切技術(shù)性因素推動經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、社會智能以及文化繁榮，也要合理規(guī)制數(shù)據(jù)財富分配中各種不合理的因素。在保護數(shù)據(jù)財富的合法私人占有的權(quán)益的基礎(chǔ)上，極力促進數(shù)字勞動者就業(yè)的體面與就業(yè)公平，不斷建構(gòu)與完善鼓勵科技創(chuàng)新與維護公平正義的數(shù)據(jù)規(guī)制體系，重塑數(shù)據(jù)生產(chǎn)關(guān)系。同時，我們要始終明確新技術(shù)的雙面性，即“新技術(shù)的確有助于尋找更優(yōu)的解決方案，但是技術(shù)本身就是復(fù)雜的矛盾集合體，如果不考慮技術(shù)被應(yīng)用的社會情境及其背后的利益群體，盲目地追尋技術(shù)所帶來的效率、客觀、力量，而忽視社會文化層面的情感、道德、自由、信任、認同，那么，技術(shù)將引領(lǐng)我們走向的不是美好新世界，而可能是虛無主義的地域，共同體的理想成為幻想?！盵17]

因此，隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪菰絹碓街匾慕巧?，社會對于網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的呼吁也就越來越高。我們不僅要將技術(shù)看成由人主導(dǎo)的工具，而不是主導(dǎo)人的存在，不能任由技術(shù)膨脹將人類的歷史與生活虛無主義化，而且要對數(shù)據(jù)財富創(chuàng)造者及數(shù)據(jù)財富本身進行道德倫理及法律層面的規(guī)制，不能讓不良的數(shù)據(jù)信息通過網(wǎng)絡(luò)空間肆意流傳，從而對網(wǎng)民的思想意識和價值觀念造成負面影響，并隨著網(wǎng)民的線下行為擴散，敗壞社會風(fēng)氣。

2.數(shù)字犯罪的價值偏向與價值重塑

數(shù)字化犯罪是個體對財富獲取手段的錯誤認知，也是對網(wǎng)絡(luò)自由不合理、不合法的利用，是虛擬個體對網(wǎng)絡(luò)空間自由價值觀的認知出現(xiàn)價值偏向的具體體現(xiàn)。如何規(guī)范個體在網(wǎng)絡(luò)空間中合理行使自由權(quán)利，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)合法獲取財富，馬克思財富思想具有巨大的價值重塑與引領(lǐng)功能。

由于在網(wǎng)絡(luò)空間主體所擁有的虛擬身份，且通過“切斷”和“連接”的功能可以自由地缺席與出場，網(wǎng)絡(luò)空間很難對主體的網(wǎng)絡(luò)言行進行監(jiān)控和約束；無約束的自由一方面便利了個體之間的交往以及信息、知識等資源的獲得，但是無規(guī)制的自由不僅會導(dǎo)致主體自我的迷失，也會導(dǎo)致數(shù)字化犯罪的危機。正如理查德·斯皮內(nèi)洛所說：“萬維網(wǎng)和整個互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展也不是沒有社會代價的。如果很容易發(fā)表和傳播真實而有價值的信息，那么就很容易傳播誹謗、謊言和色情信息。如果很容易即時復(fù)制和共享數(shù)字化信息，那么就很容易侵犯版權(quán)。如果很容易與用戶建立個人聯(lián)系，那么就很容易監(jiān)視用戶的行為，侵犯他們的個人隱私?！盵18]序言1-2數(shù)字化犯罪極大沖擊和重塑著社會主流文化，數(shù)字化犯罪者以其高智商、高技能，往往在一些人心目中扮演著“孤膽英雄”的角色，認為這些“網(wǎng)絡(luò)英雄”敢于向社會秩序和強勢群體(軍事機構(gòu)、政府部門、跨國公司等)發(fā)動攻擊，戲弄強勢群體、挑戰(zhàn)社會秩序的行為經(jīng)過一些媒體的渲染與報道，這些所謂“英雄人物”的形象成為了一些個體的信仰，引發(fā)了一種“集體性癡迷”的社會價值偏向。從而解構(gòu)著既有的倫理道德，沖擊著社會主流價值觀，導(dǎo)演著一場新的社會文化危機。馬克思財富思想網(wǎng)絡(luò)時代在場能夠起到對虛擬個體活動的價值引領(lǐng)作用。

首先，馬克思財富思想注重勞動者的自由時間。馬克思充分肯定了自由時間和自由空間對人發(fā)展的重大作用，網(wǎng)絡(luò)社會的到來，智能化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化的生產(chǎn)和生活給人類帶來了大量的自由時間，從而為人類“騰出了時間和創(chuàng)造的手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵19]因此，信息時代在一定程度上符合馬克思對人之自由發(fā)展階段的設(shè)想，但只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社會能夠得到充分地開發(fā)，發(fā)展到比較完善階段之時，至少在前所未有的程度上“人終于成為自己的社會結(jié)合的人，從而也就成為……自己本身的主人——自由的人。”[20]218因此，我們要辯證地看待信息時代的各種新的要素，充分利用信息時代的新技術(shù)發(fā)展自身，為“自由的人”的實現(xiàn)提供更為完善的信息技術(shù)條件。

其次，馬克思財富思想關(guān)注主體人的自由樣態(tài)。正如馬克思所說：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由”[21]，在網(wǎng)絡(luò)空間踐行馬克思財富思想的自由人本理念：一要保障網(wǎng)民的言論自由和自媒體的新聞自由。對網(wǎng)民網(wǎng)際自由的保障是我們創(chuàng)建生動活潑、積極向上、創(chuàng)新發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會的基本條件，同時又能起到對政府行政行為有效監(jiān)督，既能不斷減少政府官員“不作為、慢作為、亂作為”，也能更好地規(guī)制官員的貪污腐敗行為。二要做好網(wǎng)絡(luò)空間完善立法與嚴格執(zhí)法的工作。網(wǎng)絡(luò)空間不是藏污納垢的不法之地，網(wǎng)絡(luò)自由絕不意味著隨心所欲、無法無天，因為此種絕對的自由必然是對他人權(quán)益的侵犯。真正的自由是相對的，正如馬克思所說：“自由就是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。每個人能夠不損害他人而進行活動的界限是由法律規(guī)定的”[14]40，因此，我們要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間的變化，不斷完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)制的法律法規(guī)建設(shè)，強化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和懲處力度，一方面給網(wǎng)民劃定不能觸碰網(wǎng)絡(luò)“紅線”，另一方面也使得網(wǎng)絡(luò)犯罪無處遁形。三要主流媒體和核心價值觀始終占據(jù)網(wǎng)絡(luò)宣傳的主陣地。網(wǎng)絡(luò)空間允許多元化價值觀的存在，但并不意味著放棄主流文化價值觀以及主流道德的導(dǎo)向地位?！昂诵膬r值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準?！盵22]網(wǎng)絡(luò)空間多元化價值觀良莠不齊，摻雜著各種違背倫理道德以及西方意識形態(tài)的價值元素，如果任由多元化價值觀對核心價值觀沖擊必然導(dǎo)致民族和國家凝聚力的衰弱。網(wǎng)絡(luò)空間雖然具有全球性，但是網(wǎng)絡(luò)空間中的每一個個體都有其特有的民族國家屬性，對于核心價值觀的認同和踐行就是對其民族國家身份的肯認。

3.數(shù)字資本的價值創(chuàng)造與價值規(guī)制

在數(shù)字資本主導(dǎo)下，人類社會正逐步實現(xiàn)數(shù)字化社會愿景，不僅為人類帶來了創(chuàng)造性的物質(zhì)需要(1)在互聯(lián)網(wǎng)時代，在一些領(lǐng)域，生產(chǎn)不再根據(jù)人們的物質(zhì)需要所進行，即生產(chǎn)者不再以消費者的需求為導(dǎo)向，數(shù)字資本正在或者即將創(chuàng)造需求本身，即讓消費者以產(chǎn)品為導(dǎo)向進行消費。和虛擬性的精神產(chǎn)品，而且為人類提供了工具性的數(shù)字技術(shù)，便利了人們的生產(chǎn)和生活，因此，數(shù)字資本具有巨大的價值創(chuàng)造效能。但是，數(shù)字化掩蓋下的是數(shù)字資本主義的本質(zhì)和數(shù)字異化勞動。馬克思對資本主義制度及其異化勞動的批判對數(shù)字資本的合理利用及其性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)化具有價值規(guī)制和方法引領(lǐng)的作用。

數(shù)據(jù)原本是網(wǎng)絡(luò)空間用于統(tǒng)計各類信息、各種關(guān)系的數(shù)字總和，其本身并沒有利益與情感的因素，但是當(dāng)數(shù)據(jù)成為一種稀有的、完備的資源，它就不僅能夠成為獲利的工具，而且能夠?qū)ξ镔|(zhì)生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生巨大的推動作用。當(dāng)數(shù)據(jù)被剝奪其中立性的價值，而被用于價值增值活動的時候，數(shù)字資本便應(yīng)運而生了。數(shù)字資本作為互聯(lián)網(wǎng)空間的一種存在形式，一方面創(chuàng)造了大量的、有價值的以及便于人們交往與生活的工具性媒介；另一方面也“延續(xù)了資本對共享資源的不公正占有，并創(chuàng)造了一種剝奪信息資源的積累方式”[23]。第一種價值創(chuàng)造彰顯了數(shù)字資本以用戶為導(dǎo)向的價值目標(biāo)，通過資本的投入不斷優(yōu)化平臺的性能，爭奪受眾，但是資本的投入不是出于福利的目的，從根本上說獲取海量用戶也是為了實現(xiàn)資本謀求巨額利潤的最終目的。第二種價值創(chuàng)造實現(xiàn)了數(shù)字資本的集中，形成了巨頭型的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，巨頭型網(wǎng)絡(luò)企業(yè)又為社會提供了更為優(yōu)質(zhì)化的產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造著原本社會所沒有的價值空間。但是獲得網(wǎng)絡(luò)空間某個領(lǐng)域壟斷地位的企業(yè)仍是由數(shù)字資本所控制和主導(dǎo)，資本逐利的欲望在其中表現(xiàn)的更為明顯，正如馬克思所說：“資本作為財富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無止境和無限制的欲望?！盵20]299技術(shù)的進步不僅為資本的逐利提供了更為有效的手段，也為資本的剝削提供了更為隱蔽的工具。“剝奪性積累方式剝削了那些已然遭受剝削的人群，以造福于那些已然剝削他人的人群”[24]，因此，數(shù)字資本并沒有改變資本的本質(zhì)，而只是以一種新的形式繼續(xù)著資本原有的“歷史使命”。

馬克思認為：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[15]9-10因此，數(shù)字資本在網(wǎng)絡(luò)時代的出場與在場有其歷史發(fā)展階段的合理性和必然性，其為人類社會的發(fā)展帶來的積極價值是我們不容否定的，但是“數(shù)字資本機器對人性的壓制”[25]以及數(shù)字資本肆無忌憚逐利本性在不斷地破壞著網(wǎng)絡(luò)空間的平衡，這種創(chuàng)造性的破壞在資本邏輯仍然占據(jù)世界統(tǒng)治地位的環(huán)境下是難以從根本上予以改善和解決的，但并不意味著我們對此無能為力。作為對資本邏輯批判性建構(gòu)為目的而出場的馬克思財富思想，一方面在現(xiàn)實性上為我們對數(shù)字資本進行價值規(guī)制提供了方法論依據(jù)，這種價值規(guī)制就是充分發(fā)揮教育的功能，教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵26]通過改革教育的方式，培養(yǎng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的自由而全面發(fā)展的“信息新人”，成就“可自我教育和設(shè)定的”勞動者，才能在一定程度上反抗數(shù)字資本無休止的人性壓制和勞動剝削，合理規(guī)制數(shù)字資本的非人化與工具性的負面功能；另一方面在未來旨向上為我們對數(shù)字資本進行徹底重構(gòu)提供了建設(shè)性規(guī)劃方式，這種徹底重構(gòu)就是對數(shù)字資本原有形態(tài)和本質(zhì)的革命性改變，使人民大眾成為數(shù)字資本的擁有者，徹底解放數(shù)字資本，成為為人民服務(wù)的工具，而不是掠奪人民的工具。

要實現(xiàn)這一徹底的變革首先要充分重視和發(fā)揮科學(xué)的力量，不要因為科學(xué)技術(shù)給人類帶來種種弊端就對其進行完全排斥，正如恩格斯對馬克思的評價：“他把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命的力量。而且他正是把科學(xué)當(dāng)做這種力量來加以利用，在他看來，他所掌握的淵博的知識，特別是有關(guān)歷史的一切領(lǐng)域的知識，用處就在這里?！盵27]其次需要有特定階級的領(lǐng)導(dǎo)和實踐，馬克思認為：“只有工人階級能夠……把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α俊挥性趧趧庸埠蛧锩妫茖W(xué)才能起它的真正的作用。”[10]204只有變資產(chǎn)階級主導(dǎo)的數(shù)字資本主義為無產(chǎn)階級主導(dǎo)的數(shù)字社會主義，才有可能使得人類擺脫技術(shù)異化和自身異化的道路，走向自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

概而論之，邁入網(wǎng)絡(luò)時代是人類社會的一大進步，但是網(wǎng)絡(luò)時代并沒有改變資本主義占據(jù)整個世界主導(dǎo)地位的格局，資本主義制度仍舊執(zhí)行著其原初的使命。數(shù)據(jù)壟斷資本主義的新階段，資本對勞動的剝削和控制不僅沒有絲毫削弱，反而具有了更加隱秘、更為霸權(quán)的方式，人的不自由與作為物化數(shù)據(jù)的自由形成了鮮明的對比。因此，我們既要對資本主義邁入發(fā)展新階段的技術(shù)成果進行吸收與利用，也要對數(shù)字資本主義所保存的“勞動異化邏輯”和“主體缺場邏輯”進行批判與革命，馬克思財富思想在其中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。正如習(xí)近平總書記所說：“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理?！盵28]在理論邏輯和現(xiàn)實邏輯的雙重維度上，馬克思的財富思想都未過時，始終在場，仍然保持著其旺盛的生命力，引領(lǐng)著人類社會走向真正的自由共同體。