劉祝蘭

（哈爾濱師范大學馬克思主義學院 黑龍江 哈爾濱 150000）

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）作為青年馬克思的重要作品，其中的異化勞動理論內涵豐富，反映了馬克思在青年時期的思想水平和理論高度。異化勞動理論以對資本主義社會經濟事實的批判為前提，通過分析工資、資本和地租，由人本、辯證和現實邏輯構成異化勞動的內在邏輯，推動了馬克思創(chuàng)立剩余價值學說，孕育了歷史唯物主義的開端，促進了馬克思主義科學體系的雛形。

一、《手稿》中異化勞動思想的主要內容

1.異化思想發(fā)展淵源

“異化”理論非馬克思首創(chuàng)，它首先是作為一個經濟學概念出現的，而后又被作為政治學、哲學概念使用。首先，霍布斯率先使用“異化”一詞，隨后經過盧梭、費希特的不斷深入研究，異化概念在黑格爾的哲學中呈現出哲學意義，異化主體為絕對精神。其次，費爾巴哈則提出宗教是人本質的異化。最后，馬克思在《手稿》中，從資本主義社會的經濟事實出發(fā)，批判性地吸取和改造了黑格爾、費爾巴哈和赫斯等眾多思想家的思想成果，分析和批判私有制條件下存在的勞動異化現象，提出了異化勞動理論。

馬克思提出，人的本質不是什么抽象的東西，而應該是“自由自覺”的活動，即勞動。勞動的實現就是勞動的對象化。然而，資本主義下的勞動卻恰恰相反，非但不能實現人的本質，反而成為人的一種異己力量，把本該是主體的人當成了被控制的客體。這一切是如何發(fā)生的，馬克思在《手稿》中便為我們進行了詳細的解釋及批判。

2.異化勞動的四個規(guī)定性

首先，勞動者和其勞動產品相異化。按常理而言，勞動者生產出的產品應該是受自己控制的，但在資本主義私有制條件下，勞動者生產出的產品不是自己的所有物?！皠趧拥默F實化竟如此表現為非現實化，以致工人非現實化到餓死的地步?！盵1]馬克思從勞動者的立場出發(fā)，看到了勞動者和其勞動產品間異化現象，勞動者同自己的產品之間的關系是物控制了人。馬克思指出，勞動者生產出越多的財富，工人自身反而越加貧窮，越加廉價；工人在勞動中耗費的力量越多，歸自己所有的就越少，控制自己的異己力量就越強。為了維持生存，人只能拼命地出賣自己的勞動力，這讓勞動者的主體性也逐漸消逝。

其次，勞動者和其勞動過程相異化。勞動者和其產品相異化的本質在于勞動者和其勞動過程相異化，前者是容易發(fā)現的經濟事實，后者則是相對隱蔽的原因。勞動對于人來說，應該是人實現自己的目的，是人為了實現自己的價值而主動進行的活動，如今一切變得本末倒置，勞動淪為了強制性的謀生手段，是一種滿足目的的手段，成為消極的活動。勞動者在這個過程中感受不到自己的價值，不覺得快樂。勞動對于勞動者來說是一種強迫行為，在勞動過程感受到的是否定，只有不勞動的時候，人才會覺得自己的屬于自己的。馬克思毫不留情地指出，人們如果不被逼迫就會逃離勞動。

再次，人和人的類本質發(fā)生異化。這第三個規(guī)定性是從前兩個規(guī)定性出發(fā)所得出來的，其中“類”的概念借用于費爾巴哈的理論，這也是馬克思被人簡單地誤讀為費爾巴哈派人本主義的原因。費爾巴哈的人是自然的人，他批判宗教卻建立愛的宗教，說人的本質是理性、意志和愛。馬克思則將人看作現實的具體的人，指出人的本質是自由自覺的勞動。這也就是人區(qū)別于一般動物之所在。動物的生命活動是一種無意識活動，是出于本能而不是它的選擇和思考的行為。而人的生產活動卻相反，是主動選擇的有自由意識的活動。這也是人之所以成為類的存在的原因。異化勞動無情地將人自由的活動貶低為維持人的肉身存在而不得不實行的手段，不勞動人就會消亡。人不得已被迫勞動，淪落為動物，所以人同人的勞動類本質也相互異化了。

最后，人和人之間關系相異化。前三個規(guī)定性屬于人與自身的關系，最終結果是第四個規(guī)定性。馬克思指出，人只有通過人對他人的關系才能實現和表現人對自身的關系。人與自身發(fā)生了異化的最終結果，只能是人與人之間的關系發(fā)生異化。在資本主義私有制下，工人沒有生產資料而受雇于資本家，其生產出的產品是剝削自身的異己存在物，在勞動過程中感到痛苦和自我喪失。勞動是為了生存而被支配著進行的強制勞動。可以說，資本主義制度下的勞動剝奪了勞動者作為人的本質。因此，異化勞動的結果是工人與資本家的對抗關系。馬克思看到了在資本主義社會中，人和人不是平等的，而是一方被另一方控制。此外，異化勞動導致的不是特定的兩個階級對抗，而是所有人之間出現了對立關系，當統(tǒng)一性喪失，即是異化的全面升級。

二、《手稿》中異化勞動思想的內在邏輯

1.現實邏輯

在《手稿》中，馬克思從改造世界、解放全人類出發(fā)，將古典政治經濟學中的積極思想吸收進自己的研究，從而形成了一種全新的內在邏輯即現實邏輯，用以揭示異化現象。具體表現為馬克思抓住了人類社會發(fā)展的核心即生產勞動，從對經濟事實和勞動本質的批判出發(fā)，深入資本主義私有制內部，其研究從批判社會政治領域轉向批判經濟事實領域，從對金錢異化的具體批判走向對經濟異化的系統(tǒng)性批判，以現實邏輯對社會關系中的異化勞動做了深入的剖析和考察。

馬克思在《手稿》中的異化勞動理論探索，是對政治經濟學與哲學相結合的一次突破，但其現實邏輯仍具有一定的局限性。其一，馬克思雖然看到了勞動的力量，但卻沒有真正科學客觀地認識勞動價值論。他從哲學的角度肯定了勞動價值論，但其贊成的仍是一種古典的勞動價值論。其二，在《手稿》中對異化勞動的定量分析不夠全面和深入，因此無法準確計量資本的剝削程度，也未能明確經濟剩余在各資產階級之間的分配數額。馬克思在《手稿》中對資本、勞動和地租之間簡單的論述，用“越”字來說明“貧窮”“財富多”“產品數量大”之間的關系，這是遠遠不夠的。[2]

2.辯證邏輯

辯證邏輯貫穿在整個馬克思的異化勞動理論中，是其強有力的方法論支撐。馬克思將共產主義學說與異化勞動理論結合闡述，他肯定了黑格爾“否定性”的進步意義，批判性地分析了無產階級是如何在異化勞動現象中逐步喪失自己的主體地位的，進一步探索了共產主義運動，辯證邏輯由此形成。馬克思從資本主義私有制條件下工人悲慘事實開始研究，辯證邏輯集中體現在異化勞動自我異化與自我異化的揚棄道路中，最終通過共產主義的方法異化勞動才會消失。

辯證邏輯的局限性主要表現在馬克思的共產主義的理論中。雖然承繼和超越了以往空想社會主義，蘊含了科學社會主義的理論萌芽，但是沒有進一步系統(tǒng)探尋人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，仍具有局限性。首先，在《手稿》中，馬克的共產主義仍停留在哲學范疇，更像是一個哲學批判家，而不是無產階級革命家。其次，削弱了工人階級解放斗爭的意義，具有本體論和目的論的性質。最后，馬克思在《手稿》中從辯證邏輯出發(fā)，否定了私有制作為一種社會生產方式的合理性和意義。簡單否定私有制使馬克思最終站在了空想的邊緣。

3.人本邏輯

馬克思的異化勞動理論在《手稿》中的主導邏輯是以人本學理論為前提的人本邏輯，主要是受到了費爾巴哈人本異化思想的影響。馬克思延續(xù)了對宗教和專制的批判，也深刻地認識到人的勞動是現實世界的根本力量。在異化勞動概念及其四個規(guī)定性的闡述都反映了人的本質、地位和生存現實。馬克思的人本邏輯建立在人與對象的關系上，從人類的類本質是勞動出發(fā)，強調了勞動的意義，設定了明確的價值原則。

馬克思在《手稿》中雖然在很多層面上超越了費爾巴哈的人本異化思想，用異化勞動來闡釋勞動與私有制之間的本質聯(lián)系，卻并沒有從費爾巴哈的影響中獲得解放。例如，馬克思在闡述異化勞動的概念時，他的研究對象即現實的人并沒有從“類本質”“類生活”等費爾巴哈的觀念中走出，他的勞動仍是沒有詳細說明的一般性勞動。馬克思更多的是出于厭惡資產階級的殘酷貪婪和同情工人階級的悲慘遭遇，才形成了對異化勞動的認識和批判。顯然，是受到資產階級人道主義的影響，還是一種道德立場的批判，沒有上升到理論高度。

三、《手稿》中異化勞動思想的價值

1.確立馬克思主義科學體系雛形

第一，馬克思將經濟學和哲學兩個領域結合起來研究，產生了異化勞動思想。從哲學出發(fā)，馬克思分別批判吸收了費爾巴哈和黑格爾的異化觀，用辯證的人本邏輯闡述了現實的人的歷史主體地位，其類本質是勞動，決定了人類社會發(fā)展過程。除此之外，馬克思又在經濟領域批判了國民經濟學，從經濟事實出發(fā)分析了勞動與分工、商品等的關系，我們看到馬克思后期重要經濟思想的萌芽。第二，在《手稿》中，馬克思批判了粗陋的共產主義，尤其是對資本主義私有制的簡單否定。馬克思指出揚棄異化勞動的途徑只有通過科學的社會主義，并闡述了自己對共產主義的最初設想。由此，通過分析異化勞動，馬克思使哲學、政治經濟學和科學社會主義具有了整體性，為馬克思主義理論體系的創(chuàng)立奠定了基礎。

2.創(chuàng)立剩余價值學說的動因

馬克思把資本主義的經濟學和德國古典哲學的研究結合起來創(chuàng)立的異化勞動理論，是其理論體系的開端。他將對資本主義政治經濟學的分析作為異化勞動理論的切入點，闡述和批判私有制條件下存在的“經濟事實”，揭露國民經濟學先驗論的不合理性。如果無視異化勞動理論的存在和地位，馬克思便無法超越勞動價值論，過渡到剩余價值論，那么馬克思理論也就不成體系。

異化勞動理論與剩余價值理論都反映了資本家和工人之間存在的對抗關系。在《手稿》中，馬克思在資本主義私有制的條件下從對經濟現象的批判入手，把異化勞動當作核心和對象，探究了私有制的起源以及異化勞動的基本內容等。在對異化勞動思想的進一步研究中，馬克思覺察到了人與人之間的相互關系，肯定了現實的人的社會主體地位。通過異化勞動理論，馬克思完成了對勞動價值論的揚棄和超越，開始轉向剩余價值學說。

3.奠定實踐唯物史觀的理論基礎

首先，異化勞動理論對人的本質進行了深刻的論證，指出其是自由自覺的勞動，為唯物史觀做了鋪墊。異化勞動理論充分展示了在私有制條件下，人們在生產勞動中獲得的是不幸和痛苦的事實。因此，勞動是人和自然的紐帶，人通過勞動改造自然和社會。馬克思在《手稿》中用異化理論說明推動著社會的動因是人類的活動，實現了歷史觀唯物主義的飛躍。

其次，馬克思對四種規(guī)定性的分析，初步揭示了唯物史觀中的基本內容。馬克思在論述《手稿》中的觀點時，就對“生產力”是人和勞動資料的結合、決定人們行動和社會發(fā)展的是物質力量而非精神力量等內容有了初步認識。馬克思在《手稿》中探討了“人”“機器”等要素，特別強調了人在生產中的重要作用。因此，《手稿》中基本形成了唯物史觀的主要內容，盡管其并未出現“生產力”“上層建筑”等唯物史觀的具體概念。[3]

最后，馬克思分析了勞動、資本和地租之間關系，闡述了社會發(fā)展存在的規(guī)律。在《手稿》中，他指出促進資本主義生產關系發(fā)展壯大的原因正是異化勞動。異化是人們改造自然過程發(fā)展到一定階段上的產物，并不會一直存在，而是會被揚棄。因此，人類社會必然經歷“非異化—異化—異化的揚棄”的過程。馬克思從勞動和資本的對立中，批判了以往的共產主義，看到了科學共產主義必然產生，為唯物史觀奠定了理論基礎。

四、結語

異化勞動理論作為馬克思早期階段提出的一個概念，不可與馬克思后期的思想理論相媲美。異化勞動理論的創(chuàng)立，對唯物史觀的創(chuàng)立起了必要作用。因此，我們不可囿于其存在的局限性，簡單地把它同馬克思后期的理論對立比較，得出其并不重要的粗糙結論，而是要以辯證的歷史的眼光來看待，給予其科學客觀的評價。