劉祝蘭

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為青年馬克思的重要作品，其中的異化勞動理論內(nèi)涵豐富，反映了馬克思在青年時期的思想水平和理論高度。異化勞動理論以對資本主義社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判為前提，通過分析工資、資本和地租，由人本、辯證和現(xiàn)實(shí)邏輯構(gòu)成異化勞動的內(nèi)在邏輯，推動了馬克思創(chuàng)立剩余價值學(xué)說，孕育了歷史唯物主義的開端，促進(jìn)了馬克思主義科學(xué)體系的雛形。

一、《手稿》中異化勞動思想的主要內(nèi)容

1.異化思想發(fā)展淵源

“異化”理論非馬克思首創(chuàng)，它首先是作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念出現(xiàn)的，而后又被作為政治學(xué)、哲學(xué)概念使用。首先，霍布斯率先使用“異化”一詞，隨后經(jīng)過盧梭、費(fèi)希特的不斷深入研究，異化概念在黑格爾的哲學(xué)中呈現(xiàn)出哲學(xué)意義，異化主體為絕對精神。其次，費(fèi)爾巴哈則提出宗教是人本質(zhì)的異化。最后，馬克思在《手稿》中，從資本主義社會的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，批判性地吸取和改造了黑格爾、費(fèi)爾巴哈和赫斯等眾多思想家的思想成果，分析和批判私有制條件下存在的勞動異化現(xiàn)象，提出了異化勞動理論。

馬克思提出，人的本質(zhì)不是什么抽象的東西，而應(yīng)該是“自由自覺”的活動，即勞動。勞動的實(shí)現(xiàn)就是勞動的對象化。然而，資本主義下的勞動卻恰恰相反，非但不能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，反而成為人的一種異己力量，把本該是主體的人當(dāng)成了被控制的客體。這一切是如何發(fā)生的，馬克思在《手稿》中便為我們進(jìn)行了詳細(xì)的解釋及批判。

2.異化勞動的四個規(guī)定性

首先，勞動者和其勞動產(chǎn)品相異化。按常理而言，勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品應(yīng)該是受自己控制的，但在資本主義私有制條件下，勞動者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是自己的所有物?！皠趧拥默F(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步?！盵1]馬克思從勞動者的立場出發(fā)，看到了勞動者和其勞動產(chǎn)品間異化現(xiàn)象，勞動者同自己的產(chǎn)品之間的關(guān)系是物控制了人。馬克思指出，勞動者生產(chǎn)出越多的財(cái)富，工人自身反而越加貧窮，越加廉價；工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，歸自己所有的就越少，控制自己的異己力量就越強(qiáng)。為了維持生存，人只能拼命地出賣自己的勞動力，這讓勞動者的主體性也逐漸消逝。

其次，勞動者和其勞動過程相異化。勞動者和其產(chǎn)品相異化的本質(zhì)在于勞動者和其勞動過程相異化，前者是容易發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，后者則是相對隱蔽的原因。勞動對于人來說，應(yīng)該是人實(shí)現(xiàn)自己的目的，是人為了實(shí)現(xiàn)自己的價值而主動進(jìn)行的活動，如今一切變得本末倒置，勞動淪為了強(qiáng)制性的謀生手段，是一種滿足目的的手段，成為消極的活動。勞動者在這個過程中感受不到自己的價值，不覺得快樂。勞動對于勞動者來說是一種強(qiáng)迫行為，在勞動過程感受到的是否定，只有不勞動的時候，人才會覺得自己的屬于自己的。馬克思毫不留情地指出，人們?nèi)绻槐槐破染蜁与x勞動。

再次，人和人的類本質(zhì)發(fā)生異化。這第三個規(guī)定性是從前兩個規(guī)定性出發(fā)所得出來的，其中“類”的概念借用于費(fèi)爾巴哈的理論，這也是馬克思被人簡單地誤讀為費(fèi)爾巴哈派人本主義的原因。費(fèi)爾巴哈的人是自然的人，他批判宗教卻建立愛的宗教，說人的本質(zhì)是理性、意志和愛。馬克思則將人看作現(xiàn)實(shí)的具體的人，指出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動。這也就是人區(qū)別于一般動物之所在。動物的生命活動是一種無意識活動，是出于本能而不是它的選擇和思考的行為。而人的生產(chǎn)活動卻相反，是主動選擇的有自由意識的活動。這也是人之所以成為類的存在的原因。異化勞動無情地將人自由的活動貶低為維持人的肉身存在而不得不實(shí)行的手段，不勞動人就會消亡。人不得已被迫勞動，淪落為動物，所以人同人的勞動類本質(zhì)也相互異化了。

最后，人和人之間關(guān)系相異化。前三個規(guī)定性屬于人與自身的關(guān)系，最終結(jié)果是第四個規(guī)定性。馬克思指出，人只有通過人對他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)人對自身的關(guān)系。人與自身發(fā)生了異化的最終結(jié)果，只能是人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化。在資本主義私有制下，工人沒有生產(chǎn)資料而受雇于資本家，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品是剝削自身的異己存在物，在勞動過程中感到痛苦和自我喪失。勞動是為了生存而被支配著進(jìn)行的強(qiáng)制勞動?？梢哉f，資本主義制度下的勞動剝奪了勞動者作為人的本質(zhì)。因此，異化勞動的結(jié)果是工人與資本家的對抗關(guān)系。馬克思看到了在資本主義社會中，人和人不是平等的，而是一方被另一方控制。此外，異化勞動導(dǎo)致的不是特定的兩個階級對抗，而是所有人之間出現(xiàn)了對立關(guān)系，當(dāng)統(tǒng)一性喪失，即是異化的全面升級。

二、《手稿》中異化勞動思想的內(nèi)在邏輯

1.現(xiàn)實(shí)邏輯

在《手稿》中，馬克思從改造世界、解放全人類出發(fā)，將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的積極思想吸收進(jìn)自己的研究，從而形成了一種全新的內(nèi)在邏輯即現(xiàn)實(shí)邏輯，用以揭示異化現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為馬克思抓住了人類社會發(fā)展的核心即生產(chǎn)勞動，從對經(jīng)濟(jì)事實(shí)和勞動本質(zhì)的批判出發(fā)，深入資本主義私有制內(nèi)部，其研究從批判社會政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向批判經(jīng)濟(jì)事實(shí)領(lǐng)域，從對金錢異化的具體批判走向?qū)?jīng)濟(jì)異化的系統(tǒng)性批判，以現(xiàn)實(shí)邏輯對社會關(guān)系中的異化勞動做了深入的剖析和考察。

馬克思在《手稿》中的異化勞動理論探索，是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的一次突破，但其現(xiàn)實(shí)邏輯仍具有一定的局限性。其一，馬克思雖然看到了勞動的力量，但卻沒有真正科學(xué)客觀地認(rèn)識勞動價值論。他從哲學(xué)的角度肯定了勞動價值論，但其贊成的仍是一種古典的勞動價值論。其二，在《手稿》中對異化勞動的定量分析不夠全面和深入，因此無法準(zhǔn)確計(jì)量資本的剝削程度，也未能明確經(jīng)濟(jì)剩余在各資產(chǎn)階級之間的分配數(shù)額。馬克思在《手稿》中對資本、勞動和地租之間簡單的論述，用“越”字來說明“貧窮”“財(cái)富多”“產(chǎn)品數(shù)量大”之間的關(guān)系，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。[2]

2.辯證邏輯

辯證邏輯貫穿在整個馬克思的異化勞動理論中，是其強(qiáng)有力的方法論支撐。馬克思將共產(chǎn)主義學(xué)說與異化勞動理論結(jié)合闡述，他肯定了黑格爾“否定性”的進(jìn)步意義，批判性地分析了無產(chǎn)階級是如何在異化勞動現(xiàn)象中逐步喪失自己的主體地位的，進(jìn)一步探索了共產(chǎn)主義運(yùn)動，辯證邏輯由此形成。馬克思從資本主義私有制條件下工人悲慘事實(shí)開始研究，辯證邏輯集中體現(xiàn)在異化勞動自我異化與自我異化的揚(yáng)棄道路中，最終通過共產(chǎn)主義的方法異化勞動才會消失。

辯證邏輯的局限性主要表現(xiàn)在馬克思的共產(chǎn)主義的理論中。雖然承繼和超越了以往空想社會主義，蘊(yùn)含了科學(xué)社會主義的理論萌芽，但是沒有進(jìn)一步系統(tǒng)探尋人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，仍具有局限性。首先，在《手稿》中，馬克的共產(chǎn)主義仍停留在哲學(xué)范疇，更像是一個哲學(xué)批判家，而不是無產(chǎn)階級革命家。其次，削弱了工人階級解放斗爭的意義，具有本體論和目的論的性質(zhì)。最后，馬克思在《手稿》中從辯證邏輯出發(fā)，否定了私有制作為一種社會生產(chǎn)方式的合理性和意義。簡單否定私有制使馬克思最終站在了空想的邊緣。

3.人本邏輯

馬克思的異化勞動理論在《手稿》中的主導(dǎo)邏輯是以人本學(xué)理論為前提的人本邏輯，主要是受到了費(fèi)爾巴哈人本異化思想的影響。馬克思延續(xù)了對宗教和專制的批判，也深刻地認(rèn)識到人的勞動是現(xiàn)實(shí)世界的根本力量。在異化勞動概念及其四個規(guī)定性的闡述都反映了人的本質(zhì)、地位和生存現(xiàn)實(shí)。馬克思的人本邏輯建立在人與對象的關(guān)系上，從人類的類本質(zhì)是勞動出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了勞動的意義，設(shè)定了明確的價值原則。

馬克思在《手稿》中雖然在很多層面上超越了費(fèi)爾巴哈的人本異化思想，用異化勞動來闡釋勞動與私有制之間的本質(zhì)聯(lián)系，卻并沒有從費(fèi)爾巴哈的影響中獲得解放。例如，馬克思在闡述異化勞動的概念時，他的研究對象即現(xiàn)實(shí)的人并沒有從“類本質(zhì)”“類生活”等費(fèi)爾巴哈的觀念中走出，他的勞動仍是沒有詳細(xì)說明的一般性勞動。馬克思更多的是出于厭惡資產(chǎn)階級的殘酷貪婪和同情工人階級的悲慘遭遇，才形成了對異化勞動的認(rèn)識和批判。顯然，是受到資產(chǎn)階級人道主義的影響，還是一種道德立場的批判，沒有上升到理論高度。

三、《手稿》中異化勞動思想的價值

1.確立馬克思主義科學(xué)體系雛形

第一，馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個領(lǐng)域結(jié)合起來研究，產(chǎn)生了異化勞動思想。從哲學(xué)出發(fā)，馬克思分別批判吸收了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的異化觀，用辯證的人本邏輯闡述了現(xiàn)實(shí)的人的歷史主體地位，其類本質(zhì)是勞動，決定了人類社會發(fā)展過程。除此之外，馬克思又在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析了勞動與分工、商品等的關(guān)系，我們看到馬克思后期重要經(jīng)濟(jì)思想的萌芽。第二，在《手稿》中，馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義，尤其是對資本主義私有制的簡單否定。馬克思指出揚(yáng)棄異化勞動的途徑只有通過科學(xué)的社會主義，并闡述了自己對共產(chǎn)主義的最初設(shè)想。由此，通過分析異化勞動，馬克思使哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義具有了整體性，為馬克思主義理論體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)立剩余價值學(xué)說的動因

馬克思把資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國古典哲學(xué)的研究結(jié)合起來創(chuàng)立的異化勞動理論，是其理論體系的開端。他將對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析作為異化勞動理論的切入點(diǎn)，闡述和批判私有制條件下存在的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，揭露國民經(jīng)濟(jì)學(xué)先驗(yàn)論的不合理性。如果無視異化勞動理論的存在和地位，馬克思便無法超越勞動價值論，過渡到剩余價值論，那么馬克思理論也就不成體系。

異化勞動理論與剩余價值理論都反映了資本家和工人之間存在的對抗關(guān)系。在《手稿》中，馬克思在資本主義私有制的條件下從對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的批判入手，把異化勞動當(dāng)作核心和對象，探究了私有制的起源以及異化勞動的基本內(nèi)容等。在對異化勞動思想的進(jìn)一步研究中，馬克思覺察到了人與人之間的相互關(guān)系，肯定了現(xiàn)實(shí)的人的社會主體地位。通過異化勞動理論，馬克思完成了對勞動價值論的揚(yáng)棄和超越，開始轉(zhuǎn)向剩余價值學(xué)說。

3.奠定實(shí)踐唯物史觀的理論基礎(chǔ)

首先，異化勞動理論對人的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的論證，指出其是自由自覺的勞動，為唯物史觀做了鋪墊。異化勞動理論充分展示了在私有制條件下，人們在生產(chǎn)勞動中獲得的是不幸和痛苦的事實(shí)。因此，勞動是人和自然的紐帶，人通過勞動改造自然和社會。馬克思在《手稿》中用異化理論說明推動著社會的動因是人類的活動，實(shí)現(xiàn)了歷史觀唯物主義的飛躍。

其次，馬克思對四種規(guī)定性的分析，初步揭示了唯物史觀中的基本內(nèi)容。馬克思在論述《手稿》中的觀點(diǎn)時，就對“生產(chǎn)力”是人和勞動資料的結(jié)合、決定人們行動和社會發(fā)展的是物質(zhì)力量而非精神力量等內(nèi)容有了初步認(rèn)識。馬克思在《手稿》中探討了“人”“機(jī)器”等要素，特別強(qiáng)調(diào)了人在生產(chǎn)中的重要作用。因此，《手稿》中基本形成了唯物史觀的主要內(nèi)容，盡管其并未出現(xiàn)“生產(chǎn)力”“上層建筑”等唯物史觀的具體概念。[3]

最后，馬克思分析了勞動、資本和地租之間關(guān)系，闡述了社會發(fā)展存在的規(guī)律。在《手稿》中，他指出促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展壯大的原因正是異化勞動。異化是人們改造自然過程發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，并不會一直存在，而是會被揚(yáng)棄。因此，人類社會必然經(jīng)歷“非異化—異化—異化的揚(yáng)棄”的過程。馬克思從勞動和資本的對立中，批判了以往的共產(chǎn)主義，看到了科學(xué)共產(chǎn)主義必然產(chǎn)生，為唯物史觀奠定了理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

異化勞動理論作為馬克思早期階段提出的一個概念，不可與馬克思后期的思想理論相媲美。異化勞動理論的創(chuàng)立，對唯物史觀的創(chuàng)立起了必要作用。因此，我們不可囿于其存在的局限性，簡單地把它同馬克思后期的理論對立比較，得出其并不重要的粗糙結(jié)論，而是要以辯證的歷史的眼光來看待，給予其科學(xué)客觀的評價。