【原文】

〔孫〕子①曰：“善教者于本，不臨軍而變，故曰五教：處國之教一，行行②之教一，處軍之〔教一，處陣之教一，隱而〕不相見利戰(zhàn)③之教一。

“處國之教奚如？曰……孝悌良五德④者，士無壹乎？雖能射不登車。是故善射為左，善御為御，畢毋為右⑤。然則三人安車，五人安伍，十人為列，百人為卒，千人有鼓，萬人為戎⑥，而眾大可用也。處國之教如此。行行之教奚如？廢車疲⑦馬，將軍之人必任焉，所以率⑧……險(xiǎn)幼將自立焉，所以敬□……□足矣。行行之教如此。處軍之教〔奚如？〕……也。處軍之教如〔此。處陣〕之教奚如？兵革車甲，陣之器也?！耘d善。然而陣既利而陣實(shí)蘩。處陣之教如此。隱而不相見利戰(zhàn)之教〔奚如？〕……”

【注釋】

①［孫］子：本篇第一簡(jiǎn)上端殘損，原無“孫”字，竹簡(jiǎn)整理小組根據(jù)所出兵書中以“某子曰”發(fā)端的篇章僅見于《孫子兵法》與《孫臏兵法》，故于“子”上補(bǔ)“孫”字。

②行行：行走不停。

③隱而不相見利戰(zhàn)：似指部隊(duì)?wèi)?yīng)以隱蔽、突襲的戰(zhàn)法接敵。

④悌：原作“弟”。 五德：五個(gè)方面的品德。具體內(nèi)容不詳。

⑤畢毋為右：意即都不能居于戰(zhàn)車右邊的位置。此位置通常留給手持長(zhǎng)兵器的戰(zhàn)士。毋，原作“母”。

⑥伍、列、卒、戎：均為當(dāng)時(shí)的軍事編制單位。

⑦疲：原作“罷(罷)”。

【譯文】

孫臏說：“善于對(duì)部隊(duì)進(jìn)行管理和教育的人，對(duì)那些帶根本性的原則，不會(huì)在軍隊(duì)中實(shí)施的時(shí)候隨意改變，所以將其稱為五教：一種是在國內(nèi)組編軍隊(duì)、選用人才時(shí)實(shí)施的管理和教育，一種是部隊(duì)在行軍時(shí)實(shí)施的管理和教育，一種是部隊(duì)在駐扎宿營時(shí)實(shí)施的管理和教育，一種是部隊(duì)在布列軍陣時(shí)實(shí)施的管理和教育，一種是部隊(duì)在隱蔽接敵、欲行突襲時(shí)實(shí)施的管理和教育。

“在國內(nèi)怎樣實(shí)施管理和教育呢?……孝、悌、良等五種好的品德，難道士卒一樣也沒有嗎？缺乏這些品德的士卒即使善于射箭，也不能讓他登上戰(zhàn)車。所以，善于射箭的人站在車的左邊，善于駕車御馬的當(dāng)馭手，但都不能站在車的右邊。那么，三人同乘一車，五人組成一伍，十人組成一列，一百人組成一卒，一千人設(shè)有指揮鼓，一萬人組成一戎，即使人數(shù)眾多，也可以用來作戰(zhàn)了。在國內(nèi)實(shí)施管理和教育是這樣。行軍時(shí)又是怎樣實(shí)施管理和教育的呢？戰(zhàn)車損壞、戰(zhàn)馬疲憊，領(lǐng)兵之人必須承擔(dān)責(zé)任。所以，率領(lǐng)軍隊(duì)而身處險(xiǎn)境時(shí)要能夠獨(dú)立自主地處理有關(guān)問題。所以，敬……足夠了。在行軍時(shí)實(shí)施管理和教育是這樣。駐扎宿營時(shí)又是如何實(shí)施管理和教育的呢？……也。在駐扎宿營時(shí)實(shí)施管理和教育是這樣。布列軍陣時(shí)是如何實(shí)施管理和教育的呢？兵器、戰(zhàn)車、鎧甲是戰(zhàn)陣中必不可少的裝備?！l(fā)揚(yáng)好的方面。由此構(gòu)成銳利而又變化多端的戰(zhàn)陣。在布列陣勢(shì)時(shí)實(shí)施管理和教育是這樣。隱蔽接敵、欲行突擊時(shí)又是怎樣實(shí)施管理和教育的呢?……”

【解析】

本篇重點(diǎn)是談軍隊(duì)的管理和教育問題。

關(guān)于教育的時(shí)機(jī)把握問題，作者將其區(qū)分為五種情況：一是在國內(nèi)組編軍隊(duì)、選拔人才時(shí)，二是部隊(duì)在行軍時(shí)，三是部隊(duì)在駐扎宿營時(shí)，四是部隊(duì)在布列軍陣時(shí)，五是部隊(duì)在隱蔽接敵欲行突襲時(shí)。作者認(rèn)為，在以上五種情況下，必須及時(shí)對(duì)部隊(duì)實(shí)施管理和教育。所以，這應(yīng)該是本篇被命名為“五教法”原因。

關(guān)于管理和教育的具體方法，作者又從“處國”“行行”“處軍”“處陣”“隱而不相見利戰(zhàn)”五個(gè)方面進(jìn)行了論述?！疤巼笔侵冈趪鴥?nèi)時(shí)，相對(duì)應(yīng)的是前述第一種情況，即在國內(nèi)組編軍隊(duì)、選拔人才時(shí)。作者認(rèn)為，此時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的是□、□、孝、悌、良五種品德的教育，將士們只有經(jīng)過了這種教育并具備了這五種良好的品德，方可揮師出戰(zhàn)?！靶行小薄疤庈姟薄疤庩嚒薄半[而不相見利戰(zhàn)”，分別對(duì)應(yīng)前述第二至第五種情況，但除第二種情況外，其余因簡(jiǎn)文殘缺嚴(yán)重，具體內(nèi)容已難以確知，故此處不贅。

從古至今，部隊(duì)的管理和教育問題都是不可忽略的大問題。但是，如《孫臏兵法》這樣重視，將其單列一篇進(jìn)行闡述者，至少在先秦兵家中尚不多見?！秾O子兵法》在《行軍篇》中雖有一段關(guān)于“令素行以教其民”的論述文字，但那不過偶然涉及而已?！段究澴印冯m有《兵教令》上下專篇，但其涉及的主要是行伍訓(xùn)練，并未涉及品德教育。所以，本篇的重要意義，自不待言。

本篇1975年初版《孫臏兵法》未收入，因其文體與竹書《孫子》佚篇之問答體或注釋體者不同，疑屬《孫臏兵法》，故銀雀山竹簡(jiǎn)整理小組將其補(bǔ)入1985年新編本。