劉萍萍

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南 250358）

文本，尤其是經(jīng)典文本，是人類在浩瀚歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的精神文明的載體；作為專家學(xué)者思想的凝練和智慧的表達(dá)，既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，又超越時(shí)空，接續(xù)過去與未來，指向?qū)W習(xí)者的價(jià)值世界和審美世界。高校思政課作為一門既傳授知識(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生正確價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生“真、善、美”的特殊課程，理應(yīng)通過文本教學(xué)成為“美”與“情”的綜合體。但隨著功利主義的盛行和教育體制的僵化，思政課文本教學(xué)流于形式，文本本身蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值也“明珠蒙塵”，喚醒文本的詩(shī)意迫在眉睫。

一、思政課“文本教學(xué)”的價(jià)值意蘊(yùn)

以文本為載體、以建構(gòu)主義為指導(dǎo)的“文本教學(xué)”較之傳統(tǒng)教學(xué)模式，更加突出學(xué)生自主建構(gòu)的特點(diǎn)。文本教學(xué)不是陳詞濫調(diào)的空洞解讀和單一固定的理論灌輸，而是關(guān)注學(xué)生“讀到什么”“明白為什么”和“懂得怎么做”，側(cè)重于學(xué)生對(duì)文本中深刻情感的體會(huì)、品位，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的解讀、分析能力。

1.轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的參與度和主動(dòng)性

“作為理性動(dòng)物的人，不是受別人的智力的指導(dǎo)，而是受自己的智力的指導(dǎo)；不僅學(xué)習(xí)別人的見解，領(lǐng)會(huì)其意義，識(shí)記下來，背得出來，要深入事物根基，而且要養(yǎng)成習(xí)慣，真正理解和應(yīng)用所學(xué)的東西。”[1]48程頤在《二程遺書》中寫道：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！笨v觀當(dāng)前對(duì)思政課教學(xué)的指責(zé)與批判，始終圍繞著教學(xué)方法的刻板和僵化問題展開。誠(chéng)然，思政課是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，不可避免地帶有政治色彩；但它又是一門涵養(yǎng)品格、塑造理想信念和“三觀”的課程，其吸引力和感染力不應(yīng)該被“政治性”所束縛。部分教師和學(xué)生仍然將思政課當(dāng)作為政治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具，無法激發(fā)教師的教學(xué)熱情，也難以喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

“文本教學(xué)”以建構(gòu)主義為理論支撐，為知識(shí)建構(gòu)提供了有效途徑。建構(gòu)主義視域中學(xué)習(xí)過程是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程，將文本作為一個(gè)點(diǎn)，利用多種媒介進(jìn)行擴(kuò)展并延伸至現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，學(xué)生從自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，有選擇地接收并加工信息，通過學(xué)生與文本的雙向互動(dòng)，建構(gòu)起新的知識(shí)形象，建立新知識(shí)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，最終內(nèi)化新知識(shí)，使新舊知識(shí)達(dá)到平衡狀態(tài)，促成知識(shí)學(xué)習(xí)與知識(shí)生產(chǎn)的統(tǒng)一。由于“文本教學(xué)”傾向于學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和交流表達(dá)，鼓勵(lì)師生通過對(duì)資料內(nèi)容進(jìn)行充分探討，在爭(zhēng)議和溝通中逐漸實(shí)現(xiàn)尊重與認(rèn)同，啟發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)思考、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與意義進(jìn)行重新思考，提高了學(xué)生課堂參與度和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。就思想政治教育而言，立足于建構(gòu)主義的“文本教學(xué)”的實(shí)質(zhì)在于“將教師單純的講授知識(shí)的方式改變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生探究、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，學(xué)生通過主體參與構(gòu)建自身的主體活動(dòng)，完成認(rèn)識(shí)和發(fā)展的任務(wù)，促進(jìn)自身主體性的發(fā)展”[2]。

2.培養(yǎng)審美能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的人文關(guān)懷

思政課通過引導(dǎo)受教育者在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐演進(jìn)中不斷塑造人格，因其價(jià)值的特殊性，思政課本身就蘊(yùn)含著美的內(nèi)涵與真諦，美的存在是思政課成功的因素之一。席勒曾指出，“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵3]要實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，教學(xué)方式的選擇不能忽視美學(xué)價(jià)值的發(fā)揮，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新富有美的教學(xué)方式。

何為美？存在論認(rèn)為，美是無蔽的真理的現(xiàn)身方式，被嵌入作品中的作者自身淳樸、純粹的閃耀就是美。文本的標(biāo)志之一在于文本的美學(xué)尊嚴(yán)，在審美的關(guān)照下文本摒棄了功利性，指引鑒賞者追求內(nèi)心情感世界，“以宇宙具體為對(duì)象，賞玩他的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”[4]。當(dāng)美與思政課相結(jié)合時(shí)，既要求教育符合學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的必然規(guī)律，也要求符合培育學(xué)生“真、善、美”的目的訴求，達(dá)到“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一。

文本意義具有無限開放性，閃爍在無窮無盡的海洋中。富于美的文本能夠通過釋放自身的美的特質(zhì)吸引學(xué)生回歸作品的淳樸與純粹，讓思想政治教育復(fù)歸本真；當(dāng)教師從詩(shī)情共在的角度對(duì)文本進(jìn)行解讀與設(shè)計(jì)，思政課也會(huì)綻放出更多本體美之花，受教育者透過思政課的本體之美獲得情感的歸屬，實(shí)現(xiàn)與文本的情感共鳴，領(lǐng)略生命的真諦，獲得更多的浸潤(rùn)與陶冶。

二、思政課“文本教學(xué)”的現(xiàn)實(shí)境遇

思政課文本，尤其是經(jīng)典文本，大多比較晦澀，使得思政課“文本教學(xué)”的實(shí)施存在一定障礙。

1.迷信經(jīng)典文本，文本價(jià)值難以體現(xiàn)

黑塞認(rèn)為，研讀世界文學(xué)，掌握思想家們留在作品中的思想、經(jīng)驗(yàn)等是獲得教養(yǎng)的最重要途徑之一。古今中外優(yōu)秀文本浩如煙海，思政課涵蓋的內(nèi)容廣泛，文本的選取很難面面俱到，但思政課“文本教學(xué)”往往繞不開經(jīng)典文本。在我國(guó)，施特勞斯學(xué)派對(duì)經(jīng)典文本的選編方法最受推崇——在文本選編上滲透著強(qiáng)烈的價(jià)值乃至意識(shí)形態(tài)傾向。但是，具有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的文本能否真正達(dá)到思政課的教育目的是令人懷疑的。

首先，思政課“文本教學(xué)”的初心在于通過學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)提高學(xué)生課堂參與度和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，而教育者將公認(rèn)的“經(jīng)典文本”的價(jià)值強(qiáng)加給學(xué)生，究竟是對(duì)學(xué)生的心智訓(xùn)練還是價(jià)值灌輸？學(xué)者渠敬東的觀點(diǎn)不可謂不正確：大量“純粹的”經(jīng)典閱讀容易助長(zhǎng)學(xué)習(xí)者的意見性，即強(qiáng)烈的觀念性看法，因經(jīng)典可能使學(xué)習(xí)者滋生自以為是的絕對(duì)正確錯(cuò)覺和智力優(yōu)越感。[5]但真相是，即使學(xué)習(xí)者的強(qiáng)烈觀念性看法背后的原理正確，可是原理要想真正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，需要多方面條件共同起作用。

其次是經(jīng)典文本的效用能否得到有效發(fā)揮的問題。經(jīng)典文本之所以能夠成為經(jīng)典文本，關(guān)鍵在于其經(jīng)歲月嚴(yán)苛篩選而歷久彌新，具有典范意義及以權(quán)威形象呈現(xiàn)給世人的特殊性。任何優(yōu)秀的文本都是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)典文本的建構(gòu)脫離不了文化母體背景和歷史土壤，包括馬恩著作、中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗思想相關(guān)著作在內(nèi)的思政課經(jīng)典文本，有著厚重的歷史文化背景，加之文本理論的深刻性、科學(xué)性，學(xué)生只有具有較深厚的文化背景才能真正理解其中的奧妙與深意?！爱?dāng)文本中的文化背景，為讀者的心理結(jié)構(gòu)所包容，即文化感較強(qiáng)，則解讀將會(huì)非常順利；反之，就有可能百讀不得其解，甚至排斥文本”[6]。換言之，培養(yǎng)學(xué)生的“文化感”是理解文本的前提，而“文化感”的培養(yǎng)并非易事。

2.忽視文本感知，學(xué)生情感兩極化

培養(yǎng)學(xué)生的文本感知是思政課“文本教學(xué)”的重要價(jià)值?！爸R(shí)的開端必定永遠(yuǎn)來自感覺。于是，無疑的智慧的開端不應(yīng)存在于僅僅學(xué)習(xí)事物的名稱之中，而應(yīng)存在于對(duì)事物本身的真正知覺中！只有事物已經(jīng)被感覺掌握時(shí)，文字才能履行其進(jìn)一步解釋的職能”[1]168，良性發(fā)展的“文本教學(xué)”情境下，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和輔助者而存在，注重對(duì)學(xué)生感知能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立文本的感知。文本是客觀世界在主觀世界的感性呈現(xiàn)，指向人的價(jià)值世界和審美世界，文本感知能力的高低取決于人生需求、生活經(jīng)驗(yàn)和生活背景，對(duì)文本的感知能力高低又反作用于人生體會(huì)。

受教育者對(duì)文本的感知通常會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從直接而真切到逐步深入的過程。在直接而真切的感知階段，受教育者的體驗(yàn)和感悟是本源的；隨著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，受教育者對(duì)文本的認(rèn)識(shí)也逐漸深入，對(duì)思政課“文本教學(xué)”的感知也隨之變化。如果思政課教學(xué)文本的選擇脫離學(xué)生生活，尤其是其特色消退甚至變得與其他課程內(nèi)容無差別，學(xué)生對(duì)文本的情感共鳴也將逐漸減弱、消失。在具體的思政課“文本教學(xué)”中則表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)千篇一律的文本教學(xué)方式缺乏興趣。海德格爾曾說：“話語(yǔ)本質(zhì)上屬于此在的存在建構(gòu)，一道造就了此在的展開狀態(tài)而話語(yǔ)有可能變成閑言……人們?cè)陂e言之際自以為達(dá)到了對(duì)談及的東西的領(lǐng)會(huì)，這就加深了封閉。由于這種自以為是，一切新的詰問和一切分析工作都被束之高閣，并以某種特殊的方式壓制延宕下來”[7]。如果教師忽視學(xué)生的文本感知能力，只是程式化地解讀文本，那么學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)文本的感知就容易變得麻木，出現(xiàn)情感兩極分化。思政課教師如何走出閑言的鎖閉，敞開文本、培養(yǎng)學(xué)生感知，開啟學(xué)生真正的情感世界依舊是需要深思的理論課題。[8]

三、建構(gòu)主義視域中的“文本教學(xué)”

“文本教學(xué)”的有效運(yùn)用，對(duì)于思政課獲得感的提升有著重要意義。在思政課中引入文本，尤其是經(jīng)典文本，有利于受教育者更好地理解并掌握馬克思主義思想；尊重經(jīng)典文本不等于望文生義、故步自封，這就要求思政課教師以開放的視野進(jìn)行“文本教學(xué)”。

1.超越文本獨(dú)白，實(shí)現(xiàn)文我對(duì)話

在建構(gòu)主義教學(xué)觀下，教學(xué)活動(dòng)不再是老師的“一言堂”，師生通過平等對(duì)話達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，提出問題則是對(duì)話的前提，因此思政課“文本教學(xué)”要突出“問題教學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)深刻化。

具體而言，思政課教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求及具體教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)設(shè)計(jì)問題，通過選擇能夠反應(yīng)一般關(guān)系且有概括性的問題，創(chuàng)設(shè)問題情境；通過恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控手段，使問題與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生可控性矛盾，借助問題提高學(xué)生的認(rèn)知興趣，從而將教學(xué)過程置于學(xué)生創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，使學(xué)生的創(chuàng)造能力在高度積極性和高度自主性中得到發(fā)展。教師或通過對(duì)思政課所用文本的把握，或通過對(duì)思政課所用文本的有意誤讀，或通過提出具有發(fā)散性和爭(zhēng)議性的問題，或通過進(jìn)一步啟迪學(xué)生思考的興趣點(diǎn)，幫助學(xué)生理清思路，并引導(dǎo)學(xué)生尋求更多的可能性解釋，使學(xué)生在質(zhì)疑反思與討論中超越獨(dú)白，實(shí)現(xiàn)自我與文本的對(duì)話，達(dá)到自我提升的目的。

2.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，融合經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)

對(duì)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境的關(guān)注是建構(gòu)主義的特征之一，提倡學(xué)習(xí)者通過活動(dòng)獲取并使用認(rèn)知工具。當(dāng)前，新媒體的發(fā)展為情境的創(chuàng)設(shè)提供了更加便捷、直觀的手段，通過信息技術(shù)整合文本資源，使新媒體與文本的雙向互動(dòng)成為可能。教師可以根據(jù)文本內(nèi)容選擇合適的新媒體教學(xué)方法，使用視頻和文本授課，通過形象的展示，打破學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的固化認(rèn)知，以生動(dòng)鮮活、富有親和力的方式，拉近學(xué)生與文本的距離，減少學(xué)生經(jīng)典文本閱讀的心理阻力。[9]

文本的解讀因不同時(shí)期的時(shí)代特征不同而存在不同，卻始終是重要的教育資源。優(yōu)秀的文本資源是特定時(shí)代的產(chǎn)物，帶有特定的文化印記，不結(jié)合時(shí)代背景剖析文本是難以領(lǐng)會(huì)文本深意的。文本的文化性對(duì)思政課“文本教學(xué)”提出了兩方面的挑戰(zhàn)：一是文本的選擇必須與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合；二是這種結(jié)合必須融入思政課美性價(jià)值。也就是說，“經(jīng)典研究”要與“經(jīng)驗(yàn)研究”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受思政課“文本教學(xué)”價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中的活力和生命力，具體感悟“文本教學(xué)”對(duì)自身成長(zhǎng)的意義所在。

四、結(jié)語(yǔ)

文本教學(xué)必須針對(duì)思政課專業(yè)需求展開。思政課“立德樹人”的根本要求，使其不能僅從灌輸和教化的角度看待思政課文本和思政課“文本教學(xué)”?！拔谋窘虒W(xué)”的專業(yè)化研究是深化思政課教學(xué)的基礎(chǔ)。研究不到位，則“文本教學(xué)”不可行。思政課不能是政治宣傳和價(jià)值灌輸，而應(yīng)讓大學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典文本和有新思想、新觀點(diǎn)的現(xiàn)代文本，結(jié)合自身對(duì)文本的美學(xué)體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)感受，而獲得對(duì)“真、善、美”的恰當(dāng)理解；唯有如此，才能真正體現(xiàn)思政課“文本教學(xué)”的美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值。