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        學(xué)問不能去幻化, 但要去功利化

        2021-11-25 14:44:05本刊編輯部
        社會(huì)科學(xué) 2021年8期
        關(guān)鍵詞:幻化立言功利化

        僅就中國(guó)而言,學(xué)術(shù)研究即做學(xué)問無(wú)非源于兩個(gè)理由:一個(gè)是遭受磨難后的寄托。此類情形在古代中國(guó)甚多,如“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目,孫子斷足,終不可用,退而論書策以舒其憤,思垂空文以自見”。司馬遷也是因“李陵案”遭受宮刑退而作《史記》。乃至到近現(xiàn)代,馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)史》中也曾指出:“中國(guó)人著書一般都是倒霉之事?!贝_切地說(shuō)是人生倒霉之后才把著書立說(shuō)作為一種寄托。另一個(gè)理由則是尋找樂趣,即所謂“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”。也就是說(shuō),讀書、做學(xué)問就是在書中自?shī)首詷?、自我陶醉?/p>

        不過,無(wú)論是尋求寄托還是尋找樂趣,做學(xué)問都必須保持一種好奇,保持一種敬畏之心。好奇能夠讓做學(xué)問之人永遠(yuǎn)有一種打破砂鍋問到底的精神,在這種好奇心的驅(qū)使之下,做學(xué)問之人就會(huì)對(duì)學(xué)問懷有持久不衰的動(dòng)力。而保持敬畏之心,就是不能隨意而為,著書立說(shuō)就必須要有立言之志。立言就是要使學(xué)問“雖久不廢”。好奇和敬畏就意味著學(xué)問不能“去幻化”,“去幻化”的學(xué)問,必然使學(xué)問走向功利化。

        學(xué)問的功利化則會(huì)使社會(huì)陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)和浮躁與焦慮。問題的關(guān)鍵在于,當(dāng)今社會(huì)不僅學(xué)者自身對(duì)學(xué)術(shù)戲謔化,而且管理部門更是助長(zhǎng)學(xué)術(shù)功利化之風(fēng):以利益、榮譽(yù)為誘惑,以項(xiàng)目、論文數(shù)量為考核指標(biāo),來(lái)進(jìn)行所謂的“管理”。這種科研管理的確提高了學(xué)術(shù)生產(chǎn)力,但絕大多數(shù)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)是為了懸在頭頂上的利益和榮譽(yù)而進(jìn)行的,功利化的學(xué)術(shù)勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)術(shù)的平庸化。實(shí)際上,這樣的管理模式并沒有任何創(chuàng)新之處,兩千多年前秦國(guó)的軍功爵制就是一種助長(zhǎng)功利化的管理模式,以利益、榮譽(yù)為誘惑,以戰(zhàn)功(即所殺的人頭數(shù)量)為“考核”指標(biāo)。為了謀取功名,各諸侯國(guó)的謀士都趨之若鶩地到秦國(guó)去實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù),商鞅、張儀、李斯等,都云集于秦。他們大多數(shù)的確成功了,秦國(guó)也的確強(qiáng)大了,但這些人包括秦國(guó)最后的結(jié)局都不言自明。

        學(xué)術(shù)有其自身的規(guī)律,學(xué)問也有其獨(dú)特的規(guī)律。以利益、榮譽(yù)為誘惑的學(xué)問,最終都會(huì)因利益而亡,因榮譽(yù)而毀。這種情形在學(xué)界已經(jīng)舉不勝舉了。至于大多數(shù)英年早逝的學(xué)者,不是天妒英才,實(shí)為利益、榮譽(yù)所累。

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