□陸建華

馮友蘭哲學(xué)的精華在于其所提出的人生境界說(shuō)。在討論人生境界時(shí)，馮友蘭引入“覺(jué)解”這個(gè)概念，認(rèn)為人生境界決定于“覺(jué)解”，人生境界的高低、不同決定于人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)解”程度。這說(shuō)明馮友蘭人生境界的關(guān)鍵點(diǎn)在“覺(jué)解”，不過(guò)，他沒(méi)有給“覺(jué)解”下明確的定義，而是分別解讀“覺(jué)”和“解”：“覺(jué)是自覺(jué)”，“解是了解”(《新原人》)。這表明，“覺(jué)解”在馮友蘭那里似乎不是一個(gè)復(fù)合詞、不是一個(gè)概念，而是兩個(gè)單純?cè)~的簡(jiǎn)單組合、是兩個(gè)概念。也就是說(shuō)，在馮友蘭那里，“覺(jué)解”就是“覺(jué)”“解”，或者說(shuō)“覺(jué)、解”。不過(guò)，馮友蘭顯然沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，而是將其作為復(fù)合詞、作為一個(gè)概念加以運(yùn)用。不然的話，馮友蘭首先就要處理“覺(jué)”和“解”的關(guān)系，論證“覺(jué)”和“解”的一致性，論證人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)”和“解”始終是處于同一水平。要不然，如果出現(xiàn)“覺(jué)”“解”不一致，從“覺(jué)”來(lái)看，人處于某種人生境界；從“解”來(lái)看，人卻處于另一種人生境界，那么，其人生境界理論就會(huì)變得支離破碎、無(wú)法自圓其說(shuō)。

雖然馮友蘭說(shuō)：“解是了解，我們于上文已有詳說(shuō)。覺(jué)是自覺(jué)。人作某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解；他于作某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)?！薄傲私獗匾栏拍?，自覺(jué)是否必依概念？于此我們說(shuō)：了解是一種活動(dòng)，自覺(jué)是一種心理狀態(tài)，它只是一種心理狀態(tài)，所以并不依概念?！?(《新原人》)這里試圖區(qū)分“覺(jué)”和“解”，認(rèn)為“解”是對(duì)事、對(duì)物的理性認(rèn)知，在這種理性認(rèn)知過(guò)程中“必依概念”作為其認(rèn)知工具、手段，而“覺(jué)”是一種心理活動(dòng)、一種對(duì)自己外在行為的內(nèi)心體悟，在這種心理活動(dòng)、內(nèi)心感悟過(guò)程中“不依概念”，也即不需要概念作為其感悟的工具、手段。但是，馮友蘭這種“覺(jué)”和“解”的分別只是單純就“覺(jué)”和“解”這兩個(gè)概念而言的，在論及對(duì)“事”、對(duì)“物”的“覺(jué)”“解”時(shí)似乎這種分別是有效的，在論及對(duì)宇宙人生的“覺(jué)”“解”時(shí)，這種分別又是沒(méi)有意義的。馮友蘭在討論人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)”“解”時(shí)，其實(shí)就是在討論人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)”或“解”而已。這么說(shuō)，“覺(jué)”“解”在人對(duì)于事、物“覺(jué)”、“解”的領(lǐng)域是有區(qū)別的，在人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)”“解”領(lǐng)域是沒(méi)有區(qū)別的，“覺(jué)”和“解”是可以混用的。這么說(shuō)，馮友蘭關(guān)于人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)解”就是人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)”或“解”。人對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)解”被表述為“覺(jué)”或“解”，“覺(jué)”“解”“覺(jué)解”三者似乎名異實(shí)同，馮友蘭的意圖可能是想為“覺(jué)解”這種心理體驗(yàn)、心理感悟既染上非理性的色彩，又披上理性的外衣。

由于人對(duì)于宇宙人生“覺(jué)解”程度的高低、不同決定人生境界的高低、不同，從人生境界的維度看，也就是決定人的差異、不同。據(jù)此推論，如果人對(duì)于宇宙人生沒(méi)有“覺(jué)解”就意味這樣的人沒(méi)有人生境界，從人生境界的維度看這樣的人就不能成為人。好在問(wèn)題沒(méi)有這么絕對(duì)，在馮友蘭看來(lái)，所有的人都是有“覺(jué)解”的，人與人的差異、不同不在于有無(wú)“覺(jué)解”而在于“覺(jué)解”程度的高低。基于此，馮友蘭從“覺(jué)解”的維度論述人的本質(zhì)或者說(shuō)人與禽獸的質(zhì)的區(qū)別。他說(shuō)：“若問(wèn)：人是怎樣一種東西？我們可以說(shuō)：人是有覺(jué)解底東西，或有較高程度底覺(jué)解底東西。若問(wèn)：人生是怎樣一回事？我們可以說(shuō)，人生是有覺(jué)解底生活，或有較高程度底覺(jué)解底生活。這是人之所以異于禽獸，人生之所以異于別底動(dòng)物的生活者?！?(《新原人》)這是說(shuō)，從“覺(jué)解”的維度看，人是有“覺(jué)解”的存在，而且是唯一有“覺(jué)解”的存在，而禽獸是沒(méi)有“覺(jué)解”的存在，因此，“覺(jué)解”是人之為人的本質(zhì)之所在，當(dāng)然也是人與禽獸本質(zhì)區(qū)別之所在。所以， 馮友蘭說(shuō)：“有覺(jué)解不僅是人生的最特出顯著底性質(zhì)，亦且是人生的最重要底性質(zhì)。” (《新原人》)

為什么人有“覺(jué)解”而其他生命存在沒(méi)有“覺(jué)解”？馮友蘭解釋道：“人之所以能有覺(jué)解，因?yàn)槿耸怯行牡住薄霸谟钪骈g，有心底雖不只人，而只有人的心的知覺(jué)靈明的程度是最高底”“有覺(jué)解是人的心的特異之處，所以我們專就知覺(jué)靈明說(shuō)心” (《新原人》)。這是說(shuō)，其原因在于人不僅有“心”，而且人之“心”具有最高的“知覺(jué)靈明”之特征。這么說(shuō)，人的本質(zhì)、人與禽獸之別最根本的原因在于人心之“知覺(jué)靈明”。

由“心”而發(fā)而有“覺(jué)解”，有“覺(jué)解”而有人之為人的特質(zhì)。馮友蘭從人之心靈的維度解釋人之“覺(jué)解”的由來(lái)，并以“覺(jué)解”界定人與禽獸之別，顯然受孟子所謂“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者”(《孟子·告子上》)的啟發(fā)。在馮友蘭看來(lái)，孟子的人心能“思”，相當(dāng)于人心“有覺(jué)解”；孟子的人心是“天之所與我者”，是人所獨(dú)有的，相當(dāng)于以人“心”界定人，而以人“心”界定人，也就是以人“心”之特質(zhì)“思”來(lái)界定人、以“覺(jué)解”來(lái)界定人。

由上可知，提出“覺(jué)解”概念，又在人對(duì)宇宙人生的“覺(jué)解”方面把“覺(jué)解”解讀為“覺(jué)”或“解”。提出“覺(jué)解”概念，本是為了討論人生境界問(wèn)題，又以“覺(jué)解”為依據(jù)討論人與禽獸之別，并為此而引入“心”。這是馮友蘭“覺(jué)解”的基本內(nèi)容與思路。