黃曉雪

（海南師范大學 海南 海口 570100）

馬克思恩格斯在批判資本主義制度、揭示人類社會發(fā)展規(guī)律、并致力于實現(xiàn)“人的解放”的事業(yè)中，從未忽略對家庭問題的研究。馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，深入分析了家庭的起源、概念及發(fā)展變化，從而揭示了家庭關(guān)系的本質(zhì)和家庭發(fā)展的根本動力。因此，伴隨著馬克思主義的創(chuàng)立，馬克思恩格斯的家庭觀也日漸形成，這對于當前分析家庭問題、促進家庭建設(shè)有著重要價值意蘊。黨的十九大報告提出，培育和踐行社會主義核心價值觀要從家庭做起，從娃娃抓起，要深入推進家庭美德建設(shè)，滿足人們對美好生活的向往。因此，深入探討馬克思恩格斯家庭觀的理論內(nèi)涵及價值意蘊，對新時代中國家庭建設(shè)具有重要指導意義和導向作用。

一、馬克思恩格斯家庭觀的理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯的家庭觀是在長期的革命實踐中不斷對前人的觀點進行批判性繼承、發(fā)展的結(jié)果，是對現(xiàn)實社會深刻觀察、深入思考，并在實踐中被反復證明了的思想觀點。馬恩家庭觀有其重要的理論前提，即唯物史觀。馬克思恩格斯提出“兩種生產(chǎn)”“人的本質(zhì)”和“人的解放”的理論，在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，揭示了家庭在人類社會發(fā)展中的地位和作用。

1.關(guān)于兩種生產(chǎn)理論

馬克思恩格斯認為，物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類生存和發(fā)展的第一前提。人自身的生產(chǎn)即繁殖是歷史的第三個活動。這就構(gòu)成了夫妻關(guān)系、父母和子女關(guān)系，也就使家庭得以誕生。恩格斯依據(jù)唯物主義觀點進一步提到，歷史中的決定因素歸根結(jié)底，一是生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；二是人自身的生產(chǎn)。因此，兩種生產(chǎn)成為人們參與歷史活動及其他一切實踐活動的前提。兩種生產(chǎn)構(gòu)成了社會的生活、生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動。社會生產(chǎn)關(guān)系和家庭婚姻關(guān)系聯(lián)系密切，后者以前者為發(fā)展前提，前者決定后者，是后者賴以生存的前提和基礎(chǔ)；后者對前者產(chǎn)生重要影響。因此，馬恩的兩種生產(chǎn)理論，以現(xiàn)實的物質(zhì)資料生產(chǎn)為出發(fā)點，闡述了家庭的發(fā)展變化與社會的發(fā)展密切相關(guān)，并與社會物質(zhì)生產(chǎn)之間相互影響，相互制約，揭示了家庭在社會發(fā)展中的重要作用，為馬恩家庭觀提供了理論出發(fā)點。

2.關(guān)于人的本質(zhì)理論

馬恩認為，“全部人類歷史的第一個前提”是“現(xiàn)實的個人”。作為唯物史觀的立論前提，現(xiàn)實的個人及其實踐活動，不僅是人類社會存在、發(fā)展的前提，也是家庭存在、發(fā)展的前提。因此，只有理解從事實踐活動的社會化的人，才能更好地理解人的本質(zhì)，進而理解人與社會、家庭的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬恩認為，人不是抽象的、孤立的存在物，而是處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動的人。而社會關(guān)系紛繁復雜，在馬恩看來，最基本的社會關(guān)系包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。其中，經(jīng)濟關(guān)系是一切社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而家庭關(guān)系作為社會關(guān)系的重要組成部分，其形成和發(fā)展也必然以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，不論探究人的本質(zhì)還是家庭的本質(zhì)，都要以現(xiàn)實的實踐活動為立足點，系統(tǒng)分析人所處的社會關(guān)系，尤其要從經(jīng)濟關(guān)系著手把握家庭關(guān)系的本質(zhì)。馬恩明確論述了關(guān)于人的本質(zhì)的理論，為深入研究家庭本質(zhì)提供了理論立足點。

3.關(guān)于人的解放理論

人的解放是馬克思恩格斯為全人類事業(yè)而奮斗的終極價值訴求。馬恩家庭觀作為馬恩思想的重要組成部分，其根本價值目標也必然是實現(xiàn)全人類的解放。馬恩認為，人要想獲得解放，實現(xiàn)自由，必須回到“自由自覺的活動”中去，即從事實踐活動，這也是人的本質(zhì)所在。不僅如此，馬恩還認為，全人類的解放，要通過社會中受壓迫最深的階級——無產(chǎn)階級——的革命才能實現(xiàn)。無產(chǎn)階級作為現(xiàn)代最先進的階級，要推翻資產(chǎn)階級，使自身得到解放，首先就要解放全人類。不言而喻，全人類包括婦女和兒童。作為占人口絕大多數(shù)的群體，婦女不僅是促進社會發(fā)展的重要群體，更是構(gòu)建家庭的重要基礎(chǔ)力量。因此，能否實現(xiàn)婦女群體的徹底解放，是衡量人的解放程度的重要標準，也是判斷社會文明與否的重要依據(jù)。因此，馬恩關(guān)于人的解放的理論，既是全人類解放堅實的理論基礎(chǔ)，也是婦女解放的重要理論支撐，為馬克思恩格斯家庭觀提供了落腳點。

二、馬克思恩格斯家庭觀的理論內(nèi)涵

恩格斯強調(diào)，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的材料，而不應(yīng)該“根據(jù)家庭的概念來考察和闡明家庭”[1]80；在他們看來，家庭不是孤立的、靜止的社會現(xiàn)象，不能以“家庭的概念”獨立考察和研究家庭，而要把家庭放在人類社會歷史的發(fā)展中研究。

1.家庭形式的歷史演進及其決定因素

馬恩沿用了摩爾根對人類社會的劃分，并站在唯物史觀的立場上，考察家庭形式的演進。在生產(chǎn)力低下的蒙昧時期，血緣關(guān)系是影響家庭形式的主要因素。因此，家庭的第一個階段——血緣家庭，允許同輩通婚是群婚家庭的顯著特征；第二個階段是普那路亞家庭，此時家庭組織已排除姊妹和兄弟。在當時，婦女享有較高的地位。但隨著群婚家庭的發(fā)展，出現(xiàn)了第三個家庭階段——對偶家庭。以一男一女婚配為主，超越血緣關(guān)系，這一特點成為人智力發(fā)展的重要前提。人智力的發(fā)展，又促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使物質(zhì)財富不斷積累。由于男子是制造工具和獲取食物的主要力量，創(chuàng)造了大多數(shù)的財富；因此，男性在家庭、社會中的地位、功能逐漸提升。男性擁有土地、牲畜及家庭財產(chǎn)的支配權(quán)，而婦女只負責生育，遠離家庭權(quán)力和財富的中心，家庭形式逐漸由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變，最終形成專偶制家庭。專偶制家庭以私有制為基礎(chǔ)，從而形成了社會最初的分工，即性別分工。同時，剝削關(guān)系相伴而生，成為階級社會形成的前提。由此可見，家庭形式的每一次演進，生產(chǎn)力的發(fā)展水平、特定的經(jīng)濟關(guān)系是其中決定性的因素。

2.關(guān)于家庭的本質(zhì)

馬克思恩格斯以兩種生產(chǎn)理論及人的本質(zhì)理論為基石，在揭示社會發(fā)展的決定力量和人的本質(zhì)過程中，闡明了家庭是一種特殊社會關(guān)系的本質(zhì)。首先，家庭是自然關(guān)系和社會關(guān)系的總和。一方面，家庭通過生育，達到了人類自身的生產(chǎn)，表現(xiàn)為夫妻關(guān)系、血緣關(guān)系，具有突出的自然屬性，是自然關(guān)系的體現(xiàn)；另一方面，家庭成員通過勞動，達到物質(zhì)資料的生產(chǎn)，表現(xiàn)為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系等，具有一定的社會屬性，是社會關(guān)系的體現(xiàn)。而在家庭多樣的社會關(guān)系中，起基礎(chǔ)性和決定性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，這也決定了家庭在其本質(zhì)上是一種社會關(guān)系。其次，人的本質(zhì)衍生家庭的本質(zhì)。馬恩認為，人本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。而家庭是人在實踐活動中建立起來的，是由人構(gòu)成的社會組織形式；因此，馬克思恩格斯明確揭示了家庭在其質(zhì)的規(guī)定性上是一種特殊的社會關(guān)系。由此可見，馬克思恩格斯認為，家庭是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶，以自然關(guān)系為基礎(chǔ)，由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定，本質(zhì)上是一種特殊的社會關(guān)系。

3.馬克思恩格斯家庭觀的價值目標

在馬克思恩格斯看來，實現(xiàn)婦女解放、促進真正意義上的男女平等、實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展，是其家庭觀的重要價值目標。馬恩著眼于家庭成員的地位和關(guān)系，批判了資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系。他們認為，私有制的產(chǎn)生，專偶制家庭的確立，在很大程度上將婦女排除在社會生產(chǎn)之外。盡管資產(chǎn)階級革命使女性獲得了某種程度的解放，但婦女在兩性關(guān)系中依舊處在劣勢地位。馬恩還指出，只有消滅私有制，才能實現(xiàn)男女兩性平等。馬恩還指出了實現(xiàn)男女平等的路徑，即“女性回到公共事業(yè)中去”[1]72，直接參加社會勞動，從而擁有獨立的經(jīng)濟來源，改善在經(jīng)濟上依附男性的現(xiàn)狀。這樣，在社會生產(chǎn)中，男女才能達到同等地位，進而在家庭婚姻關(guān)系中才有可能實現(xiàn)平等。馬恩認為，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，能夠使“個體家庭不再是社會經(jīng)濟單位”[1]74。從根本上改變家庭的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使家庭成員沖破家庭關(guān)系中異己的外在力量，擺脫資本的束縛。只有這樣，才能使家庭成員自由而全面發(fā)展成為可能。

三、馬克思恩格斯家庭觀的價值意蘊

馬克思恩格斯在對資產(chǎn)階級及其家庭關(guān)系的批判中，形成了較為完整的關(guān)于家庭的理論體系。馬克思恩格斯對家庭相關(guān)問題的看法和觀點，對新時代，以追求美好生活為目標的中國社會家庭建設(shè)具有重要價值意蘊。

1.發(fā)揮家庭的作用，實現(xiàn)家庭與社會的良性互動

深入研究馬恩的家庭觀，可以為新時代實現(xiàn)家庭與社會的良性互動提供理論依據(jù)。如何實現(xiàn)家庭與社會的平衡運行呢？一要正確看待家庭在社會發(fā)展中的作用。家庭的生產(chǎn)生活狀況是國家和社會繁榮興盛的前提和基礎(chǔ)，也是國家和社會發(fā)展狀況的縮影。如今，進入新時代，家庭的健康發(fā)展，對推進全面建成小康社會具有無可替代的效能。二要充分發(fā)揮家庭在社會發(fā)展中的重要作用。家庭作為社會的細胞，其功能與作用，關(guān)乎家庭成員的成長成才，關(guān)乎社會的健康穩(wěn)定發(fā)展；家庭建設(shè)在中國特色社會主義各項事業(yè)建設(shè)中的作用不可忽視。譬如，在文化建設(shè)事業(yè)中強調(diào)文明家庭建設(shè)，讓家庭成為培育社會主義核心價值觀的主要場所；在生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中，強調(diào)生態(tài)家庭、綠色家庭建設(shè)，營造新風尚，推進美麗中國建設(shè)進程；在反腐倡廉工作中強調(diào)廉潔家庭建設(shè)，以良好的家風浸潤黨風、政風和社風，體現(xiàn)了馬克思恩格斯以唯物史觀為基點的關(guān)于家庭的觀點和認識。

2.建設(shè)文明家庭，實現(xiàn)家庭成員的自由而全面發(fā)展

基于馬恩家庭觀，新時代家庭建設(shè)，不僅要把家庭置于一定的社會關(guān)系中，而且要以當下經(jīng)濟基礎(chǔ)為基點，實現(xiàn)家庭成員的自由而全面發(fā)展。在家庭建設(shè)中，一方面要滿足家庭成員發(fā)展的物質(zhì)需求；這是新時代背景下文明家庭建設(shè)及家庭成員自由而全面發(fā)展的物質(zhì)保障；另一方面要滿足家庭成員發(fā)展的精神需求。文明家庭理念是一種社會意識，是當今社會發(fā)展的要求?，F(xiàn)代家庭文明理念的倡導，是家庭成員對于美好生活的精神需求，有助于形成“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義文明新風尚，讓美德在家庭中生根，在親情中升華”[2]。因此，新時代家庭建設(shè)，應(yīng)以馬克思、恩格斯的家庭觀為指導思想，倡導家庭文明新理念，關(guān)注家庭成員的精神需求，突顯人的本質(zhì)，始終與社會主義家庭、共產(chǎn)主義家庭建設(shè)方向保持一致，實現(xiàn)家庭成員的自由而全面發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思恩格斯關(guān)于家庭的認識是建立在對實際歷史條件的考察和對資產(chǎn)階級家庭關(guān)系的批判基礎(chǔ)上，以唯物史觀為基本立場，揭示了家庭的起源、發(fā)展變化及本質(zhì)屬性，闡明了家庭在人類歷史發(fā)展中的地位和作用，即家庭是社會的發(fā)展變化的縮影，由社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和一定的經(jīng)濟關(guān)系決定，具有深刻的理論內(nèi)涵。家庭建設(shè)事關(guān)國計民生，因此，深入分析馬克思恩格斯的家庭觀，對新時代家庭問題的解決及文明家庭建設(shè)均有重要價值意蘊。