仝晰綱 羅 琳

齊魯文化不僅誕生了博大恢宏的孔孟儒學(xué)，而且孕育了絢麗奪目的兵學(xué)文化，在中國(guó)軍事思想史上占有極其重要的地位。宋神宗元豐年間官修《武經(jīng)七書》，作為兵家必讀的經(jīng)典，其中《六韜》《孫子》《吳子》《司馬法》四部兵學(xué)著作的作者都出自齊魯大地。其中，姜太公被稱為兵家始祖，孫武被稱為兵圣，這充分說明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時(shí)也是齊魯文化與其他地域文化相比所獨(dú)具的魅力和風(fēng)采。

一、齊魯兵家出現(xiàn)的文化氛圍

兵家既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)文化概念。班固在《漢書·藝文志》中說：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！逗榉丁钒苏?，八曰師?？鬃釉唬骸疄閲?guó)者，足食足兵，以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！鞅匾病！兑住吩唬骸耪呦夷緸榛。吣緸槭?，弧矢之利，以威天下。’其用上矣。后世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓。動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作?！边@實(shí)際上是論述了兵家形成的歷史淵源和線索。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家學(xué)派的主要代表人物皆出于齊、魯，因此，齊魯兵家堪稱中國(guó)兵學(xué)文化的典范。齊魯兵家的形成，有其獨(dú)特的文化氛圍。

1.歷史地理文化的自然塑造

文化區(qū)域是實(shí)際地域與意識(shí)觀念形成的結(jié)合體，地理狀況造就的不同的生存環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文素質(zhì)又促進(jìn)了文化區(qū)域的形成。因此，一種文化的形成和發(fā)展，不能脫離人類在時(shí)空上所處的特定自然條件。齊魯兵家文化正是在它獨(dú)特的歷史地理文化的自然塑造中逐漸形成的。

齊、魯初封時(shí)都不過是方百里的方國(guó)?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸疤庥邶R也，亦為方百里也。”《史記·十二諸侯年表序》云：“齊晉秦楚，其在成周，甚微，封或百里，或五十里?！笨梢?，齊國(guó)最初不過是占有營(yíng)丘〔1〕周圍方圓百里左右地盤的一個(gè)小國(guó)?！妒酚洝R太公世家》曰：“乃使召康公命太公曰：‘東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之，齊由此得征伐，為大國(guó)?！边@大致可以看作是西周時(shí)期齊國(guó)最強(qiáng)大時(shí)的疆界。齊桓公時(shí)，齊國(guó)疆域“地南至于岱陰，西至于濟(jì)，北至于海，東至于紀(jì)隨，地方三百六十里”（《管子·小匡》）。靈公、景公時(shí)，疆界又有所擴(kuò)大。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)地廣而兵強(qiáng)，方二千里，《戰(zhàn)國(guó)策》云：“齊南有太（泰）山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）實(shí)際上，齊國(guó)的疆域遠(yuǎn)不止如此，東已基本囊括整個(gè)半島地區(qū)，西已至黃河故道，北至渤海，南至今魯南地區(qū)。

魯國(guó)初封時(shí)，封土也不過百里，到后來“魯方百里者五”（《孟子·告子下》），即魯國(guó)的疆域超出了初封時(shí)的數(shù)倍。諸如根牟、項(xiàng)等小國(guó)都被魯國(guó)吞并，邾、莒、曹、宋等國(guó)的部分土地也曾被魯國(guó)占有。魯國(guó)以曲阜為中心，向周邊地區(qū)逐漸拓展。春秋時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，許多小國(guó)紛紛朝魯，并且至魯觀禮，魯成為當(dāng)時(shí)的大國(guó)。其控制范圍基本囊括了汶河流域和泗河的中上游地區(qū)。

齊、魯?shù)慕颍旧细采w了今山東省的全部及周邊地區(qū)。在這片廣袤的土地上，分布著眾多的山脈和河流。其地形大勢(shì)以山地丘陵為骨架，平原、盆地交錯(cuò)環(huán)列其間，這一特點(diǎn)又決定了水系比較發(fā)達(dá)。這種自然環(huán)境造就了齊魯兒女健壯的體貌。據(jù)古人類研究專家考證，“縱觀全國(guó)漢族兩性身高均值的地理變化，北部地區(qū)居民身高與南部地區(qū)居民身高有顯著差異，前者身材較高，后者身材較矮”〔2〕。據(jù)張振標(biāo)先生統(tǒng)計(jì)，中國(guó)新石器時(shí)代男性身高以山東、河南一帶最高。這種南北身高的差異，顯系地理因素所成。

地理環(huán)境不僅對(duì)人的體貌產(chǎn)生影響，而且對(duì)人的性格形成也起著無形的作用。漢代學(xué)者班固認(rèn)為，人的性格受水土風(fēng)氣的影響，他說：“凡民函五常之性，其剛?cè)峋徏?、音聲不同，系水土之風(fēng)氣。”（《漢書·地理志》）如果說班固講得比較籠統(tǒng)，那么管子所言則比較具體。他說：“夫齊之水，道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水，濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水，泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事……”（《管子·水地》）近人劉師培在論證自然環(huán)境與性格關(guān)系時(shí)指出：“山國(guó)之地，地土磽瘠，阻于交通，故民之生其間者，崇尚實(shí)際，修身力行，有堅(jiān)韌不拔之風(fēng)。澤國(guó)之地，土壤膏腴，便于交通，故民之生其間者，崇尚虛無，活潑進(jìn)取，有遺世特立之風(fēng)?！薄?〕由此我們說，齊魯之人好勇、尚武、堅(jiān)韌不拔、粗獷剛烈的性格與其所處的自然環(huán)境的塑造有著必然的關(guān)系。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”正是這個(gè)道理。

2.東夷民族的尚武傳統(tǒng)

齊魯大地上的居民是東夷人。東夷人身高體壯，好戰(zhàn)善射?！墩f文》：“夷，東方之人也。從大，從弓。”《說文通訓(xùn)定聲》云：“夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)，好獵，故字從大持弓會(huì)意，大人也?！鄙鷦?dòng)地將東夷人高大、尚武的形象描述出來，這都說明東夷民族是一個(gè)具有尚武善戰(zhàn)傳統(tǒng)的民族。

蚩尤是傳說中東夷民族的一位首領(lǐng)，勇猛善戰(zhàn)，《龍魚河圖》載：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人……威震天下?！薄?〕蚩尤曾與黃帝的部落聯(lián)盟戰(zhàn)于涿鹿，這可能是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。……蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。”蚩尤最終雖兵敗被殺，但他那勇武的品格受到世人的敬重。齊國(guó)有八神主的祀典，八神主之第三神主就是“兵主，祀蚩尤”（《史記·封禪書》）。在齊魯故地，有許多蚩尤的遺跡。據(jù)說，鄆城境內(nèi)有蚩尤冢，“高七丈，民嘗十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民命為蚩尤旗”〔5〕。巨野縣境內(nèi)有蚩尤肩髀冢，大小與蚩尤冢相等?！皞餮渣S帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之?！薄?〕據(jù)王獻(xiàn)唐先生考證，今山東鄒城西周春秋時(shí)期有邾國(guó)，即蚩尤的后裔?！?〕

戰(zhàn)神崇拜源于原始社會(huì)末期的尚武習(xí)俗。曾與黃帝爭(zhēng)斗過的蚩尤被民間奉為早期戰(zhàn)神，“三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戒。其狀率為獸形，傅以肉翅”。秦始皇東巡時(shí)，祭祀名山大川及各路神靈，其中就有兵主蚩尤（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。劉邦在沛地起兵前，也“祠黃帝，祭蚩尤于沛廷”（《史記·高祖本紀(jì)》）。

夏啟奪得天下后，淫佚無度，東夷人的首領(lǐng)后羿發(fā)動(dòng)了反抗夏統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，并奪取了夏政權(quán)。后羿，號(hào)有窮氏（今山東德州市附近）。傳說堯時(shí)，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害”。堯乃命羿“上射十日”，所謂“十日”，和“猰貐”“鑿齒”等可能是堯的敵對(duì)部落。由于羿善射，所以堯令其用武力征服。羿在征討過程中，表現(xiàn)得十分勇敢，傳說他手操弓矢，百發(fā)百中，“誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）。

商取代夏后，特別是盤庚遷殷后，山東地區(qū)出現(xiàn)了許多統(tǒng)治的空白點(diǎn)，姜姓集團(tuán)得以迅速發(fā)展并對(duì)商的統(tǒng)治構(gòu)成威脅。帝乙時(shí)，曾“征夷方”，商紂王時(shí)曾對(duì)東夷大舉用兵，史稱“紂克東夷而殞其身”（《左傳·昭公十一年》）。

尚武善戰(zhàn)的秦人、趙人也都以鳥為圖騰，與東夷相同，他們應(yīng)是東夷移民。凡此種種，都足以說明東夷民族是一個(gè)尚武、善戰(zhàn)的民族。

3.發(fā)達(dá)的兵器文化

關(guān)于兵器的發(fā)明制造，《孫臏兵法·勢(shì)備》曰：“黃帝作劍，以陣象之。羿作弓弩，以勢(shì)象之。禹作舟車，以變象之。湯、武作長(zhǎng)兵，以權(quán)象之。凡此四者，兵之用也。”我們認(rèn)為這段話是出自傳說，并非歷史真實(shí)。事實(shí)上，許多兵器的發(fā)明都與齊、魯大地上的先民有關(guān)。

東夷人是弓箭的發(fā)明人。“夷”字即人背弓之形?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“少皞生般，般是始為弓矢?！薄抖Y記·射義》疏引《世本》云：“揮作弓，牟夷作矢?！薄墩f文·矢部》：“古者牟夷初作矢?！蹦惨?，是東夷族的一支。甲骨文的“齊”字，似是箭頭的象形，以致有人認(rèn)為“齊”之得名源于箭、矢?！?〕我們置其正確與否不論，只從這一象形字來說明東夷人與弓箭發(fā)明的關(guān)系。在山東鄒城野店、曲阜西夏侯等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化墓葬中，發(fā)現(xiàn)有以石鏃、玉鏃裝飾軀體的習(xí)俗。有的戴在頭右側(cè)，有的戴在左肩上，更多的是佩戴在腰部?！?〕從此可窺見東夷人對(duì)弓矢的愛好。

《管子》中有蚩尤發(fā)明“五兵”的記載，曰：“蚩尤受盧山之金，而作五兵。”（《管子·地?cái)?shù)》）《龍魚河圖》作了更為詳細(xì)的說明：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵、仗、刀、戟、大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁?！薄?0〕這段神話傳說可以給我們提供兩個(gè)信息：一是“銅頭鐵額”，可能是蚩尤發(fā)明了金屬盔甲；二是造立兵、仗、刀、戟、大弩，冷兵器的發(fā)明可能與東夷人有關(guān)。

殷商、西周時(shí)期，傳統(tǒng)兵器主要是青銅兵器。所謂“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤、夷、斤、斸，試諸壤土”（《國(guó)語·齊語》），就是說青銅主要用于制造兵器，鐵主要用于制造生產(chǎn)工具。而齊魯是青銅兵器最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。由于戰(zhàn)國(guó)以前作戰(zhàn)以戰(zhàn)車為主，戈是車戰(zhàn)長(zhǎng)期使用的主要兵器，因此齊國(guó)的兵器制造以戈為主，如“高陽左”戈〔11〕、“安平右”戈〔12〕、“平阿戈”〔13〕等。高陽、安平、平阿都是齊邑。

魯國(guó)的兵器制造業(yè)也很發(fā)達(dá)。春秋時(shí)期，魯班善于制造攻城器械，楚欲攻宋，魯班曾為楚國(guó)制造攻城用的云梯，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的攻城器械。墨子利用自己掌握的科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)和改進(jìn)了許多守城器械。如木鳶、桔槔、罌聽、連弩之車、轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車、校機(jī)、行城、懸陴等。

從齊魯?shù)貐^(qū)兵器鑄造地點(diǎn)的分布看，可大體分為濰淄區(qū)和汶泗區(qū)。濰淄流域是齊文化的中心地區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，兵器鑄造也十分先進(jìn)?，F(xiàn)已知的兵器鑄造點(diǎn)主要有齊城〔14〕、淳于城〔15〕、平壽〔16〕、高密〔17〕、計(jì)斤〔18〕、昌城〔19〕、莒〔20〕、平陵〔21〕等。汶泗流域在西周春秋時(shí)期一度成為魯國(guó)的中心地區(qū)，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，漸歸齊國(guó)。在這一地區(qū)已知的兵器鑄造點(diǎn)主要有：平陸〔22〕、平陽〔23〕、亡鹽〔24〕、郈〔25〕等。高度發(fā)達(dá)的兵器文化，對(duì)齊魯兵家的形成產(chǎn)生了重大的影響。

4.東夷文化、商文化、周文化的互融

齊魯文化的形成過程，實(shí)際上就是東夷文化、商文化、周文化的互融過程。齊、魯立國(guó)后，都把周文化移植到了各自的封國(guó)，并都把周文化視作官方文化，只是由于兩國(guó)的國(guó)情不同，在推行過程中把握的深度和廣度存有差異。從整體上講，魯國(guó)要比齊國(guó)徹底一些。

齊、魯?shù)貐^(qū)曾是商的中心區(qū)域之一，因此都有大量的殷商遺民。齊國(guó)據(jù)薄姑舊地，薄姑系殷族?！妒酚洝贩Q齊太公對(duì)“五侯九伯，實(shí)得征之”（《史記·齊太公世家》）。這里的五侯不是五等諸侯，而是指殷東之五侯，即薄姑、徐、奄、熊、盈。因此，殷商文化勢(shì)必存在于齊。魯國(guó)則有“殷民六族”，“周社”“亳社”也同時(shí)存在?！爸苌纭笔侵苋松缂乐百裆纭笔且笕思漓胫?，魯國(guó)陽虎政變時(shí)，“盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于亳社”（《左傳·定公六年》）。二者同時(shí)并存，說明殷人在魯國(guó)為數(shù)不少。大量的殷商遺民，雖然處在周族的統(tǒng)治之下，但其生活方式仍保存著商文化的特色?？鬃优R終前說：“殷人殯于兩楹之間……而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間?！璐鶎⑺酪?。”（《禮記·檀弓上》）這說明商文化在魯國(guó)仍有頑強(qiáng)的生命力。

齊、魯初封時(shí)，方不過百里，隨著其勢(shì)力的擴(kuò)張，周邊東夷人居住的地區(qū)漸漸被其蠶食鯨吞，東夷人也就成了齊、魯?shù)膰?guó)民，東夷文化也就自然而然地存在于齊、魯。一直到春秋時(shí)期，孔子仍然對(duì)東夷文化懷有向往之情。郯國(guó)是東夷之國(guó)，魯昭公十七年郯國(guó)國(guó)君來魯訪問，孔子曾向郯君請(qǐng)教?hào)|夷文化的問題?！蹲髠鳌酚浭稣f：“郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之?！倌崧勚?，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。’”（《左傳·昭公十七年》）孔子還曾有過“欲居九夷”的念頭，當(dāng)有人說東夷鄙陋不可居時(shí)，孔子卻說：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）由此我們說，東夷文化在魯有著廣泛的影響。

在齊國(guó)，東夷文化的影響更大一些。姜太公“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，實(shí)質(zhì)是承認(rèn)了東夷文化在齊國(guó)存在的合理性。周滅殷后，封齊于東方，就將東夷勢(shì)力進(jìn)一步壓縮在半島一隅，于是就發(fā)生了“萊侯來伐，與之爭(zhēng)營(yíng)丘”（《史紀(jì)·齊太公世家》）。萊人，就是東夷人。東夷人有自己的禮制，太公至齊后，允許東夷人保留其傳統(tǒng)習(xí)慣，對(duì)于緩和矛盾和社會(huì)穩(wěn)定起了重要作用。東夷人有太陽崇拜之俗，齊太公的繼承人丁公呂伋、乙公得、癸公慈母，均以日干為名號(hào)，這實(shí)際上是采用了東夷人的習(xí)俗。齊國(guó)有八神將的宗教信仰，其中第三神兵主蚩尤，是東夷族的首領(lǐng)。由此可知，東夷文化在齊地并未受到抑制，而是在和周文化的互融中得以保存和再生。這種周文化、商文化、東夷文化的互融，為齊魯兵家的出現(xiàn)提供了豐富的素養(yǎng)。

二、齊魯兵家的發(fā)展軌跡

地域文化雖是以地域限定的文化類型，但它的形成和發(fā)展畢竟脫離不了歷史的機(jī)緣。人類初始，為了生存和繁衍，必須采取一些手段和措施來防范野獸或周鄰?fù)惖膿屄?，這就是文獻(xiàn)中所說的“獸處群居，以力相爭(zhēng)”（《管子·君臣》），“欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”（《荀子·富國(guó)》）?！秴问洗呵铩返淖髡哒f“兵之所自來者上矣，與始有民俱”（《呂氏春秋·蕩兵》），是有道理的。因此我們說，戰(zhàn)爭(zhēng)在原始人類的生活中占有重要的地位和作用。

齊、魯立國(guó)前，齊魯大地是遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)政治舞臺(tái)上最活躍的地區(qū)，堯以前的君主，幾乎無一不與這片土地有關(guān)，古史傳說中的戰(zhàn)爭(zhēng)，多少都與齊、魯大地有所聯(lián)系。這種厚重的戰(zhàn)爭(zhēng)文化積淀，對(duì)齊魯兵家的形成起了重要的浸潤(rùn)作用。

齊、魯立國(guó)后，兩國(guó)都根據(jù)各自的國(guó)情對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行了改造，齊國(guó)“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，魯國(guó)則“變其俗，革其禮”。簡(jiǎn)禮從俗，產(chǎn)生了通貨、積財(cái)、富國(guó)、強(qiáng)兵的學(xué)術(shù)思想。革禮變俗，產(chǎn)生了敦厚、理性、仁治、王道的學(xué)術(shù)思想。前者以力行霸業(yè)、一匡天下為最高追求，后者以仁義至上、禮治天下為最高境界。但他們之間的差異是相對(duì)的，而且是互補(bǔ)的。因此，齊學(xué)、魯學(xué)的不同風(fēng)格并不妨礙齊魯文化成為一個(gè)獨(dú)立的一體性的區(qū)域文化。兵家雖首倡于齊，但它的文化基礎(chǔ)不僅僅是齊學(xué)，而是豐厚的齊魯文化。

齊魯兵家的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段。

第一階段是齊魯兵家的萌始時(shí)期，其標(biāo)志是姜太公和周公軍事思想的形成。在西周滅商的過程中，姜太公起著不可替代的作用。牧野之戰(zhàn)時(shí)，姜太公“虎據(jù)而鷹趾，當(dāng)敵將眾，威怒自倍”〔26〕，他是周軍的指揮者之一。太公封齊后，齊與以萊夷為代表的東夷方國(guó)也曾進(jìn)行過領(lǐng)土爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)，直到齊靈公時(shí)，才最終滅萊。周公是西周政權(quán)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，無論在武王滅商還是在佐助成王治理天下時(shí)，周公都有著卓著的戰(zhàn)功。他的分封地是奄商舊地，也是戰(zhàn)略重地。武庚叛亂時(shí)，“殷東國(guó)五侯”群起叛亂，周公東征，才使周朝得以鎮(zhèn)撫東方。因此說，周公也是一位韜略滿腹的軍事家。

姜太公和周公在長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐中，積累了豐富的軍事經(jīng)驗(yàn)。姜太公的兵學(xué)理論主要保存在古《司馬法》和《六韜》中，雖然對(duì)古《司馬法》和《六韜》的成書年代，學(xué)術(shù)界存有異議，但其中包含有姜太公的軍事思想當(dāng)是不容懷疑的。周公的軍事思想主要保存于《周禮》和《周易》中?！吨芏Y》的最初成型應(yīng)是周公所規(guī)劃?！吨芏Y》中的《春官宗伯》講軍禮，《夏官司馬》講軍制與“大司馬”之職。相傳《周易》卦辭的作者是周文王，爻辭的作者是周公，郭沫若認(rèn)為：“《易經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)的文字之多，實(shí)在任何事項(xiàng)之上。”〔27〕因此，從某種角度上講，說《周易》是一部兵書并不過分。姜太公和周公的軍事思想是西周初年兵學(xué)理論的代表。齊、魯立國(guó)后，姜太公和周公的軍事思想自然而然地帶到了齊國(guó)和魯國(guó)，從而為齊魯兵家的發(fā)展提供了豐富的素養(yǎng)。

第二階段主要在春秋時(shí)期，是齊魯兵家的正式形成時(shí)期，其標(biāo)志是管仲兵學(xué)理論的形成及《孫子兵法》的問世。春秋時(shí)期，由于“王綱解紐”和“禮崩樂壞”，人們的思想開始突破傳統(tǒng)的束縛而獲得解放，進(jìn)入了一個(gè)大創(chuàng)造、大繁衍的時(shí)代。同時(shí)，由于王宮文化從周王室一降而至各諸侯國(guó)，為地域文化的發(fā)展提供了契機(jī)，齊魯兵家文化正是在這種社會(huì)整合中于齊魯?shù)赜騼?nèi)逐漸發(fā)展起來的。

如果說春秋時(shí)期的“王綱解紐”只是普遍的大環(huán)境，那么，齊魯?shù)貐^(qū)的社會(huì)狀況則是齊魯兵家出現(xiàn)的直接因素。春秋時(shí)期，周天子威風(fēng)掃地，給各國(guó)諸侯的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)寬松的環(huán)境，誰走在時(shí)代的前列，誰就掌握著歷史的主動(dòng)權(quán)。齊國(guó)的管仲首先改革，使齊桓公首霸中原；孔子首先沖破官學(xué)的束縛，開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，使魯成為文化中心。這一時(shí)期的齊魯?shù)貐^(qū)，不停地革故鼎新，不間斷地改造社會(huì)，許多英雄人物脫穎而出。最先推上歷史舞臺(tái)的就是管仲。他推行“作內(nèi)政而寄軍令”（《國(guó)語·齊語》）的制度，“卒伍整于里，軍旅整于郊”，為齊國(guó)訓(xùn)練出一支三萬人的強(qiáng)大隊(duì)伍，奠定了齊稱霸的基礎(chǔ)。在齊稱霸過程中，管仲南征北伐40 余年，積累了豐富的兵學(xué)經(jīng)驗(yàn)，今本《管子》中有許多篇章實(shí)際上就是兵學(xué)著作。其后，孫武名顯諸侯。孫武兵學(xué)理論的應(yīng)用是在吳越爭(zhēng)霸時(shí)期，但其兵學(xué)理論的形成是在齊地。孫武本是陳公子完的后裔，田氏代齊后，言兵之風(fēng)日盛，并形成了蔚為大觀的兵家學(xué)派，孫武是其中杰出的代表。因齊國(guó)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，他才避禍于吳，做了吳王闔閭的大將。在吳國(guó)的征戰(zhàn)經(jīng)歷，又豐富了他的兵學(xué)思想。

老師以桃李芬芳為榮，總希望自己培育出的學(xué)生個(gè)個(gè)有出息。因此，我覺得，作為學(xué)生只有努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)來感激老師的精心培育和呵護(hù)，這才是最有意義的。

春秋之際，隨著社會(huì)變革日趨激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)的方式也發(fā)生了變化。殷商、西周時(shí)期作戰(zhàn)受禮制束縛較多，進(jìn)入春秋以后，詭詐權(quán)謀的應(yīng)用越來越多，戰(zhàn)爭(zhēng)方式和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)生了重大變化。特別是孫武的《孫子兵法》充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模也發(fā)生了較大的變化。春秋以前，軍隊(duì)數(shù)量較少，軍隊(duì)編制中“師”為最高建制單位，進(jìn)入春秋后，軍隊(duì)數(shù)量大增，“軍”級(jí)的軍隊(duì)編制開始出現(xiàn)，從而導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大。除投入兵力不多的陣地戰(zhàn)外，用兵較多的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)開始出現(xiàn)。這一變化是決定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)變化的前提所在。

第三階段主要在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是齊魯兵家的大發(fā)展時(shí)期，其標(biāo)志是吳起、孫臏、田單在軍事實(shí)踐中的活躍和《孫臏兵法》《吳子》《司馬穰苴兵法》的出現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自西周以來一直在中國(guó)兵學(xué)領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位的齊魯兵學(xué)仍然保持著旺盛的生機(jī)。戰(zhàn)國(guó)初期，魏國(guó)首霸中原，其中一個(gè)重要因素就是吳起為魏國(guó)訓(xùn)練了一支素質(zhì)良好、所向披靡的“魏武卒”。吳起是衛(wèi)國(guó)左氏（今山東定陶西）人，應(yīng)屬齊魯文化圈，將其列入齊魯兵家是名正言順的。吳起初為魯將，因不受重用而奔魏，在魏文侯的支持下，進(jìn)行軍事改革，使魏國(guó)的軍事力量迅速?gòu)?qiáng)大起來。吳起離魏奔楚后，楚國(guó)“南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦，諸侯患楚之強(qiáng)”（《史記·吳起列傳》）。吳起的《吳子》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前期豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了春秋以來的齊魯兵學(xué)。齊國(guó)在齊威王時(shí)，稷下學(xué)宮人才濟(jì)濟(jì)，他們爭(zhēng)論的不少內(nèi)容涉及軍事。齊威王曾對(duì)孫臏說：“齊士教寡人強(qiáng)兵者，皆不同道?！保ā秾O臏兵法·強(qiáng)兵》）可見有許多學(xué)派的兵家思想，這無疑對(duì)齊國(guó)兵學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。在這種社會(huì)環(huán)境下，齊威王任用孫臏治兵，終于使齊國(guó)成為東方最強(qiáng)大的國(guó)家。縱橫家蘇秦形容齊國(guó)國(guó)力時(shí)說：“齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風(fēng)雨。即有軍役，未嘗倍太（泰）山、絕清河、涉渤海也。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）孫臏在齊，使齊國(guó)威服諸侯，取得了中原霸主的地位?！秾O臏兵法》是孫臏在齊國(guó)軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，廣泛兼容其他兵學(xué)理論形成的一部軍事著作。在齊威王時(shí)，齊國(guó)士大夫們還對(duì)古《司馬法》進(jìn)行了追論，并將司馬穰苴的軍事思想附入其中，形成了《司馬穰苴兵法》。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中，齊國(guó)兵家們既互相論辯駁難，又相互交流提高，使兵學(xué)理論進(jìn)入到一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。

至齊緡王時(shí)期，由于各國(guó)力量的制衡，齊國(guó)勢(shì)力一度削弱，以至五國(guó)伐齊，樂毅連下齊國(guó)七十余城，齊幾乎亡國(guó)。在這危急關(guān)頭，田單用火牛陣將燕軍擊退，收復(fù)了失地。但齊國(guó)經(jīng)過此役的打擊，元?dú)獯髠僖矡o力與迅速崛起的強(qiáng)秦相對(duì)峙。公元前221年，秦滅齊，完成了全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)一。此后，齊魯兵家文化不再僅僅是一種地域文化，而是融入了整個(gè)華夏文明之中。

三、齊魯兵家的基本特征

1.齊魯兵家的多元文化性

齊魯兵家文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元文化特征。齊魯兵家文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是本土文化與外來文化的互融過程，在齊魯兵家文化的再組合過程中，一方面對(duì)外來文化表現(xiàn)出頑強(qiáng)的抵抗力，一方面又在抵抗中同化。

姜太公封齊后，把西部華夏文化帶向齊地的東夷，東夷文化自然而然地產(chǎn)生了本能的反抗力。姜太公剛剛來到齊封地，就受到萊夷的攻擊，并與姜太公爭(zhēng)奪營(yíng)丘。從太公立國(guó)始，經(jīng)傳中經(jīng)常出現(xiàn)“伐萊”“侵萊”“攻萊”“制萊”的記載。姜太公就國(guó)后，還出現(xiàn)了“不臣天子，不友諸侯”（《韓非子·外儲(chǔ)說右上》）的狂矞、華士以及“以仁禮亂國(guó)”〔28〕的營(yíng)蕩，他們以不同的方式對(duì)抗姜太公。這實(shí)際上是東夷文化對(duì)西來的中原文化的對(duì)抗。面對(duì)這一特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，姜太公采取了機(jī)動(dòng)靈活、因地制宜的政策，即“因其俗，簡(jiǎn)其禮”（《史記·齊太公世家》）。所謂“因其俗”就是因襲東夷人的生活習(xí)俗，所謂“簡(jiǎn)其禮”就是對(duì)東夷人現(xiàn)存的制度進(jìn)行適度改造。這種改造過程當(dāng)然包含著周文化對(duì)東夷文化的漸進(jìn)性改造。實(shí)踐證明，姜太公采取的政策比較適合當(dāng)時(shí)齊國(guó)的國(guó)情，社會(huì)秩序很快得到穩(wěn)定，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的地域性文化。

伯禽受封于少昊之墟后，同樣也存在著當(dāng)?shù)匚幕c周文化的沖突問題。魯國(guó)位處奄商舊地，緊鄰徐戎、淮夷。伯禽就魯不久，就發(fā)生了徐戎、淮夷的反叛。魯?shù)匚幕牡挚梗瑢?shí)際上是奄商與周的對(duì)抗，因此周在魯沒有“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，而是“變其俗，革其禮”（《史記·魯周公世家》），即用周禮的模式來改造魯?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。

齊魯?shù)貐^(qū)本土文化在與外來文化相撞擊的同時(shí)，也逐漸吸收和融進(jìn)了外來文化，在兵家文化的發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出。姜太公將周代的司馬法帶到齊國(guó)，“太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復(fù)修太公法，謂之節(jié)制之師，諸侯畢服”（《李衛(wèi)公問對(duì)》卷上）。孫武至吳后，一方面將中原兵學(xué)帶到吳地，同時(shí)也吸收了吳越地區(qū)的兵學(xué)理論。吳、越?jīng)]有“以仁為束，以禮為固”的思想影響，用兵時(shí)大量采用設(shè)伏誘敵、突然襲擊等詭詐戰(zhàn)術(shù)，頗有點(diǎn)道家和陰陽術(shù)數(shù)的特點(diǎn)，這必然給孫武以十分深刻的影響。孫武與吳國(guó)軍事家伍子胥相善，兩人又同時(shí)受命為將，兩人之間切磋兵學(xué)理論、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短是十分自然的事。孫武在廣泛參與吳國(guó)的軍事行動(dòng)的過程中，必然受到南方軍事文化的影響?！秾O子兵法》中極力宣揚(yáng)“兵者詭道”，在很大程度上是孫武吸納南方軍事文化的結(jié)果。

稷下學(xué)宮兼容并包了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、兵、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，號(hào)稱“百家”，而在學(xué)宮游學(xué)或講學(xué)的稷下大師有淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、環(huán)淵、孟子、魯仲連、田巴、荀子等諸子，并稱“諸子百家”。他們自由辯論，相互攻詰，實(shí)際上是一種文化互補(bǔ)和兼容現(xiàn)象。在稷下學(xué)者的辯論內(nèi)容中，也不乏精辟的兵學(xué)理論，稷下兵家有哪些代表人物，今已不可詳考。但《司馬兵法》《子晚子》以及《管子》中的《兵法》《七法》《地圖》《參患》《制分》等言兵著作，當(dāng)為稷下兵家所作?！?9〕在稷下“最為老師”的荀子，也有《議兵》之作。稷下兵家雖很少是馳騁疆場(chǎng)的軍事將領(lǐng)，但他們對(duì)兵學(xué)的探討，無疑豐富了齊魯兵學(xué)的內(nèi)容。

2.齊魯兵家的務(wù)實(shí)特征

務(wù)實(shí)，即從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。齊魯兵家無不以追求事業(yè)成功為己任，而他們事業(yè)成功的歷程，也就是務(wù)實(shí)、拼搏的人生經(jīng)歷。齊魯兵家務(wù)實(shí)，首先表現(xiàn)在充分利用天時(shí)地利，使自然條件為我所用。姜太公剛到齊地時(shí)，面對(duì)齊國(guó)地薄、人少、國(guó)貧、臨海的實(shí)際情況，并沒有強(qiáng)制推行周朝的農(nóng)耕文化，而是制定了“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針。齊國(guó)東臨大海，盛產(chǎn)魚鹽，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生產(chǎn)是植桑養(yǎng)蠶，生產(chǎn)絲麻。因此說姜太公的政策是合乎實(shí)際的。春秋時(shí)期，管仲相齊，使齊國(guó)首霸諸侯，其主要原因就在于他能從齊國(guó)的實(shí)際出發(fā)，因地制宜地進(jìn)行了一系列的務(wù)實(shí)改革。管仲相齊期間，不尚空談，真抓實(shí)干，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他主張“相高下，視肥磽，觀地宜”“使五谷桑麻皆安其處”（《管子·立政》）。這種在特殊地理環(huán)境下，因地制宜，充分發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)，合理利用自然資源的經(jīng)濟(jì)措施，正是務(wù)實(shí)的具體表現(xiàn)。

齊魯兵家對(duì)自然條件的利用不僅僅表現(xiàn)在發(fā)展生產(chǎn)上，還表現(xiàn)在軍事實(shí)踐中?！秾O子兵法》有《地形篇》，通過“地有六形”和“兵有六敗”的論述，來揭示自然地理在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的作用。孫子將自然地形看作是“兵之助也”（《孫子·地形篇》）。如果不善于利用地形，就不是一位合格的兵家?！秾O子兵法》中還有《九地篇》，從軍事地理學(xué)角度，來論述戰(zhàn)略進(jìn)攻中實(shí)施突襲的若干問題。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，重視地點(diǎn)的選擇，實(shí)際上就是注重對(duì)自然條件的利用。《孫臏兵法》則有《地葆篇》，葆，通寶，將行軍作戰(zhàn)中的有利地形視為寶?！?0〕

齊魯兵家的務(wù)實(shí)特征，還表現(xiàn)在因民俗上。民俗具有一定的穩(wěn)定性，非一朝一夕所形成，也非一朝一夕能改變。姜太公就國(guó)后，面對(duì)以東萊為代表的抵抗勢(shì)力，他沒有強(qiáng)制推行周朝的政治制度，而是采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的方針，充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，從而贏得了東夷人的擁護(hù)，社會(huì)秩序迅速穩(wěn)定下來，所謂“人民多歸齊，齊為大國(guó)”的出現(xiàn)，絕非偶然，正是姜太公因民俗的必然結(jié)果。管仲相齊時(shí)，繼承了姜太公因民俗的傳統(tǒng)，他說：“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。”俗之“所欲”或“所否”，實(shí)際上就是百姓民眾的“欲”和“惡”。基于這一認(rèn)識(shí)，管仲在齊國(guó)實(shí)行“四民分業(yè)定居”制度，使人民各安其居，各守其業(yè)。根據(jù)齊人好技巧，以致富相競(jìng)的風(fēng)俗，“通貨集財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡”。這種“與俗同好惡”的政策，在當(dāng)時(shí)收到了良好的效果，甚至可以說齊桓公的霸業(yè)與管仲“與俗同好惡”的務(wù)實(shí)政策有著密不可分的關(guān)系。

由于姜太公、管仲的影響，“因俗”成為齊國(guó)的治國(guó)傳統(tǒng)。齊景公時(shí)，晏嬰提出了“一民同俗”的主張。他說：“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民為法，下相親為義，是以天下不相遺，此明王教民之理也?！保ā蛾套哟呵铩罚┑幻裢祝⒎峭耆J(rèn)同民俗，也不否定視民俗現(xiàn)狀進(jìn)行引導(dǎo)和改良。如齊國(guó)有奢侈之俗，晏子則主張節(jié)儉，以引導(dǎo)民俗向良好的方向發(fā)展。

“貴勢(shì)”是齊魯兵家務(wù)實(shí)的又一表現(xiàn)。所謂“勢(shì)”，即客觀事物發(fā)展的趨勢(shì)。所謂“貴勢(shì)”，即機(jī)動(dòng)靈活，隨勢(shì)而動(dòng)。《管子》中有《形勢(shì)》《形勢(shì)解》《勢(shì)》三篇來論述管仲對(duì)“勢(shì)”的見解。管子認(rèn)為，凡事順勢(shì)則成，逆勢(shì)則敗?！秾O子兵法》中多次提到“勢(shì)”，如：“計(jì)利已聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！保ā秾O子·始計(jì)篇》）“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)?！保ā秾O子·兵勢(shì)篇》）再如：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！保ā秾O子·虛實(shí)篇》）《呂氏春秋·不二篇》說“孫臏貴勢(shì)”，是指孫臏能根據(jù)敵情、地形、氣候、陣法等各方面的條件，機(jī)動(dòng)靈活，創(chuàng)造有利于己而不利于敵的形勢(shì)。

由上述可知，遵天時(shí)，就地利，因民俗，順形勢(shì)，構(gòu)造了齊魯兵家的務(wù)實(shí)特征。

3.齊魯兵家的人本特征

中國(guó)文化在整體上呈現(xiàn)一種以人為中心的人本主義，格外強(qiáng)調(diào)人的意義。齊魯兵家從“重人”的角度出發(fā)，無不重視“人”的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，宣揚(yáng)人的主體意識(shí)。

春秋時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩的加劇和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，天命觀逐漸沒落，普通民眾在政治生活中的地位日漸提高，民本觀念較西周時(shí)期被賦予了新的內(nèi)容，民心向背與政治成敗的關(guān)系已被人們廣泛認(rèn)同，這種民本思想對(duì)軍事思想領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響，如“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也”（《左傳·成公十六年》），“師克在和不在眾”（《左傳·桓公十一年》），對(duì)人的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用給予了足夠的重視?！豆茏印ぐ匝浴吩唬骸胺虬酝踔家?，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！痹趯O子的兵學(xué)思想中，對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)更加深刻。孫武論兵，自始至終都貫穿著“必取于人”“不可取于鬼神”的思想。他在《用間篇》中說：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！保ā秾O子·用間篇》）《謀攻篇》說：“上下同欲者勝?！薄缎熊娖氛f：“令素行者，與眾相得也?！倍紡?qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。

司馬穰苴所謂的“懷德”和“正則”，實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)。所謂“懷德”，就是要求將帥對(duì)士卒關(guān)心和愛護(hù)，施以恩德，“士卒次舍，井灶飲食，問疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者”（《司馬法·嚴(yán)位》）。關(guān)心和愛護(hù)士卒的出發(fā)點(diǎn)就是重視“人”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。所謂“正則”，即以己正人，要求將帥具有較高的思想品德，勇于承擔(dān)責(zé)任，功勞歸于大家，自身利益服從國(guó)家利益。這實(shí)際上就是以自身修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)“人”的價(jià)值。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)普遍建立了常備軍制，兵員數(shù)量大大增加，精選將領(lǐng)和訓(xùn)練士卒成為形勢(shì)的迫切要求，對(duì)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高。吳起用兵，視文武兼?zhèn)涞牧紝閼?zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。他說：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴撸乱?。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約?！保ā秴亲印ふ搶ⅰ罚┮簿褪钦f，一個(gè)將領(lǐng)，但憑獨(dú)夫之勇是不夠的，必須具有各方面的素養(yǎng)，才能成為良將，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。稍后的孫臏更進(jìn)一步提出了“間于天地之間，莫貴于人”的思想，就是要訓(xùn)練出精兵強(qiáng)將，以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。孫臏把人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用放在第一位，認(rèn)為人的作用可以超越天時(shí)和地利，這種唯物的思想無疑是進(jìn)步的。為了達(dá)到精兵強(qiáng)將的目的，他提出了“兵之勝在于篡卒”（《孫臏兵法·篡卒》）。即通過嚴(yán)格挑選，組建一支高素質(zhì)的軍隊(duì)?！秾O臏兵法》中的《篡卒》篇和《行篡》篇，專門論述如何精選士兵，充分體現(xiàn)了重視人才、以人為本的治軍思想。

4.齊魯兵家的辯證思維特色

中國(guó)古代樸素的辯證法思想起源于西周。西周末年，周大夫伯陽父在論述地震原因時(shí)說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！睂㈥庩柨醋魇菍?duì)立的一對(duì)矛盾。同一時(shí)代的史伯則提出“夫和實(shí)生物，同則不繼”，把“和”與“同”看作是一對(duì)矛盾。這都足以說明在西周末已產(chǎn)生了樸素的辯證法思想。到春秋時(shí)期，樸素辯證法有了長(zhǎng)足的發(fā)展。如老子提出“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，對(duì)事物間相互聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)十分精辟。人們這種對(duì)事物的辯證認(rèn)識(shí)，自然而然地會(huì)滲透到兵學(xué)理論當(dāng)中。孫武在以辯證法觀點(diǎn)去分析、總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)，“提出了一系列的矛盾對(duì)立范疇：敵我、主客、彼己、陰陽、動(dòng)靜、進(jìn)退、攻守、強(qiáng)弱、速久、勝負(fù)、奇正、虛實(shí)、勇怯、避就、專分、治亂、利害、優(yōu)劣、安危、險(xiǎn)易、廣狹、遠(yuǎn)近、眾寡、勞逸、迂直、內(nèi)外、卑驕、生死，等等。這些對(duì)立范疇，無一不是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的”〔31〕。孫武運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)去分析戰(zhàn)爭(zhēng)，大大豐富了兵學(xué)的內(nèi)容。據(jù)姜國(guó)柱教授研究，其軍事辯證思想主要有：以我為主，因敵制勝；雜于利害，趨利避害；奇正相生，以奇制勝；任勢(shì)造勢(shì)，以實(shí)擊虛等?！?2〕

司馬穰苴的“殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”（《司馬法·仁本》），也是以辯證的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。殺殘暴的人是為了保護(hù)、安定善良的人，出兵他國(guó)，又要愛護(hù)他國(guó)的百姓，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬穰苴還認(rèn)為進(jìn)軍要有“節(jié)制”，他說：“古者，逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難陷?！保ā端抉R法·天子之義》）這都含有辯證的色彩。

孫臏軍事思想中，辯證思維特色更加濃厚?！秾O臏兵法·積疏》曰：“[積]勝疏，盈勝虛，徑勝行，疾勝徐，眾勝寡，佚勝勞。積故積之，疏故疏之，盈故盈之，虛[故虛之，徑故徑]之，行故行之，疾故疾之，[徐故徐之，眾故眾]之，寡故寡之，佚故佚之，勞故勞之。積疏相為變，盈虛[相為變，徑行相為]變，疾徐相為變，眾寡相[ 為變，佚勞相] 為變。毋以積當(dāng)積，毋以疏當(dāng)疏，毋以盈當(dāng)盈，毋以虛當(dāng)虛，毋以疾當(dāng)疾，毋以徐當(dāng)徐，毋以眾當(dāng)眾，毋以寡當(dāng)寡，毋以佚當(dāng)佚，毋以勞當(dāng)勞。積疏相當(dāng)，盈虛相[當(dāng)，徑行相當(dāng)，疾徐相當(dāng)，眾寡]相當(dāng)，佚勞相當(dāng)。敵積故可疏，盈故可虛，徑故可行，疾[故可徐，眾故可寡，佚故可勞]。”

【注釋】

〔1〕營(yíng)丘位于何處，史載不詳，歷來頗有爭(zhēng)議。《史記·周本紀(jì)》：“封尚父于營(yíng)丘，曰齊?！薄墩x》曰：“臨淄城中有丘，淄水出其前，經(jīng)其左，故有營(yíng)丘之名?！焙笕硕鄰拇苏f，認(rèn)為營(yíng)丘即后來的齊都臨淄。

〔2〕張振標(biāo)《現(xiàn)代中國(guó)人身高的變異》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第2 期。

〔3〕《劉申叔先生遺書·南北學(xué)派不同論》。

〔4〕《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》。

〔5〕《史記·五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引《皇覽》。

〔6〕《史記·五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引《皇覽》。

〔7〕王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985年版，第61～68 頁。

〔8〕王樹明：《齊國(guó)地名推闡》，載《東夷古國(guó)史研究》第二輯，三秦出版社1990年版。

〔9〕參見山東省博物館、山東省文物考古研究所：《鄒縣野店》，文物出版社1985年版。中國(guó)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)：《山東曲阜西夏侯遺址第一次發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1964年第2 期。

〔10〕《史記·五帝本紀(jì)》正義引《龍魚河圖》。

〔11〕《小校經(jīng)閣金文拓本》10、24。

〔12〕《三代吉金文存》20、35、4。

〔13〕《小校經(jīng)閣金文拓本》10、52。

〔14〕齊城，即今山東臨淄?！度鹞拇妗?0、14、1 有“齊城右造車戟，冶期”?！毒Y遺齋彝器款識(shí)》30、26 有“齊城子造，□戈右”。

〔15〕淳于城，位于今山東安丘附近?！洱R乘》：“淳于城，安丘東北濰汶水交處，古有此城?！薄度鹞拇妗?0、14、1 有淳于公戈。

〔16〕平壽，《齊乘》：“平壽城，濰州西南三十里古城。”《三代吉金文存》19、39、1 有平壽戈。

〔17〕高密，位于今山東高密?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“漢三年齊王烹酈生，東走高密?！薄度鹞拇妗?9、35、1 有高密造戈。

〔18〕計(jì)斤，《左傳·襄公二十四年》：“齊崔杼伐莒，侵介根?！倍抛⒃唬骸敖楦?，莒邑，今城陽黔陬縣東北，計(jì)斤城是也?！薄度鹞拇妗?0、7、1 有“切斤陡戈”。黃盛璋先生在《試論三晉兵器的國(guó)別和年代及其相關(guān)問題》（載《考古學(xué)報(bào)》1974年第1 期）認(rèn)為切、計(jì)通假，切斤即計(jì)斤。

〔19〕昌城，《小校經(jīng)閣金文拓本》10、26、1有昌城右戈。昌城位于臨淄西南，《史記·樂毅列傳》：“封樂毅于昌國(guó)，號(hào)為昌國(guó)君?！薄墩x》云：“古昌城在淄州淄川縣東北四十里也，燕昭王以昌城而封樂毅為昌國(guó)君。”

〔20〕莒，《沂蒙金文輯存》60、1 有莒戈。莒，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬齊。

〔21〕平陵，位于今山東濟(jì)南章丘區(qū)境內(nèi)，《三代吉金文存》20、8、1 有平陵右造戈。

〔22〕平陸，《三代吉金文存》20、9、2 有平陸左戈。《史記·田敬仲完世家》：“魯敗齊平陸?！薄都狻芬鞆V曰：“東平平陸?！薄墩x》云：“兗州縣也。”

〔23〕平陽，《三代吉金文存》19、44、1 有平陽高馬里戈?！蹲髠鳌ば四辍贰俺瞧疥枴保抛ⅲ骸敖裉┥接衅疥柨h”。

〔24〕亡鹽，《三代吉金文存》19、31、4 有亡鹽戈。亡鹽在今山東東平。

〔25〕郈，《沂蒙金文輯存》72、1 有后生戈，后、郈通假。郈在今山東東平東南。

〔26〕《繹史》卷二〇引《帝王世紀(jì)》。

〔27〕郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，人民出版社1977年版，第40 頁。

〔28〕安作璋主編：《山東通史·先秦卷》，山東人民出版社1993年版，第176 頁。

〔29〕霍印章：《孫臏兵法淺說》，解放軍出版社1991年版，第98 頁。

〔30〕姜國(guó)柱：《〈周易〉與兵法》，國(guó)防大學(xué)出版社1997年版，第56 頁。

〔31〕姜國(guó)柱：《〈周易〉與兵法》，國(guó)防大學(xué)出版社1997年，第57～59 頁。

〔32〕《孫臏兵法·積疏》。