晏斯宇　趙澤浩

摘 要：圖像學(xué)是現(xiàn)代藝術(shù)研究、實(shí)踐探索中十分重要的學(xué)科，圖像學(xué)方法是藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)重要的研究方法。該方法一般用于對(duì)具象或者寫(xiě)實(shí)類型的圖像、畫(huà)面與符號(hào)進(jìn)行深入解析，而楊大禹《石門(mén)魚(yú)》作品正是具有具象畫(huà)面元素的絲網(wǎng)版畫(huà)作品。圖像學(xué)研究方法還注重圖像與時(shí)代精神的關(guān)聯(lián)。通過(guò)圖像研究方法的合理運(yùn)用，對(duì)楊大禹所創(chuàng)作的《石門(mén)魚(yú)》絲網(wǎng)版畫(huà)作品進(jìn)行研究，運(yùn)用圖像學(xué)的知識(shí)和理論方法對(duì)畫(huà)面寓意進(jìn)行分析與總結(jié)，去深入了解《石門(mén)魚(yú)》作品背后所映射的歷史文化，同時(shí)對(duì)作品畫(huà)面的內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行解析，進(jìn)而揭示畫(huà)面隱含的深層次意義。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué);絲網(wǎng)版畫(huà);《石門(mén)魚(yú)》;《石門(mén)頌》

一 、《石門(mén)魚(yú)》的自然意義

楊大禹教授，1973年出生在冰城哈爾濱，1996年本科畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系，同年于北京印刷學(xué)院任教，其早期藝術(shù)作品以研究版畫(huà)和絲網(wǎng)版畫(huà)為主。1994年楊大禹本科期間作品絲網(wǎng)版畫(huà)《秦俑》便獲得金網(wǎng)獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，2004年《石門(mén)魚(yú)》入選中國(guó)第二屆絲網(wǎng)版畫(huà)展，多年的絲網(wǎng)版畫(huà)創(chuàng)作使他積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。楊大禹將他多年對(duì)于絲網(wǎng)版畫(huà)藝術(shù)的理解進(jìn)行總結(jié)，出版了相關(guān)圖書(shū)，回顧了他對(duì)于多年來(lái)絲網(wǎng)版畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程和心得?！妒T(mén)魚(yú)》是楊大禹絲網(wǎng)版畫(huà)作品代表作之一，該作品一共由六張構(gòu)圖相似、色調(diào)統(tǒng)一的畫(huà)面組合而成，每一張作品都以《石門(mén)頌》的各個(gè)局部作為主要的畫(huà)面背景，畫(huà)面主體展示了一條正在游動(dòng)的紅色金魚(yú)的側(cè)面，金魚(yú)的身體四周被藍(lán)色逐漸包圍，若隱若現(xiàn)，與背景的石碑融合在了一起（圖1）。作品本身承載于《石門(mén)頌》這件傳承千年的書(shū)法藝術(shù)品之中，而在金魚(yú)的描繪上給人一種身姿奇異、色彩絢麗的視覺(jué)體驗(yàn)，兩者的結(jié)合使整套作品寓意深刻，給人帶來(lái)無(wú)限的想象與感悟。

二、《石門(mén)魚(yú)》的傳統(tǒng)意義

（一）《石門(mén)頌》——隸書(shū)書(shū)法的里程碑

《石門(mén)頌》是一幅目前收藏于漢中博物館的經(jīng)典隸書(shū)書(shū)法作品，《石門(mén)頌》只是其簡(jiǎn)稱，它的全名為《漢故司隸校尉犍為楊君頌》，是歷代學(xué)者和書(shū)法家們所學(xué)習(xí)和推崇的漢隸佳作。其講述的是東漢漢順帝時(shí)的司隸校尉楊孟文“數(shù)上奏請(qǐng)”修復(fù)褒斜道的事跡。在《石門(mén)頌》的通篇內(nèi)容中，其字體多用圓筆書(shū)寫(xiě)，字體結(jié)構(gòu)自然舒展，具有古拙、飄逸的鮮明個(gè)性特點(diǎn)，其逆鋒起筆、回鋒收筆的技藝手法展現(xiàn)出線條沉穩(wěn)有力的藝術(shù)風(fēng)格。作為隸書(shū)的代表性作品，《石門(mén)頌》的形式美還在于相似的字體結(jié)構(gòu)采取不同的結(jié)體方式，或是相同結(jié)體采用不同的筆調(diào)。這樣的特點(diǎn)使得整篇字體縱橫勁拔，天真飄逸，給篇章布局帶來(lái)了別樣的形式美感，不論這些創(chuàng)作是出自作者本人有意還是無(wú)意之舉，都最大限度提高了形式美感的呈現(xiàn)效果。

《石門(mén)頌》將隸書(shū)的變化特點(diǎn)運(yùn)用得極為靈活，它打破規(guī)整，筆畫(huà)逆入逆出，行筆之處剛勁有力，線條之流暢程度在古代的石刻作品中也是很不常見(jiàn)的。而這些獨(dú)具個(gè)性的字體，正是后世學(xué)子可學(xué)習(xí)的地方，單是賦予作品生命力這一特點(diǎn)，不論在書(shū)法作品還是繪畫(huà)作品中，都是我們作為學(xué)者要學(xué)習(xí)的地方?！妒T(mén)頌》中字體的運(yùn)用其實(shí)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，大眾所熟知的大型工具書(shū)——《辭?！贩饷嫔系摹稗o?！倍?，就是選自于《石門(mén)頌》?！妒T(mén)頌》作為隸書(shū)書(shū)法學(xué)習(xí)的絕佳作品之一，與其深遠(yuǎn)的影響分不開(kāi)。

（二）金魚(yú)——美麗的變異動(dòng)物

在石器時(shí)代人們就開(kāi)始將魚(yú)類作為食物并開(kāi)始了捕魚(yú)的行為。根據(jù)殷墟出土的甲骨卜辭記載，早在距今3200多年前，中國(guó)就開(kāi)始了人工養(yǎng)殖魚(yú)類的歷史。由于人類對(duì)魚(yú)類的捕撈和養(yǎng)殖，魚(yú)和人的接觸開(kāi)始變得頻繁，所以人類很容易發(fā)現(xiàn)野生魚(yú)類中發(fā)生變異的個(gè)體。在這些發(fā)生變異的魚(yú)類中，比較引人關(guān)注的種類便是紅色和金色的魚(yú)，這類魚(yú)因?yàn)轭伾r艷，很容易吸引人類對(duì)它們的關(guān)注。金魚(yú)實(shí)際上正是起源于中國(guó)普通食用的野生鯽魚(yú)，早在晉朝時(shí)期，我國(guó)就有關(guān)于紅色鯽魚(yú)的記載，而古代人就很喜愛(ài)飼養(yǎng)這種具有審美性質(zhì)的魚(yú)類。在唐代的“放生池”里便開(kāi)始出現(xiàn)紅黃色鯽魚(yú)，而到了宋代開(kāi)始出現(xiàn)金黃色鯽魚(yú)，之后人們開(kāi)始在水池中飼養(yǎng)這種觀賞性質(zhì)的金魚(yú)，到明朝，人們將金魚(yú)放入魚(yú)盆中作為一種室內(nèi)裝飾而進(jìn)行飼養(yǎng)。

我國(guó)明朝時(shí)期的李時(shí)珍曾在他撰寫(xiě)的《本草綱目》一書(shū)中記錄了金魚(yú)的種類：“金魚(yú)有鯉鯽鰍鱉數(shù)種，鰍鱉尤難得，獨(dú)金鯽耐久，前古罕知……”“金魚(yú)”原有四種，人們培養(yǎng)出的金色的鯽魚(yú)即為“金鯽”，如今的金魚(yú)便是由這類金鯽培養(yǎng)變化而來(lái)的。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，金魚(yú)呈現(xiàn)出現(xiàn)代我們所看到的樣貌是生物歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)數(shù)生命延續(xù)的結(jié)果。金魚(yú)本身也是一種變異生物，在繁衍的過(guò)程中一直處于不斷變化的過(guò)程中，這一點(diǎn)可以影射到對(duì)歷史的思考，或者是對(duì)文化的思考。歷史和文化也是在傳承的過(guò)程中不斷變化、不斷融合新的元素，在原有的根基上進(jìn)行“變異”。

此外，在中國(guó)傳統(tǒng)的古代文學(xué)中，常常會(huì)用“鯉魚(yú)”“雙鯉”“尺鯉”“鯉書(shū)”代稱書(shū)信。金魚(yú)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著美好的寓意，在如今新的時(shí)代背景與文化環(huán)境之下，金魚(yú)依舊保留著美好的象征寓意。時(shí)至今日中國(guó)人民仍然喜愛(ài)飼養(yǎng)與觀賞金魚(yú)，每每到過(guò)年時(shí)期百姓家中便會(huì)買(mǎi)上兩條金魚(yú)，希望來(lái)年“年年有余”。

（三）金魚(yú)圖像的其他作品

中國(guó)油畫(huà)家陳漫天在他的油畫(huà)作品中經(jīng)常運(yùn)用金魚(yú)的元素來(lái)映襯女性，或者是用女性的角色來(lái)反襯金魚(yú)。他在一組金魚(yú)系列作品的自序中說(shuō)：“畫(huà)金魚(yú)的中國(guó)畫(huà)家比較多，畫(huà)金魚(yú)的油畫(huà)家就很少，但我這樣畫(huà)金魚(yú)的油畫(huà)家是沒(méi)有的?！彼?huà)面中的金魚(yú)好像不再是單純的魚(yú)類，而是在襯托和隱射著當(dāng)代的中國(guó)女性，他在作品中把金魚(yú)放置于圍繞著女性模特游動(dòng)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景之中，金魚(yú)們遠(yuǎn)近不一，形態(tài)各異，仿佛女性模特與金魚(yú)們同在水中。不同的女性雖然有著不同的面容、不同的妝發(fā)和服飾，但畫(huà)面中所刻畫(huà)的模特都沒(méi)有過(guò)于激動(dòng)的面部表情。作品中有各色各樣的金魚(yú)與年輕女性相結(jié)合，加上游動(dòng)的金魚(yú)，形成了一靜一動(dòng)的鮮明對(duì)比，使得畫(huà)面給人以安逸、自由、靈動(dòng)、浪漫的直觀感受。畫(huà)家陳漫天雖用西洋的繪畫(huà)技法呈現(xiàn)作品，但畫(huà)面并不沉重，反而用色考究，形成了具有鮮明個(gè)人繪畫(huà)特色的藝術(shù)風(fēng)格。

在傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)中，魚(yú)類元素也是一個(gè)比較常見(jiàn)的創(chuàng)作題材。例如清朝時(shí)期的畫(huà)家虛谷，他畫(huà)面中的動(dòng)物往往很具有個(gè)人的風(fēng)格特色，他筆下的魚(yú)實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。虛谷筆下的魚(yú)有的整個(gè)形體都是方形的，之所以形體成為方形是因?yàn)樘摴仍趧?chuàng)作的過(guò)程中對(duì)畫(huà)面進(jìn)行了藝術(shù)加工。雖然虛谷的方形金魚(yú)看著比較笨拙但是卻不失趣味，他筆下的魚(yú)不在于反映客觀事實(shí)，反而更重視表達(dá)畫(huà)家自我的思想感情，更加重視用筆與用墨。

三、《石門(mén)魚(yú)》的本質(zhì)意義

眾所周知，《石門(mén)頌》在表現(xiàn)形式上是拒絕千篇一律的程序化效果，大體上看字與字都還是以方形為基準(zhǔn)呈現(xiàn)，但如若把它們放入方格，一些字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)還是超出了邊框的范圍，使字體看起來(lái)多了一些生機(jī)的存在，好像字與字之間有了神秘的交流與聯(lián)系，時(shí)而前瞻、時(shí)而后顧、交相呼應(yīng)、活潑靈動(dòng)，字體如注入靈魂一般，讓書(shū)法整體“動(dòng)”了起來(lái)。而這樣的靈動(dòng)效果也正好與楊大禹希望在《石門(mén)魚(yú)》中所傳達(dá)的藝術(shù)表達(dá)相一致。

隨著對(duì)絲網(wǎng)版畫(huà)創(chuàng)作研究的深入，以金魚(yú)為題材的作品逐漸引起了楊大禹的興趣，他開(kāi)始收集各種有關(guān)資料，并對(duì)有代表性的金魚(yú)品種進(jìn)行觀察寫(xiě)生，嘗試用絲網(wǎng)版畫(huà)的手法表現(xiàn)金魚(yú)，逐步形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。在形式上，楊大禹很少畫(huà)大幅場(chǎng)景的宏觀作品，他的絲網(wǎng)版畫(huà)作品往往構(gòu)圖的形式靈巧精細(xì)而又多種多樣。楊大禹認(rèn)為，用絲網(wǎng)版畫(huà)手法表現(xiàn)金魚(yú)，貴在似與不似之間，畫(huà)金魚(yú)之大忌在于過(guò)分地追求瑣碎的細(xì)節(jié)，而導(dǎo)致畫(huà)面忽略了金魚(yú)的靈活與生動(dòng)。他在《石門(mén)魚(yú)》絲網(wǎng)版畫(huà)作品的創(chuàng)作上，首先在把握金魚(yú)基本形體的前提下，動(dòng)物各身體部分點(diǎn)到為止，銜接若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)。這樣做刻畫(huà)出的金魚(yú)往往會(huì)形成輕盈的體態(tài)與生命力，雖不表現(xiàn)水面，但魚(yú)又宛如在水中，表現(xiàn)出金魚(yú)艷而不俗、婀娜優(yōu)美的姿態(tài)，表現(xiàn)出其高雅脫俗的意境和氣質(zhì)。楊大禹在處理空間上通過(guò)藝術(shù)的手法，使原本限于盆或池的狹小空間變得海闊天空，給小小的金魚(yú)以廣闊的天地，同時(shí)也給觀看者們帶來(lái)豐富的思考空間。

曾有人認(rèn)為，金魚(yú)雖然很美，但是它們必須要依賴于人類持續(xù)的飼養(yǎng)，離開(kāi)了人類在大自然中相比于其他魚(yú)類就不易存活，因此它們無(wú)精神可崇尚。楊大禹則認(rèn)為，金魚(yú)依賴于人的飼養(yǎng)并非它們的問(wèn)題，金魚(yú)為人類增加了很多樂(lè)趣和色彩，是一種會(huì)動(dòng)的藝術(shù)品，它能適應(yīng)環(huán)境而生存，把自己的美麗獻(xiàn)給人類，對(duì)小小的金魚(yú)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。

四、結(jié)語(yǔ)

楊大禹絲網(wǎng)版畫(huà)作品《石門(mén)魚(yú)》將傳統(tǒng)元素金魚(yú)和《石門(mén)頌》進(jìn)行結(jié)合。金魚(yú)是美好事物的一種象征，它們往往象征著靈動(dòng)、飄逸、富有生命力的精神特質(zhì)，這與《石門(mén)頌》中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式不謀而合?！妒T(mén)頌》運(yùn)用相同結(jié)體但又不同筆調(diào)的藝術(shù)手法，將書(shū)法筆墨韻味融入作品之中，給《石門(mén)魚(yú)》作品的構(gòu)圖布局增添了形式美感，也象征著一種正處于靈活變化中的藝術(shù)。整體而言，整套作品所傳達(dá)的就是對(duì)歷史的感悟、對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的思考。金魚(yú)作為一種變異生物，在歷史不斷繁衍的過(guò)程中一直處于持續(xù)變化的過(guò)程，歷史和文化也是在傳承的過(guò)程中不斷變化、不斷融合成新的元素，在原有的根基上“變異”出新的歷史和文化。因此在畫(huà)面當(dāng)中，金魚(yú)仿佛是從《石門(mén)頌》游出一樣，將歷史和文化傳遞到觀眾的面前，傳遞著對(duì)歷史的深刻追思。

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作者單位：北京印刷學(xué)院