代玉啟　羅琳

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.05.005

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）05-0023-06

作為各門學(xué)科理論形態(tài)不斷成熟的重要標(biāo)志，范疇與范圍、概念相區(qū)別，具有獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)定性與外在表現(xiàn)形式。思想政治教育學(xué)的范疇問(wèn)題，是關(guān)涉思想政治教育學(xué)理論發(fā)展與學(xué)科范式構(gòu)建的根本性問(wèn)題。在厘清范疇的篩選機(jī)制及其在思想政治教育學(xué)的研究進(jìn)展之后，文章將聚焦“價(jià)值引領(lǐng)”，嘗試論證其作為思想政治教育學(xué)重要范疇的必然性及其需要著力之處。

一、范疇的篩選機(jī)制及其在思想政治教育學(xué)中的研究進(jìn)展

對(duì)思想政治教育學(xué)范疇的確認(rèn)首先在于明確范疇的篩選機(jī)制，即明確范疇作為重要概念的內(nèi)在規(guī)定、作為學(xué)科鮮明標(biāo)識(shí)的基本表現(xiàn)及作為學(xué)科理論基石的關(guān)鍵地位。相較于一般概念，范疇不但對(duì)事物的特點(diǎn)進(jìn)行抽象概括，同時(shí)更加注重對(duì)事物的普遍聯(lián)系與活動(dòng)規(guī)律的把握，具有更強(qiáng)的關(guān)系思維、更高的抽象概括力。列寧認(rèn)為：“自然界在人的認(rèn)識(shí)中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等?！弊鳛楹w面廣且抽象性強(qiáng)的重要概念，范疇常表現(xiàn)為學(xué)科的鮮明標(biāo)識(shí)，指向同類事物的最廣領(lǐng)域，因此成為學(xué)科獨(dú)立性和合理性的基本表征。正如提到“商品”聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)、提到“權(quán)力”聯(lián)想到政治學(xué)，范疇在最初為某一學(xué)科所獨(dú)有，反映這一學(xué)科研究對(duì)象的基本樣態(tài)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)范疇的承認(rèn)與運(yùn)用甚至成為衡量學(xué)科社會(huì)認(rèn)可度的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科理論體系中的范疇，不僅作為重要概念和學(xué)科鮮明標(biāo)識(shí)而存在，更是在任何學(xué)科理論體系中都具有基礎(chǔ)性地位，是學(xué)科發(fā)展的重要基石。每門學(xué)科的基礎(chǔ)理論形態(tài)與基本知識(shí)單元往往是由一系列有機(jī)組合的范疇構(gòu)成，學(xué)科范疇體系的不斷系統(tǒng)化、規(guī)范化也標(biāo)志著學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題研究范式與分析框架構(gòu)建走向成熟，致思取向趨于理性。

對(duì)于思想政治教育學(xué)而言，其范疇的界定既需遵循學(xué)科范疇的一般篩選機(jī)制，也需要滿足學(xué)科發(fā)展的特殊性需要。針對(duì)這一學(xué)科理論體系構(gòu)建的元問(wèn)題，學(xué)界已形成較多的研究成果，并多以章節(jié)的形式在《思想政治教育學(xué)原理》類書籍中呈現(xiàn)，認(rèn)為其是“對(duì)本學(xué)科所研究的特殊對(duì)象的普遍本質(zhì)聯(lián)系的反映和概括，它在思想政治教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)又對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用?！痹趯Ｖ矫妫顬橄到y(tǒng)的是徐志遠(yuǎn)的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇研究》，將現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇界定為“反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域的各種現(xiàn)象及其特性、關(guān)系、方面等的本質(zhì)的基本概念?！毕噍^于其他研究成果而言，范疇研究的零散性與無(wú)序性更為突出。一方面，體現(xiàn)為研究主題的分散，盡管目前研究成果基本涵蓋了思想政治教育學(xué)范疇類型、內(nèi)在關(guān)系、特征與功能等方面，但多為移植性研究，對(duì)思想政治教育學(xué)科賦予范疇的特性把握較為淺層，呈現(xiàn)出廣而不深的研究困境。另一方面，體現(xiàn)為內(nèi)容研究中爭(zhēng)鳴大于共識(shí)、概念與范疇混用，似乎只要與思想政治教育研究相關(guān)的概念都能被概之為范疇，這就導(dǎo)致思想政治教育學(xué)范疇體系十分龐雜，各種范疇交織錯(cuò)位而無(wú)法有效統(tǒng)合，遮蔽了范疇作為鮮明標(biāo)識(shí)所應(yīng)具有的獨(dú)特性。

重新審視現(xiàn)有思想政治教育學(xué)范疇研究成果，需要在嚴(yán)格執(zhí)行范疇的篩選機(jī)制基礎(chǔ)上對(duì)各類概念進(jìn)行分類歸納，并以思想政治教育學(xué)為根本出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行重要范疇的確認(rèn)。掃描思想政治教育學(xué)發(fā)展全貌，“價(jià)值引領(lǐng)”是學(xué)科理論體系中不可忽視的重要概念，是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中隱而未現(xiàn)的學(xué)科鮮明標(biāo)識(shí)，對(duì)“價(jià)值引領(lǐng)”內(nèi)涵的時(shí)代闡釋與外延展現(xiàn)是思想政治教育學(xué)科知識(shí)體系的重要組成部分，以此為基點(diǎn)足以觀思想政治教育學(xué)全貌。價(jià)值引領(lǐng)之“價(jià)值”，是作為價(jià)值主體的人通過(guò)對(duì)價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其自身需要的滿足。在馬克思看來(lái)，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！笨腕w滿足主體需要的屬性體現(xiàn)為價(jià)值，而在滿足需要的過(guò)程中也在不斷產(chǎn)生新的需要，從而導(dǎo)致價(jià)值與價(jià)值關(guān)系的更新再生，并通過(guò)價(jià)值主體的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值。價(jià)值引領(lǐng)之“引領(lǐng)”，意味著先進(jìn)，只有引領(lǐng)者在所需引領(lǐng)的方面具有科學(xué)性，能夠掌握群眾，才能帶動(dòng)引領(lǐng)對(duì)象跟隨其朝所預(yù)期的某一方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展;意味著前進(jìn)，是主體在符合事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加快在正確方向上的進(jìn)步速度，實(shí)現(xiàn)又好又快地向上向善發(fā)展。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，價(jià)值引領(lǐng)可以具象化為政黨或社會(huì)團(tuán)體及其代言人為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，而對(duì)其內(nèi)部成員或社會(huì)其他人士進(jìn)行一定的價(jià)值引導(dǎo)，使其具備符合該政黨或社會(huì)團(tuán)體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思想觀念與行為規(guī)范。就影響形式而言，價(jià)值引領(lǐng)分為顯性價(jià)值引領(lǐng)和隱性價(jià)值引領(lǐng)，前者指公開(kāi)表明主張，引領(lǐng)對(duì)象在被教化或影響時(shí)能明確感知到這種引導(dǎo);后者指隱晦地、潛移默化地通過(guò)化解各類思想困惑和精神困擾，讓引領(lǐng)對(duì)象不自覺(jué)地受到影響，乃至日用而不覺(jué)。就性質(zhì)判斷而言，廣義的價(jià)值引領(lǐng)分為積極正向型價(jià)值引領(lǐng)和消極負(fù)向型價(jià)值引領(lǐng)，其主要區(qū)別在于價(jià)值主體是否代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向，進(jìn)而影響價(jià)值性質(zhì)。一般而言，價(jià)值引領(lǐng)主要表現(xiàn)為積極正向型。

二、價(jià)值引領(lǐng)：中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育史的重要線索

“哪怕最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適應(yīng)用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適應(yīng)性?！被跉v史與邏輯相統(tǒng)一的方法加以考察，可以發(fā)現(xiàn)，“思想政治教育最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的形態(tài)上。黨的思想政治教育是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的存在樣態(tài)?！币虼?，審視思想政治教育學(xué)的范疇需要在黨的波瀾壯闊的思想政治教育實(shí)踐中，發(fā)掘一以貫之的線索。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)“所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭(zhēng)、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興”，這是一以貫之的價(jià)值目標(biāo)。

1.新民主主義革命時(shí)期：“主義譬如一面旗子”

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”民國(guó)時(shí)期，中國(guó)以各種名目成立的政黨有300多個(gè)，但這些政黨的宗旨大多不是出于“公心”，而是為了滿足自己的私利。“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是自成立之初就把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，開(kāi)展黨內(nèi)外思想政治教育，形成了偉大的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等。1920年，毛澤東在給羅章龍的回信中闡述了指導(dǎo)思想對(duì)于政黨建設(shè)的極端重要性，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！崩?，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，毛澤東分析批判黨內(nèi)存在的極端民主化、盲動(dòng)主義殘余等多種錯(cuò)誤思想與價(jià)值傾向，并指出“黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對(duì)于這些不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，缺乏對(duì)黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因?！睂?duì)黨員作正確路線的教育，根本上就是引領(lǐng)黨員在馬克思主義的指導(dǎo)下做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨尤其注重對(duì)群眾和黨外有代表性人士的價(jià)值引領(lǐng)，通過(guò)土地革命、統(tǒng)一戰(zhàn)線等戰(zhàn)略發(fā)動(dòng)群眾、凝聚共識(shí)。

2.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：“思想和政治又是統(tǒng)帥。是靈魂”

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨孕育了偉大的抗美援朝精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐與時(shí)代發(fā)展。在破舊立新的關(guān)鍵時(shí)刻，價(jià)值引領(lǐng)的重要性得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，且多與政治工作的要求相融合，突出對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的反作用，如“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。”在這一階段，以毛澤東“老三篇”（《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》）為代表，通過(guò)對(duì)革命時(shí)期黨的人格理想再學(xué)習(xí)、再宣傳引導(dǎo)人民群眾，號(hào)召成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！痹谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)出的英雄模范通過(guò)各類旗幟鮮明的宣傳運(yùn)動(dòng)為大眾所熟知，承載的價(jià)值引領(lǐng)功能也更具現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性。例如，在全國(guó)廣泛開(kāi)展的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”活動(dòng)，在強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的基礎(chǔ)之上，著重宣傳“干一行愛(ài)一行”的艱苦奮斗“螺絲釘精神”等，為社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神指引。

3.改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期：“堅(jiān)持兩手抓。兩手都要硬”

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，形成偉大的特區(qū)精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等?！敖夥潘枷搿?shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨這一時(shí)期最根本的價(jià)值訴求與引領(lǐng)方向。在十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告中，鄧小平提出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望?！保⑶姨?hào)召各級(jí)黨委和每個(gè)黨支部“都來(lái)鼓勵(lì)、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來(lái)做促進(jìn)群眾解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋的工作?！痹谶@一時(shí)期，黨的價(jià)值引領(lǐng)方式走向多元，在緊抓教育宣傳等顯性方式的同時(shí)，不斷探索各類隱性引領(lǐng)模式，以“關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”為例，在觀念爭(zhēng)鳴過(guò)程中使廣大人民群眾受教育，確立實(shí)事求是的價(jià)值取向?！靶麄魉枷牍ぷ?，必須以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中發(fā)揮有力的思想保證和輿論支持作用。”在該階段，黨的價(jià)值引領(lǐng)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密融合，教育人民群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要議題被提出并不斷強(qiáng)化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)成為黨進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的重要抓手。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)，推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性進(jìn)步、發(fā)生歷史性變革。黨的價(jià)值引領(lǐng)呈現(xiàn)新要求、新面貌，新要求是指“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一根本價(jià)值取向與奮斗方向，新面貌是指在價(jià)值引領(lǐng)過(guò)程中呈現(xiàn)出“理直氣壯”的精神姿態(tài)?！袄碇薄笔窃谏羁汤斫怦R克思主義真理性與中國(guó)特色社會(huì)主義必然性的基礎(chǔ)之上，遵循時(shí)代發(fā)展規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，形成理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值引領(lǐng)“三駕馬車”，將價(jià)值引領(lǐng)的目標(biāo)傾注于教育內(nèi)容之中。“氣壯”是在與各類社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)中進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)?！敖?jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！碑?dāng)今世界格局變化風(fēng)云詭譎，我國(guó)正處于百年未有之大變局、中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，西方世界在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的滲透與攻勢(shì)愈加猛烈，價(jià)值引領(lǐng)必須在正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)相輔相成的過(guò)程中搶占并穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)陣地，只有明確批判錯(cuò)誤思潮，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，才能在斗爭(zhēng)中辨明價(jià)值合理性，進(jìn)而說(shuō)服群眾、掌握群眾。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵”，“四個(gè)自信”背后的根本邏輯就是黨的“價(jià)值自信”，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化的價(jià)值肯定，解決的是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”的價(jià)值選擇問(wèn)題。

三、價(jià)值引領(lǐng)：思想政治教育學(xué)科發(fā)展史的重要線索

回顧黨的百年思想政治教育史，價(jià)值引領(lǐng)既是其主要脈絡(luò)，也是其邏輯前提。思想政治教育僅有近四十年的學(xué)科建制史，爬梳思想政治教育學(xué)科發(fā)展軌跡中的階段性重要成果，可見(jiàn)價(jià)值引領(lǐng)既與思想政治教育學(xué)的內(nèi)在學(xué)理相契合，又在思想政治教育學(xué)科具體實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展。

1.作為思想政治教育學(xué)科理論邏輯的“價(jià)值引領(lǐng)”

回顧思想政治教育學(xué)科基本理論研究歷程，價(jià)值引領(lǐng)內(nèi)植于對(duì)思想政治教育學(xué)的合法性與合理性追問(wèn)之中?；卮鹚枷胝谓逃龑W(xué)合法性問(wèn)題，首先需要回答思想政治教育必然性問(wèn)題。思想政治教育的主體與客體都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人，而“他們的需要即他們的本性”，人的這一本質(zhì)特性與主觀能動(dòng)性，決定著其在精神世界中有著思想認(rèn)識(shí)的需要與精神追求的需要。思想政治教育的合法性就在于這一學(xué)科體現(xiàn)并發(fā)展人的本質(zhì)的根本方式，即在滿足人的合理性需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)和提升，最終實(shí)現(xiàn)超越，其中對(duì)需要的滿足就是價(jià)值，對(duì)需要的引導(dǎo)、提升乃至超越就是價(jià)值引領(lǐng)本身。

在學(xué)科基礎(chǔ)理論的不斷發(fā)展過(guò)程中，思想政治教育學(xué)的合理性得到確證，價(jià)值引領(lǐng)的概念也逐漸成型并成為學(xué)科重要范疇，這主要體現(xiàn)在思想政治教育蘊(yùn)涵、內(nèi)容與方法的變化歷程中。在對(duì)思想政治教育基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上，在學(xué)科創(chuàng)立初期就有學(xué)者將其概括為“培養(yǎng)、塑造一定社會(huì)新人思想道德素質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)”，也有學(xué)者指出是“社會(huì)有組織地定向地引導(dǎo)人民形成合乎特定社會(huì)和時(shí)代要求的思想政治觀點(diǎn)的教育工程”，其中“塑造”“引導(dǎo)”等詞鮮明地展現(xiàn)出思想政治教育內(nèi)在的價(jià)值引領(lǐng)邏輯。“施加論”成為當(dāng)時(shí)學(xué)界主流觀點(diǎn)，但這種典型的社會(huì)本位價(jià)值趨向，在一定程度上遮蔽了對(duì)教育對(duì)象價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重視，對(duì)個(gè)體的價(jià)值引領(lǐng)也有所忽視。社會(huì)的不斷進(jìn)步促進(jìn)著思想政治教育概念的優(yōu)化，“培養(yǎng)論”“內(nèi)化論”受到重視，思想政治教育成為“教育者與受教育者根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導(dǎo)，在適應(yīng)與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷提高思想、政治、道德素質(zhì)和促進(jìn)全面發(fā)展的過(guò)程。”人與社會(huì)發(fā)展的需要滿足集中體現(xiàn)為思想政治教育的價(jià)值，在教育者與教育對(duì)象的互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)?？傮w而言，思想政治教育概念的流變始終將價(jià)值引領(lǐng)作為理論邏輯起始點(diǎn)。

價(jià)值引領(lǐng)作為思想政治教育學(xué)科理論邏輯還體現(xiàn)在思想政治教育內(nèi)容與方法的演變過(guò)程中。關(guān)于思想政治教育具體內(nèi)容的探討，在不同的體系劃分下學(xué)界有著不同的概括，但將思想教育、道德教育、政治教育三大板塊作為基本內(nèi)容業(yè)已達(dá)成共識(shí)。隨著學(xué)科內(nèi)容體系的不斷完善，心理教育、法治教育相繼進(jìn)入思想政治教育研究視野，成為當(dāng)前學(xué)界研究熱點(diǎn)。此外，還有學(xué)者從另一維度對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行劃分。在學(xué)科最早的教材中，思想政治教育內(nèi)容主要包括世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、法制觀五方面，這一觀點(diǎn)也為目前學(xué)界影響較為廣泛的教科書體系所承繼。思想政治教育內(nèi)容與哲學(xué)學(xué)科內(nèi)容相比，后者只談“價(jià)值”不談“引領(lǐng)”;與教育學(xué)學(xué)科內(nèi)容相比，后者要求談“引領(lǐng)”但不以“價(jià)值”為主，更注重對(duì)知識(shí)習(xí)得及其規(guī)律的研究。在思想政治教育學(xué)科內(nèi)容體系中，無(wú)論是思想教育、道德教育、政治教育，還是世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，都直接指向價(jià)值引領(lǐng)這一重要范疇，是學(xué)科最為鮮明的標(biāo)識(shí)之一。如果說(shuō)思想政治教育內(nèi)容彰顯的是價(jià)值引領(lǐng)之“價(jià)值”為何，那么思想政治教育方法體現(xiàn)的就是價(jià)值引領(lǐng)之“引領(lǐng)”何為。作為連接教育者和教育對(duì)象的橋梁，思想政治教育方法不僅滲入了主體的價(jià)值追求，同時(shí)也是主體自覺(jué)選擇的反映。理論教育法、實(shí)踐鍛煉法、激勵(lì)教育法等思想政治教育具體方法的日臻成熟，正是基于其能夠有效提升對(duì)教育對(duì)象價(jià)值引領(lǐng)的時(shí)度效。

2.作為思想政治教育學(xué)科實(shí)踐邏輯的“價(jià)值引領(lǐng)”

思想政治教育是一項(xiàng)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育學(xué)科發(fā)展也有著相對(duì)特殊的實(shí)踐路徑，即具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，對(duì)時(shí)代任務(wù)的感知有著較強(qiáng)的敏感度。在不斷回應(yīng)時(shí)代提出的歷史任務(wù)過(guò)程中，凝結(jié)著馬克思主義精神內(nèi)核與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐智慧的價(jià)值引領(lǐng)成為助推思想政治教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展的重要引擎。1984年《教育部關(guān)于在十二所院校設(shè)置思想政治教育專業(yè)的意見(jiàn)》出臺(tái)，標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科建制與人才培養(yǎng)的正式啟航，而這正是對(duì)“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠”的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。此后，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》（1994）、《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（2004）、《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》（2005）等相繼出臺(tái)，文件文獻(xiàn)的重點(diǎn)變化在相當(dāng)程度上反映了價(jià)值引領(lǐng)的脈絡(luò)，思想政治教育學(xué)科的具體側(cè)重點(diǎn)也在不斷變革調(diào)整。黨的十八大以來(lái)，思想政治教育開(kāi)展價(jià)值引領(lǐng)的條件愈發(fā)復(fù)雜，《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見(jiàn)》適時(shí)出臺(tái)，成為新時(shí)代思想政治教育學(xué)科發(fā)展的航向標(biāo)。該文件強(qiáng)調(diào)，要深入開(kāi)展思想政治教育，推動(dòng)思想政治工作守正創(chuàng)新，重申“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的職責(zé)使命。由此可見(jiàn)，價(jià)值引領(lǐng)將在新時(shí)代思想政治教育學(xué)科發(fā)展中扮演更為關(guān)鍵的角色，而未來(lái)思想政治教育的實(shí)踐發(fā)展也將繼續(xù)展現(xiàn)其蘊(yùn)含的價(jià)值引領(lǐng)底色。

四、價(jià)值引領(lǐng)：作為思想政治教育學(xué)重要范疇需處理的幾對(duì)關(guān)系

價(jià)值引領(lǐng)作為思想政治教育學(xué)重要范疇，在歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一過(guò)程中得以論證?！皟r(jià)值引領(lǐng)”從表面看是單個(gè)存在的，但實(shí)際上暗含著自身的對(duì)立面，如思想自由、灌輸教育、自我教育等。這是作為范疇存在必須處理的關(guān)系，也是對(duì)“要不要引領(lǐng)、誰(shuí)來(lái)引領(lǐng)、怎么引領(lǐng)”等核心議題的必然回應(yīng)。

1.價(jià)值引領(lǐng)與思想自由

與思想自由問(wèn)的關(guān)系是價(jià)值引領(lǐng)范疇需要處理的最重要關(guān)系，二者的關(guān)鍵分歧在于對(duì)“要不要引領(lǐng)”這一問(wèn)題的認(rèn)知。從本質(zhì)上看，價(jià)值引領(lǐng)與思想自由具有內(nèi)在一致性。人的思想是不可能在根本上被強(qiáng)制的，然而思想又是可以且需要被引導(dǎo)的，因此思想自由和思想強(qiáng)制無(wú)法兼容，但思想自由與思想引導(dǎo)卻是相互作用的，而價(jià)值引領(lǐng)又是思想引導(dǎo)的核心內(nèi)容，思想自由與價(jià)值引領(lǐng)間也就具有內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價(jià)值引領(lǐng)在思想自由的基礎(chǔ)上形成。價(jià)值正是在思想自由發(fā)展基礎(chǔ)之上、在各種思想不斷地比較鑒別當(dāng)中形成的;如果沒(méi)有思想自由，就不存在對(duì)思想的引導(dǎo)，價(jià)值引領(lǐng)也就無(wú)從談起。另一方面，價(jià)值引領(lǐng)是思想自由的需要。只有在價(jià)值引領(lǐng)的保障下，才能避免思想過(guò)度自由而導(dǎo)致的思想混亂，影響人自主思考、獨(dú)立判斷能力的發(fā)揮。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看，價(jià)值引領(lǐng)與思想自由在矛盾斗爭(zhēng)中走向統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使得思想自由得到前所未有的發(fā)展，而價(jià)值引領(lǐng)作為確保國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定與社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要因素，在現(xiàn)實(shí)性上兩者似乎是相互矛盾的。然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人的思想自由，是基于特定客觀社會(huì)環(huán)境與自身價(jià)值需求上進(jìn)行的自由選擇判斷，即自由為人在社會(huì)實(shí)踐中形成的價(jià)值判斷和認(rèn)識(shí)所影響，而價(jià)值引領(lǐng)也并不意味著價(jià)值的單一化，而是尋求最大公約數(shù)，形成全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值引領(lǐng)不僅包括對(duì)某種價(jià)值的肯定與支持，更包含著對(duì)多樣化價(jià)值取向的理解與包容。因此，價(jià)值引領(lǐng)與思想自由是不可分割的兩個(gè)方面，離開(kāi)價(jià)值引領(lǐng)的思想自由是虛假的、空想的自由，離開(kāi)了思想自由的價(jià)值引領(lǐng)則是無(wú)法成立的偽命題。

2.價(jià)值引領(lǐng)與自我教育

價(jià)值引領(lǐng)與自我教育問(wèn)的關(guān)系辨析源于“誰(shuí)來(lái)引領(lǐng)這一主體性問(wèn)題。通?？磥?lái)，價(jià)值引領(lǐng)的主體往往是政黨、社會(huì)團(tuán)體或教育者，自我教育的主體則往往指稱教育對(duì)象自身。從共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)兩個(gè)視角分析，可以發(fā)現(xiàn)自我教育是價(jià)值引領(lǐng)的最終目標(biāo)追求，價(jià)值引領(lǐng)是自我教育的前提保障，兩者相互補(bǔ)充且不可互相替代。

從歷時(shí)態(tài)考察，價(jià)值引領(lǐng)首先是自我教育的前提，價(jià)值引領(lǐng)幫助教育對(duì)象透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律，并培養(yǎng)出遵循規(guī)律的意識(shí)，規(guī)避錯(cuò)誤的自發(fā)意識(shí)導(dǎo)致的認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)，為自我教育提供科學(xué)的方法論指引。同時(shí)，價(jià)值引領(lǐng)具有合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一、真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一之特征，能夠確保自我教育的內(nèi)容是正確的思想成果。只有在豐富科學(xué)的教育內(nèi)容保障下，才能避免自我教育出現(xiàn)偏差，甚至演變?yōu)樽詩(shī)首詷?lè)或謬之千里，與社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展脫節(jié)。而自我教育則是價(jià)值引領(lǐng)的最終追求目標(biāo)——將社會(huì)發(fā)展所需要的價(jià)值內(nèi)化于心、外化于行，推動(dòng)價(jià)值追求升華與飛躍。自我教育不僅潛藏著這些價(jià)值引領(lǐng)的目標(biāo)因素，且是價(jià)值取向內(nèi)化鞏固的落腳點(diǎn)，更能保障其長(zhǎng)期性與穩(wěn)定性，達(dá)到價(jià)值引領(lǐng)的理想狀態(tài)。

從共時(shí)態(tài)考察，價(jià)值引領(lǐng)與自我教育是不可替代的共生體。在同一社會(huì)發(fā)展階段，價(jià)值引領(lǐng)幫助教育對(duì)象獲得先進(jìn)的思想理論和科學(xué)的世界觀與方法論，形成自我完善的能力與自覺(jué)性，這些功能作用是自我教育不具備的。沒(méi)有價(jià)值引領(lǐng)先導(dǎo)性的發(fā)揮，沒(méi)有外部的正面導(dǎo)向教育，自我教育就喪失了思想基礎(chǔ)、客觀條件與環(huán)境準(zhǔn)備，不可能產(chǎn)生顯著的成效。與此同時(shí)，價(jià)值引領(lǐng)無(wú)法替代自我教育的功能，喪失自我教育指向的價(jià)值引領(lǐng)注定是失敗的，會(huì)滑向價(jià)值統(tǒng)治、思想控制。只有正確處理好兩者間的關(guān)系，做到引而不發(fā)、導(dǎo)而不牽，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的初心使命。

3.價(jià)值引領(lǐng)與灌輸教育

“灌輸”是思想政治教育學(xué)中無(wú)法回避的概念，探討價(jià)值引領(lǐng)與灌輸教育的關(guān)系問(wèn)題，更多的是對(duì)“怎么引領(lǐng)”這一問(wèn)題的審思。在思想政治教育學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，灌輸教育在不同層面被賦予了不同的意義，與價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)系也須進(jìn)行不同的考量。灌輸教育作為理念存在時(shí)，與價(jià)值引領(lǐng)是統(tǒng)一（同一）的關(guān)系。由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映存在滯后性，廣大人民群眾難以自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)的、先進(jìn)的價(jià)值觀念。因此，向人民群眾灌輸先進(jìn)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，是所有思想政治教育者應(yīng)有的理論自覺(jué)與使命責(zé)任。在理念層面的灌輸教育與價(jià)值引領(lǐng)是同義詞，強(qiáng)調(diào)的是用外在的知識(shí)或思想進(jìn)行輸入，以豐富充實(shí)教育對(duì)象的大腦。兩者都是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的揭示和方向性、黨性的重申。

當(dāng)灌輸教育作為方法存在時(shí)，與價(jià)值引領(lǐng)是相互對(duì)立的關(guān)系。作為方法的灌輸教育，是具有強(qiáng)制性的強(qiáng)硬教育方法。灌輸?shù)膬?nèi)容是脫離實(shí)際、空洞無(wú)用的大道理，完全背離了教育的基本原理，也與價(jià)值引領(lǐng)相悖。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！眱r(jià)值引領(lǐng)強(qiáng)調(diào)的是共識(shí)的形成與對(duì)象的自覺(jué)跟隨，灌輸式的方法只會(huì)破壞價(jià)值引領(lǐng)的核心理念，走向與之完全相反的道路。在當(dāng)下，作為方法存在的灌輸教育越來(lái)越少，因?yàn)樗环仙鐣?huì)歷史發(fā)展需要與思想政治教育學(xué)理念，價(jià)值引領(lǐng)也應(yīng)與此類灌輸教育劃清界限，并通過(guò)多樣化的方式對(duì)其進(jìn)行有效優(yōu)化。

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